儒家治国思想总结（汇总17篇）

儒家治国思想总结（汇总17篇）。

● 儒家治国思想总结 ●

21. 施诸已而不愿，亦勿施于人。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。

22. 可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

23. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。

24. 君子耻其言而过其行。

25. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

26. 鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

27. 君子有九思:视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

28. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？摘《论语》

29. 君子有诸已，而后求诸人。

30. 有杀身以成仁。

31. 瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

32. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

33. 其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。

34. 有教无类。

35. 或曰:“以德报怨，何如?”子曰:“何以报德?以直报怨，以德报德。”

36. 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

37. 过而不改，是谓过矣。

38. 已所不欲，勿施于人。

39. 《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。

40. 往昔不可谏，来者犹可追。

● 儒家治国思想总结 ●

1 . 卢卡斯将军专心致志于占领滩头堡，并使装备和车辆登岸。

2 . 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——陆游《病起书怀》

3 . 女人焦虑时用倾诉来缓解。男人为了不给人留下娘娘腔的印象，只好将所有不爽的事情埋在心里。

4 . 曼联仍旧还有两场未踢的比赛，包括今晚作客纽卡，但是贝纳永强调利物浦能专心致志打好自己的比赛和拿下应得的三分是最重要的。

5 . 有想法的人很多，但真正行动起来的人不多，只要你真正行动起来，你就会成为不多的人中的一个。

6 . 更持银盏起，为君寿。——辛弃疾《感皇恩·滁州为范倅寿》

7 . 要支配自己的思想?你如果不做它的主人，就会成为它的奴仆。去用噘子和铁链驾驭它吧!——贺拉斯

8 . 女人对男人不感兴趣的时候，会说服自己多找对方的优点。男人对你不感兴趣的时候，绝对不会将就。

9 . 头发乃是人们头部最好的装饰品。然而谁不知道，头发一旦生得太长(我说的不是女人就会成为一种足以显出思想轻浮而且有害的征象?——契诃夫

10 . 思想的伟大不在于能否容纳琐碎小事,而在于能否用自己的影响使小事变成大事。对小事漠不关心的人也不会对大事真正感兴趣。——罗斯金

● 儒家治国思想总结 ●

①21世纪中国几大城市都在讨论准入制度，以便把“低素质”的人排除在城市之外，维持基本的社会秩序。准入制度的提出是有其现实背景的。这个背景就是城市治安的恶化。有人认为城市的外来闲杂人员是造成人们缺乏基本安全感的罪魁祸首，必须限制。可是这种变相的户籍制度和市场经济有着根本的冲突。经济学家们早就发现，在一场经济博弈中，当那些追求最大利益的博弈者们知道这场博弈是不断重复的交易或游戏时，当他们对其他博弈者过去的表现都相当了解时，当博弈人数有限时，他们之间就更喜欢合作。

②也正是这个原因，我们过去说农民老实厚道，特别是那些越住在偏远地区的农民就越老实厚道。如今突然把这些农民称为“低素质”的闲杂人员，说他们是犯罪的根源，原因之一，是他们离开了过去那个面对面的生活圈子，来到了谁也不认识的大城市。来无踪去无影，老实厚道已经不符合他们生存的利益。大家要做的都是一锤子买卖，一锤子买卖当然就没有必要信守不断重复的交易或游戏规则，偷偷抢抢也就不是什么奇怪的事情了。

③由此可以看出，一个社会的长治久安，就需要社会成员都意识到彼此打交道不是一锤子买卖，意识到他们之间的交易或者游戏要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的“圈子”之中。这样，大家即使为了自己的利益，也必须时时顾及对他人的责任。再简单地说，构成社会基础的是一个共同体或者社区。

④现代国家成了维护陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威。比如，当你到美国的一个大都市，可以把自己的信用卡交给一个素不相识的人，用不着担心自己受欺诈。现代国家的管理已经如此周密，保证了这种不相干的人之间的交易也是要重复的。不过，所有这些都不能取代基层的制度建设；在人们从村庄一样的面对面社区走进现代大都市所代表的陌生人社会时，怎么在最大限度上维护传统的共同体纽带？城市化进程恰恰是这方面的一块试金石。

⑤在城市化中吸收外来人员方面最成功的，还是战后的日本。一位日本官员在前说了一句话：日本是一个村庄！高度的工业化和城市化也没有打破村庄里那种面对面的社会人际纽带。战后日本给农民的福利非常丰厚，农村的基础教育是世界一流的。在工业化进程中，东京的一个大公司跑到一个村子，一下子把村子里一年毕业的学生全雇下来。这样，村子里一代人集体进城，到了一个公司，有了终身的工作和优厚的福利。他们自然以公司为家，在大都市还和在村子里一样，维持着对小共同体的忠诚。

⑥从世界工业化的大历史中我们可以清楚地看出，准入制度不仅无助于解决城市化过程中的治安问题，从长期看，可能会把治安搞得更坏。城市治安恶化的根本原因，在于外来“闲杂人员”失去了传统的共同体和面对的人际网络，同时又不能进入新的共同体，并建立新的人际网络。这样的环境自然促使他们在和周围的人打交道时进行一次性的交易。上述各国国情虽然不同，但解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。

A．由于城市治安的恶化，21世纪中国几大城市都制定了准入制度，把“低素质”的人排除在城市之外，以维持城市基本的社会秩序。

B．城市的外来闲杂人员是造成人们缺乏基本安全感的罪魁祸首，必须限制。

C．越住在偏远地区的农民就越老实厚道，是因为他们处在一个小的共同体中。

D．在人们从村庄一样的面对面社区走进现代大都市所代表的陌生人社会时，城市化进程是衡量传统的共同体纽带维护好坏的标准。

E．战后的日本在城市化中吸收外来人员方面最成功的原因是日本是一个以农民为主要社会成员的村庄。

2、下列选项中不属于解决城市化过程中治安问题的根本方法是（3分）（）

3、社会成员都意识到彼此打交道要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的人际网络之中。（2分）大家必须时时顾及对他人的责任。（2分）

②国家应具有维持陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威。

③最大限度地维护传统的共同体纽带。

④城市接纳外来者为城市共同体中体面的一分子（城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。或，让外来“闲杂人员”能进入新的共同体，建立新的人际网络。）

（每点1分，共4分）答案解析：1、试题分析：A“没有制定”，只是“讨论”，“以便”把“低素质的人”排除在城市之外，而没有真的那么去做；B是“有人认为”；E“日本”“是一个以农民为主要社会成员的村庄”错了，成功的原因应是“高度的工业化和城市化也没有打破村庄里那种面对面的社会人际纽带。”

考点：本题考查学生筛选并整合文中信息的能力，能力层次为C级。

点评：筛选并整合文中的信息要注意联系题肢前后分析。要理清文章结构，找出选项相对应的内容区域，依次筛选。原文内容与选项保持一致，选项与题干要能构成因果关系。略过无关紧要的信息，如举例、描写等，抓住本质特征。

考点：本题考查对文章内容的分析和概括的能力，能力层级为C级。

点评：根据选项内容，在文章中找到相关区间。结合具体的语境，分析判断选项的正误。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病。

3、试题分析：这篇文章由城市准入制度谈到共同体精神，文章从第三自然段开始谈及共同体精神。对此，可先找出相关的句子，特别是作者议论性的语句。从文章的结构来看，第三段是重点阐释共同体精神的，以下两段加以例说，最后一段得出结论。因此，抓住第三段内容，对此进行取舍就可以得到答案了。

考点：本题考查学生理解文中重要概念的能力，能力层次为B级。

1、养成精心审题、明确方向的'读题习惯。无论是主观题还是客观题，都存在“一着不慎，满盘皆输”的致命陷进，准确审题、明晰答题方向是做对题、答准题的前提。

2、养成全文搜寻、逐段圈点的阅读习惯。“重要概念的含义”大都不会集中出现在某一处或某一段，而是有序地分布在多个段落中。

3、养成回文对照、辨同析异的做题习惯。选择题的众多选项基本上都来自于原文，因此辨析原文语句与选项的差别是正确解答的前提。

4、学会摘录原文、组织答案的答题方法。针对涉及“重要概念”的主观题，通过找概念、找限制、找要求、找暗示等方法准确审题，然后判定问题涉及的段落区间，联系上下文，圈定关键词句，然后用自己的语言将其组织起来。

5、学会分段概括、分点列举的答题方法。“重要概念”的属性与内涵往往分散于文章各个段落，这就需要一段一段地搜寻、概括，然后分点列举，形成条理清楚的答案。

4、试题分析：从文章的内容来看，本题的解答也因抓住文章的第三段及以下各段，根据各段中的一些标志性的词语，从而抓住一些关键语句，在此基础上进行概括。比如：再简单地说，构成社会基础的是一个共同体或者社区；现代国家成了维护陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威；但解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。

考点：考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层次为C级。

点评：内查语意。对照原文，精读相应文字，查找区位的相关叙述与选项有没有意思上的差别，尤其是一些细微的差别，如程度、范围、角度、先后顺序等。外查关系。查找时，要注意上下文之间的关系，主要包括：话题关系——与前后文是否属于同一话题；逻辑关系——在逻辑上与前后文是否一致。

● 儒家治国思想总结 ●

孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。

孔子生平、孔子的仁、孔子的礼、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影响、孔子思想的现实意义

孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。孔子的思想超越了国界和时空，成为人类的共同精神资源。孔子思想的现实意义日渐得到国际社会的公认，其注重人格、注重利他，注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等将提供重要的思想启示。孔子不仅属于中国，亦属于全人类。

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周灭商，殷人受封到宋，转成为诸侯。后在宋国内部变乱中又转为公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔时，因宋国内**，避居鲁国。从此失去卿位，从贵族下降为士族家庭。孔子即生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）。

孔子的父亲叔梁纥做过陬邑的长官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼时家境已经降到一般平民的境地。孔子自称“吾少也贱”，他做过管仓库的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又说：“吾十有五而志于学，三十而立”。30岁以后，他自觉所学有成，形成了自己独立的思想，于是开始招收门徒，进行教育，开创了中国历史上第一所私学。办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。孔子的政治才能在齐鲁“夹谷之会”上得到展现。由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐步冷淡。孔子便率领弟子离开鲁国，周游列国，宣扬自己的政治理想，但他在周游列国10多年中却备受冷遇，甚至经常处于饥寒交迫、狼狈不堪的境地。孔子离开鲁国后，67岁时返回鲁国。以后主要从事教育，至鲁哀公十六年去世。

孔子生活的春秋时期是中国古代社会大变革的时代。王室衰微，诸侯争霸，维系旧有政治秩序的礼乐制度也难以为继。在“礼坏乐崩”的大环境中，鲁国比较保守，不但“犹秉周礼”，而且保存的周礼最多，以至有“周礼尽在鲁”之说。

“仁”是儒家学说的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《诗经》《左传》）中就己有仁字出现，但那时的仁的意思，只有表示人与人之间相亲相爱的基本含义。仁真正具有《论语》那样强调的重要性与崇高地位则始于孔子。

孔子谈仁最多，一部《论语》中讲到仁的一共有109处，但在不同的场合，他对仁的解释往往不同，而真正涉及仁的本质意义，即可作为定义使用的主要有以下四个：

其一：“樊迟问仁，子曰：爱人”。（《论语·颜渊》），这是对“仁”原有意义的确认与继承，是一种尊重历史的态度。这可以说是孔子对“仁”这个概念的浅层次定义。

其二：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）这里把“孝弟”定义为仁之本，即作为仁的最基本含义，这是孔子对仁的扩展与提升。“君子务本”就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长，一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人，爱社会的。

其三：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》），仁不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用，博爱大众和亲近有仁德的人。“泛爱众”要把家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对社会的博爱。

其四，“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”（〈论语·雍也〉）这里所谓“博施于民而能济众”就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际利益和好处，是“泛爱众”的最高体现。

上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深，由低到高，逐步递进。这是孔子关于“仁”的最本质含义。

孔子认为实践“仁”的方式有多种，如“克己复礼为仁”（〈论语·颜渊〉）、“能行五者（指恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”（《论语·阳货》），将这些方式加以概括，提炼，就可以升华成为“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到别人也会有这种想法，因而要尽力帮助别人；“恕”则指自己懒惰不愿意做的事，也不要强迫别人去做。“忠恕”就是将心比心，推己及人，设身处地为他人着想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠恕”一词的具体内涵或解释。多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。

礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传·隐公十一年》载：“礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”礼是治理和安定国家、巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物直到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“仪”，这里的“仪”实际是“社会秩序和社会制度”的具体形式。孔子主张“为国之礼”（《先进》），“为政先礼。礼，其政之本欤”（《礼记·哀公问》。孔子认为礼是治国之本，主张用礼来治国，建立一种“礼制”，也就是现代意义上的“秩序和制度”的社会，而孔子所崇尚的礼就是周礼，即周朝的国家及礼仪制度。孔子提出“克己复礼”，“克己”是自觉地约束自己，“复礼”是一切言行要合于礼，其实质是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即“秩序和制度下的社会”。

孔子认为礼的方式是“正名”，“正名”就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系匡正过来，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。孔子还提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的行为规范，其意义与实质都在于要恢复、体现和巩固社会的秩序和制度。

孔子主张礼、仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼、仁的关系，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》），这句话的本意是，礼乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法奉行礼乐的。在这里可以看出，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系注重仁和礼的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，仁是内容，礼是形式，二者结合才是一种制度的完善。

中庸有两方面含义。一是“中”，二是“和”。中庸不是调和与折衷,这不是孔子的原意，.孔子说：“惟仁者能好人，能恶人”。（《论语·里仁》），这表明孔子并不是无原则的爱，不是谁也不得罪，只知调和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“适度”，即“无过”、“无不及”，孔子认为“过”与“不及”是一样的，因为都不“适度”；中庸的另一个含义是“和”，所谓“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），“和”不是指一个事物与另一个事物相同，而是指不同事物之间要相互补充，相互调节，从而达到总体上的和谐，这是中庸思想非常重要的一个方面。与此同时，中与和又是相辅相成，彼此相关的，他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据，他说：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。

孔子很重视中庸思想，他说：“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·雍也》），中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识。在孔子思想体系中，与孔子的“仁”说和“礼”说相比，中庸之道主要是作为一种思想方法论被讨论的，原本是为了调节人际关系，但实质上不仅对处理人与人之间的关系有实际价值，而且对于人与自然的和谐关系也有重要的指导意义。

1、关于教育的培养目标。

从实现大同世界的理想出发，孔子认为要实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生之害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；德才是指具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，培养具有上述弘扬与行道志向和德才的君子或志士，这就是孔子的教育培养目标。

2、关于教育的作用。

《礼记·大学》关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述，既说明了儒家关于教育的过程和步骤，也表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇），从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用。在此基础上，每个人都为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣、稳定而积极努力地做出自己的贡献，这是教育对社会发展所起的作用。

3、关于教育的对象。

孔子提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）即不分贵族与平民，不分华夏与夷狄，人人都可以接受教育。在等级森严的宗法分封制下能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。

为了培养学生完善的人格，孔子确定的教学内容是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼、乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭；“御”是指驾驭战车的技术，这四项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法，甚至八卦也属于“数”教的内容。由“六艺”可见，孔子的`教学内容己包含道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。因此，我们可以说，孔子在约25前己明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。

5、关于教学内容的实施。

孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。这两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程，并要求学生将所学知识应用于实践，并要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合，知行统一的观点纳入教学过程的教育家“，他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》），其中，“博学”、“审问”属于学的过程，“慎思”“明辨”是思的过程，“笃行”则是习和行的过程，这五个阶段在一定程度上体现了教学过程式的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。

6、关于教学的方法。

孔子有诸多辉煌创造，如循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一、“不愤不启，不悱不发”、温故知新、循序渐进、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍有各级各类学校的教学中发挥作用。

7、关于教材建设。

孔子晚年，皓首穷经编订的“六书”（诗、书、礼、乐、易、春秋）是我国第一套完整的教科书，后被荀子尊敬为“六经”。除《乐》亡佚失传以外，其余“五经”在我国2000多年的传统社会里一直是官学和私学的最基本教材。

孔子是伟大的教育家。孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影响

孔子对中华文明和人类文明做出的巨大贡献，就在于其博大精深的思想和认真朴素的态度，把思维聚焦于人生的实际问题。他的“仁者爱人”及“以民为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“大道之行也，天下为公”的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。

早在公元1世纪，儒家文化就传播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙。以孔子为代表的儒家文化，以伟大的人文精神——人道、仁道、和谐、中庸之道，辐射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。

9月28日，在孔子诞辰2556周年之际，伴随着首次“全球联合祭孔活动”拉开序幕，联合国教科文组织主办了“20中国曲阜国际孔子文化节”，第二节，在联合国教科文组织在巴黎召开的第172届执行局会议上，“孔子教育奖”被正批准设立，这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。1988年，诺贝尔奖的获得者在巴黎会议上提出：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和谐和的东方品格和释方着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平，必须提供重要的思想启示。在中国改革开放的大格局下，在人类文化走向多元化的大潮流中，孔子必将会气宇轩昂的走向世界，儒家文化也必将在世界文化之林中大放异彩。

孔子不仅属于中国，亦属于全人类。

● 儒家治国思想总结 ●

先秦儒家十分重视婚姻， 有很多关于婚姻的想法， 并形成了婚姻思想体系， 它对汉民族的共同婚姻习俗产生了重要的影响， 给我们留下了丰富的婚姻思想遗产。

一、儒家婚姻观的内容

以孔子为代表的儒家学者， 提出的“合二姓之好， 以继先圣之后”， 指出婚姻应该积极入世， 两个家庭和谐相处， 并繁衍后代。他还指出， 夫妻之间的关系是人与人相处中重要的伦常关系。以孔子和孟子为代表的儒家学者的婚姻观主要体现如下：第一， 男女之间之所以存在婚姻关系， 是由于天地阴阳相合， 万物相生的必然结果；第二， 婚姻关系都是政治制度的附体， 构成了人类一切的社会关系， 是国家伦理道德的体现；第三， 婚姻主要依靠的是姻缘， 佛教传入我国之前， 婚姻观的思想立场是命运思想和因果关系。人们习惯把男人和女人的婚姻称为天作之合。在旧社会， 男人和女人的许多婚姻， 虽然有不情愿的想法， 即使在各种压力的压力下， 也逐渐接受。佛教传入后， 有天命观念与外在原因相结合的思想， 并提出了“缘分天定”的.概念。认为婚姻是命中注定的， 是宿命的必然结果。

二、儒家婚姻观的特征

（一） 充满神圣性

在儒家学说中， 婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣洁意味着婚姻关系是天定的， 是不可忤逆的， 婚姻神圣而美好， 不可亵渎， 夫妻之间应该和谐相处， 夫妻关系是伦理关系中最重要的一部分， 而伦理道德是神圣不可侵犯的， 由此婚姻关系也带有神圣性， 人必须通过有意识， 直觉的行为来实现他的人性， 由上天赋予神圣性， 可能有些人觉得这是迷信， 其实这并不是迷信， 而是对这种关系深刻的灵魂共识， 是人们美好愿望的意义所在。在传统文化中， 伦理关系是神圣的， 夫妻关系在伦理体系中占有基础性地位。阳代表着男人， 阴代表着女人， 两者是相辅相成的关系， 这种关系是天定的， 《周易·序卦》对夫妻关系的构成有详细的描述， 夫妻之间的关系如同父母和子女之间的关系， 君主和臣民之间的关系一样， 是神圣的， 如同天地那般。在儒家思想观中， 人与人之间的关系才是夫妻关系的本质， 民间普遍认同婚姻的神圣性， 认为最美好的婚姻都是天作之合， 而月老则是缘分的赐予者。儒家思想既然认为婚姻是神圣的， 当然也采取了一定的礼仪制度来显示婚姻的神圣性， 确保婚姻的严肃性、道德性、稳定性以及持久性， 夫妻关系既然已经缔结， 那么就不能轻易的解除， 婚姻的建立和解除必须有具体的条件和程序。

儒家也通过婚姻仪式来确保婚姻的神圣性， 在《礼记·曲礼上》中明确指出， 男女之间如果没有经过媒妁之言， 相互之间不能知道彼此的姓名；如果没有接受地方的聘礼， 就不能交往， 不能有肌肤之亲， 必须通过日月祭祀告诉上天， 通过斋戒告知鬼神， 公开举办宴席招待所有的亲朋好友， 在古人看来， 婚姻不只是夫妻两个人之间的事， 还关系到两个家族的命运。仪式不仅仅是确立关系的程序， 它也是婚姻和宗教意义的体现。它通过一系列象征程序来确保婚姻的神圣性。

（二） 带有一定的世俗性

在儒家思想观念中， 婚姻也带有一定的世俗性， 男女之间结成夫妻也应当满足一定的条件， 也就是说， 同一个阶级， 家族系的延续和姻亲关系的延续。效用功利主义指的是传统婚姻对家庭利益的关注。只有门当户对的婚姻对双方都有利， 不仅对名誉有影响， 而且在实质上也是如此。婚姻的生育功能始终放在“孝”的首位， “不孝有三， 无后为大”阐述了婚姻中最关键的就是生儿育女， 生儿育女不仅增加了家庭的人口， 还是血脉的延续， 对于宇宙来说， 生命的传承是一件神圣的事， 婚姻表面上是两个家族的结合， 实际上是传承先祖的血脉， 也是后代的开端。在内容上， 婚姻不仅包括两个家庭的实际考虑， 还包括祭奠祖先的宗教功能。

对世俗职能的强调不可避免地导致了极端功利主义的利益。它主要表现为两个家庭的利益， 但忽视了当事人的婚姻。事实上， 许多婚姻是建立在金钱的基础上的， 在传统社会， 男人三妻四妾的现象很普遍， 而女人要求从一而终， 这体现了男女地位的不平等， 也从另一方面反映出男女的地位和婚姻的金钱本质之间的巨大差异。虽然在古代也有很多父母包办的婚姻， 包办婚姻是世人都痛恨的， 它压抑了人类最真实的感情， 也制造了很多悲剧， 但在儒家思想观念中， 非常尊重男女之间美好的感情， 崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中， 诗经中有的“窈窕淑女， 君子好逑”是孔子非常赞赏的感情。除了传统婚姻的观念之外， 它还提倡年龄和相貌的匹配， 是传统婚姻观的重要匹配标准之一， 也是评价理想婚姻的标准之一。

三、结语

总而言之， 儒家的婚姻观念成熟， 在我国古代婚姻思想中占据了主导地位。深刻影响着后世封建婚姻的形成和发展。秦汉以来， 由于历史的变化， 婚姻观念因随之发生变化， 但儒家的婚姻思想地位一直没有被动摇。从这个意义上说， 先秦儒家婚姻理论的研究从根本上把握了中国古代婚姻理论的基本内容和特点， 对构建现代婚姻家庭具有一定的借鉴意义。

● 儒家治国思想总结 ●

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期鲁国人，是著名的思想家、教育家和政治理论家，儒家学派的创始人，后人尊称至圣。

2、早期儒学：

(1)孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是仁。他认为仁就是爱人，人与人之间要互相爱护，融洽相处;要做到待人宽容，已所不欲，勿施于人。孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。孔子首创私人讲学，主张有教无类，打破了贵族垄断文化教育的局面。(2)孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。孟子发展了孔子仁的思想，主张实行仁政，进一步提出民为贵，社稷次之，君为轻的民本思想。在伦理观上，孟子主张性本善。荀子也主张统治者施政用仁义和王道，以德服人，并提出君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟的著名论断。

(3)孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。

● 儒家治国思想总结 ●

摘要：法治社会的前提和基础的一个重要因素是法律文化的现代化。我国法律文化对于维护社会和政治稳定来说发挥了比较积极的作用，但同时，儒家思想对法律文化现代化建设的消极影响也不可忽视。对古代法律文化儒家化的正确认识有利于弃糟粕而吸收其精华，能提供一些有益思路给法治现代化模式之构建。

关键词：法律文化；儒家化；古代

中图分类号：D92 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）06-0048-02

作为四大文明古国之一， 中国拥有悠久的历史和灿烂的文化。中华文明产生于特殊的自然条件和历史条件下，其是在独特的文化逻辑与历史规律之中独立发展的，并从而形成了与众不同的文明模式。

一、 中国传统法律文化具有辉煌的历史

中国有着悠久的文明史，中国古代人民创造了先进的文化。在我国传统文化中，法律文化体系的法典化已经达到了很高的成就。“根据现代以前的任何标准，中国的法典显然是杰作，自成一格”。到了唐代，中国传统法律文化的高峰，对周边东亚国家有着深远的影响，形成了中国法律制度的特点。在近代，在列强坚船利炮的威胁下，中国被迫打开大门，在欧洲和美国面前，中国的法律制度失去了昔日的辉煌，沦为“野蛮” 与“落后”的代称。从清末的“维新”发肇，我国法律改革的参考规则是西方法律文化，传统法律文化受到冷落，备受各界的批评和攻击。但恰如马克思所提出的，“不管是政治立法还是公众立法，它只显示和记录经济关系的要求。因此，在法律问题上没有真理，每一个国家都根据自己的传统习惯制定法律制度” [1]。意识到这一点，将使我们能够不妄自菲薄，从而汲取传统法律文化的有益成分奋勇前行。

传统法律文化本身包含了许多的优秀元素。中国传统法律文化中存在的“礼法兼治”的社会综合治理模式；成文法和判例法等并存的“混合法”；“无讼”的价值观和“刑无等级”的理念；遵纪守法、司法保护兼容隐藏“人的学说”；“慎刑狱司法人道主义”，“实质正义”、 “集体主义”的司法法律的价值取向和“政治人” “亲民”的政治道德观、简洁的法律语言，以及“为政在人”的人治观、古代司法官员的人文素养及行政立法、监管体系所构建廉洁政府和历史上的“变法”的经验等，这些都是符合现代法治的，经过改造，可以服务于当前的法治建设。

二、包含儒家色彩的传统法律文化特点

（一）传统的法律文化倾向于国家本位主义

在我国古代社会，家族式的父权制结构需要国家的认同和支持，由无数父权氏族社会组成的“人”形成的体系结构，在相当程度上可以说是家族制度的模拟与扩展。这从某种角度上说，处于权力中心的国家权力是拥有至高无上的地位。在这种理论和信念的支持同时以实际行动拥护此种典型的专制统治制度，不管是强调“仁”和“孝”的儒家德治思想还是治人“艺术”与“正确”的法家集权专制思想，都与统治者的利益一致，并受到统治者的青睐的，从而使这些理论和思想都受到国家暴力机器的保护。因此，上述理论成为国家标准，并具有雄厚的经济基础和生存环境。在习惯上中华民族的美德片面地强调国家利益高于一切，并且要求个人利益必须服从集体利益，如果超越了界限，那么个人的人格权无从谈起。现代法治尊重人权，追求自由与人格，是与上述所谓美德格格不入的。

当今的法律传统的虽然在制度层面已经否认了国家本位主义，但在一定程度上人们的思想仍然为其控制，从而直接致使了目前我国公民权利意识不强，并且不尊重他人之权利。长期灌输的“国家利益高于一切”的思想，导致相当多的中国人奴性很强、逆来顺受，不信任并且蔑视法律，所以对政府所谓的监督很难以政府“供养人”的身份理所当然的.进行，更何谈要求政府保护他们的权利，并平等与其谈判和对话。

（二）传统的法律文化工具主义特性明显

在现实生活中，仍有主要部分的社会法是刑罚的概念。法律于中国古代仅仅是君主奴役臣民之工具，并且传统和理论上很大程度“刑民不分，以刑为主”，一方面与专制的共同创建国民恐惧、无知、软弱、奴性之人格。另一方面是结合儒家思想，要求凡事有规则并且必须依照一定的仪式，追求片面的“和谐”，培养的是“息讼” “和为贵”的法律观念。此情境下造就国人对已定的法律倾向遵从，但是对法律本身的无视，个人权利的问责是比较少的，并且对重要性的认识不足。如权利和参与的概念，在审议和行政的国家事务漠不关心。

在我国传统法律文化的影响之下，中国老百姓始终坚持“要原谅和宽恕”心理，除非彼此深恨，否则对方犯下罪行，一般是不诉诸法院。所有态度和立场都是温和的，避免偏于任何一方表达自己的立场，以免麻烦。

（三）传统法律文化注重等级秩序，忽视平等

在中国的传统法律文化中，即使有“王子犯法，与庶民同罪”此种说法，不过在漫长的封建传统社会文化潜意识下，“刑不上大夫，礼不下庶人”、“八辟”、“八议”和“准五服以制礼”这些等级制度却被长期坚守并施行，同时对嫡庶、辈份、年龄、地位的区分很严格。如此自然的权利，在思想观念平等的当今人们无法成为共识，甚至日常生活中，在法律之上，秉持权柄者及其亲属也享有特权待遇。这对权力腐败的蔓延有了催化作用。

另外，由于血缘关系对中国古代社会的形态具有特殊的作用，所以“人情比法律更大、亲情比法律更大”已成为桎梏，限制了法治建设的进展。

三、包含儒家色彩的传统法律的具体化

（一）法律公法化

从先秦至清末时期，尽管有着不同的民族侵略，或不同的文化传入中国，但是儒家思想在中国一直处于主体地位，并形成和延续了长久的文明进程，一切的变化影响不了历史沉淀而形成的传统的民族和国家。到汉代，中国古代的法律传统已具雏形，汉武帝推出并强力推行的“罢黜百家，独尊儒术”的国家政策，使得儒家思想在官方明确并建立了地位，法律公法化因此越来越明显。

从此以后，私法制度和理念在我国传统中得以成长并发展。所谓中国法律，主要包括两个内容，一是刑法，二是组织政府行政机构及治理机构之法，其构成内容大体为行政执法的规则和违反行为规则的处罚 [2]。中国传统法律文化的公法文化色彩极浓，基本上是儒家化的。在中国古代法律制度中，私法制度被划为公法制度，其地位是依附或从属的，可以认为，中国古代法律基本上可以直接视为是公法。

（二）法典的刑事化

在古代国人的潜意识里，刑法与法律基本上是同一个概念。用我们今天的思维去理解刑法得出来的结论是不一样。犯罪和处罚的法律规范之总和被现代法学者当作是刑法的主要精义，教育（犯罪预防）是其主要的功能，惩罚罪犯是它的第二个功能；但是古代刑法中的思维集中在惩戒（报复），轻教育（警告），原因在于古代的法律的功能是主要是惩罚，惩罚就是杀戮。而杀戮其目的无它，报复是它的终极意义。从而刑罚化即为中国传统法律之性质。

要理解我们古代的法律是一种特别的刑法，并体现明显的公法文化，可以从历史与传统的视角来看，我国的法律最初是在部落间的争斗中形成的，主要用来处理和惩罚野蛮人。在这个独特的历史渊源的既定思维的影响下，人们总是根据处罚的法律，并且习惯将酷刑和残忍同野蛮下等人和未受过教育的人、不遵礼教者以及品性败坏的人等皆可称为的人品不端（邪恶的）的人联系一起。不过由于时代、身份和知识的局限，学者在没有科学的辨别和评估下，仅仅在一些表象和主观臆测之下，得到对应的法律观和犯罪观[3]。中国的法律轨迹二千多年来受到这种非科学的理论影响巨大。

（三）民法具有刑法的特征

毋庸置疑，民法是一部重要的部门法，它是规范平等主体（法人和法人、法人与公民、公民与公民）之间的财产关系及与财产有关的人身关系的规则。与中国古代法律相比，我国古代的民法没有真正专门的民法典。以此看来，中国封建王朝的财产与财产关系有关系的法律，是一种特殊的法律，表面上看，他们是民事的，但实际上，他们具有刑法化的特性痕迹。

早在西周时期就已经有了法律规定的民事活动，当时的契约主要是贷款和交易。它的契约合同如果利息不按时交付的，就当作是违反了契约的规定，用刑法对之进行制裁，就是所谓的：“凡民同货财者，令以国法行之，犯令者，刑罚之。”并且，单纯的买卖或租赁合同事件，最终被当作刑事案件。用刑法手段处理民事纠纷，从西周开始就成为一个传统，直到清末还没有从根本上改变。在传统中国，民法是刑法，另一方面，民法内容在国家法律制度中的地位不高，数量也不多。百姓的纠纷一般不惊动官方，而自行处理，并且根据宗族规定和风俗习惯的调解是其主要处理的方式，以宗族规定为主。不仅民法典在封建国法中没有体现，并且民间的风俗习惯和宗族法规亦不是一般意义上的民法。所以，没有严格意义上的中国传统民法（法典）。

四、结束语

中国法律文化抛弃“儒家糟粕”汲取“儒家精华”，推进现代化的过程是一个相当复杂的系统工程，同时是一个与经济、政治、理性文化及公民社会共生互动的过程，需要全体公民及政府的合力从而达成。只有实现法律文化的现代化，“法治国家”的宏伟蓝图也将为期不远。

参考文献：

[1]郝铁川.当代中国与法制现代化[M].杭州：浙江人民 出版社，1999.

[2]杨超.中国民主与法治建设概论[M].上海：交通大学 出版社，2010.

[3]程燎原等.法治与政治权威[M].北京：清华大学出版 社，2001.

● 儒家治国思想总结 ●

仁

仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）仁体此刻教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体此刻政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本资料，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义

义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

礼

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的`道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，个性是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智

智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指明白、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的资料、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女就应婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德礼貌的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不一样历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子十分重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。

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● 儒家治国思想总结 ●

21.经济建设时期，工人阶级就应该是主力军李立三

22.我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。邓小平

23.事业常成于坚忍，毁于急躁。萨迪

24.伟大的祖国好似一颗长青树。尽管经厉了风霜雪夜，日晒雨淋的煎傲，而他都能永远的长青挺拔。

25.伟大的事业孕育伟大的精神，伟大的精神推动伟大的事业。载人航天工程是当今世界高新技术发展水平的集中体现，是衡量一个国家综合国力的重要标志。在实施载人航天工程的进程中，中国航天人牢记党和人民的重托，满怀为国争光的雄心壮志，自强不息，顽强拼搏，团结协作，开拓创新，取得了一个又一个辉煌成果，也铸就了特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献的载人航天精神。

26.载人航天精神，是勇于攻坚的精神。载人航天工程是中国航天领域迄今规模最庞大系统最复杂技术难度大质量可靠性安全性要求最高和极具风险性的一项重点工程。这项空前复杂的工程在比较短的时间里不断取得历史性突破，一个极其重要的原因在于，中国航天人敢于攻坚勇于创新。

27.在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。

28.有一份精力，就要为党多做一点工作

29.宠爱的出发点是爱，落脚点却是恨；嫉妒的出发点是进，落脚点却是退；梦幻的出发点是绚(烂)，落脚点却是空；贪婪的.出发点是盈，落脚点却是亏。

30.茶林绿，杜鹃红，赣鄱大地春意浓。落实科学发展观，赣江两岸好风光。女儿俏，男儿壮，山也唱来水也唱。老区人民多神气，加速崛起迎盛世。

31.没顾上吃一顿饭我就匆匆离开了，我怕端起酒杯敬的又是我们那四年的革命友谊。

32.关于红色经典句子第二组句子推荐

33.年薪50万，在老娘这儿，是连想都不敢想的。革命尚未成功，仍需努力。

34.在烈士墓前我们怀着崇敬的心情，瞻仰烈士陵园。烈士陵园里的树木高大威猛，四季常青。那一棵棵树木就代表着一位位战士，赞扬了他们就不屈服，为了革命的斗争事业，宁愿牺牲自己的伟大精神，他们就像这些树，无论经历多少严寒酷暑，都还是一动不动的屹立着。没有人能动摇他们坚强的意志，他们是伟大的，崇敬的，他们是真正的英雄。

35.人生目标确定容易实现难，但如果不去行动，那么连实现的可能也不会有。

36.人生太短，要干的事太多，我要争分夺秒。

37.光明的中国，让我的生命为你燃烧吧。

38.低调做人，高调做事，这是共产党员应有的风格。

39.共产党领导的革命首先使劳动人民得到满足任弼时

40.天下兴亡，匹夫有责

● 儒家治国思想总结 ●

1、道家：

(1)老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是道。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出无为而治的政治主张。

(2)庄子，继承和发展了老子的学说。

2、法家：

法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民，提出了系统的法治理论。法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

● 儒家治国思想总结 ●

摘要：作为民族道德规范之本的儒家思想的内涵极其丰富，在儒家道德标准“仁”的影响之下，古代医家实践着“医乃仁术”的仁爱之心，形成了仁者爱人的传统医学道德。从儒家忠孝仁义等生活和道德准则出发，探讨医乃仁木、知医为孝、推己及人、重义轻利、以德待患等传统医德内涵，阐释传统医学以人为本的思想。

关键词：传统医德　儒家思想　医乃仁术

我国古代，诸子百家都论及并倡导伦理道德，而作为中国传统文化主体的儒家思想尤为重视伦理道德。修身、齐家、治国、平天下成为古代文人的修身之道和追求目标。作为中国传统文化重要组成部分的医学自古以来就一直被认为是一门最具人文传统的学科，儒家道德思想对传统医学的形成与发展影响深远。儒家学说的中心思想，是在人与人之间的关系上主张仁义互助。这种思想反映在医药行业中，就产生了济世活人的观念。传统医学的目的是救治被病痛折磨的病人，保护人类健康。医生除了应具备治病救人的`医术之外，还应当饱含治病救人的医学道德观念。因此，医德历来为医家所重视。本文从儒家的“忠孝仁义”等道德内容出发，结合传统医学道德的内涵，揭示儒家思想对传统医学道德内容的重要影响。
1.医乃仁术
“仁”是儒家最高道德标准，也是道德修养的最高境界，做人要做“仁爱之人”，要遵守忠孝仁义等道德准则。“医乃仁术”语出自明朝王绍隆的著作《医灯续焰》:“医以活人为心。故曰：医乃仁术。”
纵观《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《备急千金要方》以及历代名家著作，他们无不实践着“医乃仁术”的观念。《黄帝内经》称医学为“圣人之术”体现了对医学这样一门高尚职业和行医者应具备高尚道德的认识。从医者应贯彻儒家“仁爱”思想，按儒家圣贤的教诲行医，治病救人。明代龚廷贤《万病回春》记载病家十要“一存仁心，乃是良箴，博施济众，惠泽斯深”。李时珍在《本草纲目》中言“医之为道，若子用之以卫生，而推之以济世，故称仁术”。清代喻昌也曾在《医门法律》中称“医，仁术也”。所以作为一个医务工作者，既要了解中国古代医学史的发展过程中所形成的医学精神，更要领悟博大精深的传统医学“仁术”的精髓。
受儒家思想的影响，传统医学道德凭借医家的为人，自觉实践着医者的仁爱之心。孙思邀是实践“医乃仁术”的一代典范。《千金要方》总结了唐代以前的医学成就，书中首篇所列的《大医精诚》、《大医习业》，系统论述了医家必须具有的医德规范。他说作为一个医生在行医的过程中应态度认真、一丝不苟。所以一个真正的“大医”，必须做到“省病诊疾，至意深心;详察形候，丝毫勿失;处判针药，无得参差”。
“医乃仁术”之说体现了我国古代的医儒一体。知儒理是对医生的基本要求，清代医学家徐大椿在《医学源流论》一书中，专门撰写“医道通治道论”从病因、病理、治则、治法和治疗中如何掌握攻补兼施的尺度，与儒家礼乐兵刑的治国方略紧密联系，详细论述了治国之术与治病之道相通之处，充分证明了医儒一体。同样儒家认为医学为“生生之具”，医学的目的是仁爱救人，是儒家实现仁爱爱人的重要途径，因此“医儒同道”。正如《灵枢·师传》所指出的，掌握医术，即可“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流……”由此可见医儒同道，医出于儒。
2.知医为孝
在儒家的伦理道德体系中，孝道占据着十分重要的地位。以孔孟为代表的先秦儒家，提出了“百善孝为先”的做人根本。关于“孝”，《尔雅·释训》中的解释是“善父母为孝”，《说文解字·老部》的解释是“孝，善事父母”。从这一观念出发，重视医药是必然的。习医术，既可以用来自保、尽孝，又可以推广用于救济世人，由此推断医术也是一门孝术。研习医术是服侍父母、尽孝行善的一个重要内容和体现，故自古就右“为人子者不可不知医”的古训。

● 儒家治国思想总结 ●

春秋战国时期，正值百家争鸣，我国古代的思想文化进入发展的鼎盛时期，儒家可谓是颇具代表性的一个，而它的核心著作，就是这部由儒家的代表人物孔子及其弟子的言论编辑而成的《论语》了。

初次接触《论语》是在小学，似乎不能算作是接触吧，不过是鹦鹉学舌地复述几句，至于它的意思，用一窍不通形容倒是丝毫不为过，想想那时都是这样，不论是现代文、古诗还是文言文，只需要把作者和背诵内容记住，就足以应付考试了。步入初中，我又一次遇见了那熟悉而又陌生的《论语》，同样是在课本上，学习方法却大相庭径，原本主要的背诵成了次要，理解才是最重要的，这时我才知道，原来《论语》中的每句话都包含着一个简单而又深刻的道理，那是孔子毕生的思想结晶，也是君子基本的道德素养。

尽管由于年龄的关系和语文书的局限性，我还是不能完全地去理解，去认识孔子的思想世界，那些明了的道理却仍一次次地令我受到触动。孔子讲究孝道，百善孝为先是我国从古至今都不曾变更过，只是逐渐变成了一种呼吁，而不是行动，如今有些人把父母的付出看做是理所应当，不懂得感恩父母，使得有些老人明明儿孙满堂，却因无人照看而活活饿死，有些老人已年逾古稀，却还要挣钱养活自己，这些活生生的例子无不表明，我国的传统文化已随着时代的进步，慢慢遗失了

仁是孔子的思想核心，对亲人仁爱，对朋友仁爱，对敌人亦是如此，看似简单的三点，能做到的人又究竟有多少呢?一、二两点很好理解，第三点就不尽然了，敌人是伤害过自己的人，为什么还要对他们仁呢?敌人，换个角度谈就是对手，一个人，即使他再优秀，没有一个实力相当的竞争对手，那他面临失败也就不远了，这样去理解，孔子的仁就更容易接受《论语》如同一汪深不见底的潭水，任凭我们从中打捞着智慧的甘露，即使我们从中提出上千、上万桶，却依旧取之不竭。了，感谢那些曾使自己进步的人，这是应该的。

● 儒家治国思想总结 ●

《XXX谈治国理政》第三卷是全面系统反映XXX新时代中国特色社会主义思想的权威著作，收入了XXX从党的十九大至2020年初的一系列报告、讲话等重要文献，全书共92篇文章，合计570页。这些文章长短不一，最长超50页，最短只有1页。其中，《我将无我，不负人民》一文不到两百字，是全书中篇幅最短的文章。

这篇文章是2019年3月22日XXX在会见意大利众议长菲科时的谈话要点。细细品读，其中蕴含的XXX的深厚人民情怀熠熠生辉。

“我将无我”——许党许国的坚定承诺

《我将无我，不负人民》一文收录于“坚持以人民为中心”专题。这一专题收入4篇文章：《我们的目标就是让全体中国人都过上更好的日子》《人民是我们党执政的最大底气》《始终把人民放在心中最高位置》《我将无我，不负人民》。这一专题从中国的发展目标，中国共产党的执政底气、执政根基等角度深刻阐释了“坚持以人民为中心”这一主题。

“我将无我，不负人民”这句话是XXX2019年3月份在意大利进行国事访问时说的。当时，意大利众议长菲科问XXX，当选中国国家主席时是什么心情。XXX回答，这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。

《XXX谈治国理政》第三卷摘录这段谈话的要点，形成《我将无我，不负人民》一文。我们从中可以看出，国家主席对于XXX来说不止是一个光荣崇高的职位，更是一份沉甸甸的责任，“我将无我，不负人民”是他许党许国的坚定承诺。

“一个举重运动员，最开始只能举起50公斤的杠铃，经过训练，最后可以举起250公斤。”XXX以生动的比喻形容他所肩负的重任。“我相信可以通过我的努力、通过全中国13亿多人民勠力同心来担起这副重担，把国家建设好。我有这份自信，中国人民有这份自信。”

短短两段话、一百多字简洁有力，尽显人民领袖为国为民的赤诚，为“坚持以人民为中心”这一主题作出最佳注解。

“我将无我”——行动是最好的诠释

今年3月，刚结束繁忙的“两会时间”，又主持召开中央财经委员会第九次会议，同外国领导人通电话……夙夜在公、忘我工作是XXX最平常的状态，风尘仆仆、马不停蹄是他治国理政最真实的写照。

在极不平凡的2020年，面对严峻复杂的形势任务、前所未有的风险挑战，XXX的工作日程满负荷：

这一年，公开报道的XXX会议活动超过100个。1月25日农历正月初一，他依然在主持中共中央政治局常务委员会会议。

这一年，XXX到地方考察调研13次，足迹遍及大江南北。

这一年，XXX以“云外交”方式出席重要外交活动20多场，同外国领导人及国际组织负责人通电话81次，频繁向国际机构、会议和外国领导人致电致信。

……

全年366天，243天有公开活动报道；全年52周，36周的周末有公开活动报道。对XXX来说，为人民服务没有假日、无论寒暑。“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效。”XXX曾引用诸葛亮的《出师表》表达自己的心情。“我将无我”，是为了广大人民的根本利益而“无私”，是心中有国家、心中有人民而“忘我”。

统筹疫情防控和经济社会发展，统筹抓好“六稳”工作和落实“六保”任务，决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚……正如XXX所说，这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。面对错综复杂的国际国内形势，面对中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，国家领导人必须有“无我”的胆略和气魄，方能迎击风雨，一往无前。“我将无我”，是对党和国家前途命运的毅然担当。

“我将无我”，为的是“不负人民”

“人民”这个关键词贯穿于《XXX谈治国理政》第三卷全卷。无论是坚持和加强党的全面领导，完善和发展我国国家制度和治理体系，还是推动全面深化改革实现新突破，目标都是让全体中国人都过上更好的日子。

“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”“我将无我”，最终是为了“不负人民”。

在第十三届全国人民代表大会第一次会议上，XXX庄严承诺：“我将一如既往，忠实履行宪法赋予的职责，忠于祖国，忠于人民，恪尽职守，竭尽全力，勤勉工作，赤诚奉献，做人民的勤务员，接受人民监督，决不辜负各位代表和全国各族人民的信任和重托！”

全心全意为人民服务是党的宗旨，是历经百年艰难险阻始终不变的立党“初心”。一个共产党员，无论身居多高的职位，只有始终把人民放在心中最高的位置，始终全心全意为人民服务，始终为人民利益和幸福而努力工作，才无愧于人民的信任和重托。

“不负人民”，字字重逾千钧。

● 儒家治国思想总结 ●

思想政治教育对于提升人们的沟通办事能力非常有益。人类的价值观教育不单单是抽象的概念，而且包含有丰富的为人处世的实用技巧。这些能力与技巧主要是通过的总结与积累得来的，对于丰富人们的生活，正确解决人生旅途中存在的问题与困难，具有非常重要的意义。传统的思想政治教育没有对这些方面予以足够的重视，讲的内容也与实际联系的不够紧密，缺乏具体针对性，给人一种不切合实际的感觉与认识，以至于很多青少年从思想上未对其认可，甚至从小摊小贩手中购买书籍寻找各种经验与技能。但是，市场上的书籍鱼龙混杂，质量与标准可以说是参次不齐，特别是一些书籍朝着“奉承”、“黑心”等负方向对广大青少年进行引导，严重影响了他们的成长与身心健康。而思想政治教育如果能够充分发挥其对青少年身心方面的正面引导教育功能，将会对他们产生非常有益的影响。

● 儒家治国思想总结 ●

一个人，成熟的自然个体，生存于世间，摆在最为重要位置的就是立身处世了。在纷繁芜杂的当今社会，如何树立正确的价值观和人生观，从而有自己对事物理解的不违背道德伦理的观点和态度。如何能让自己洁身自好、自由坦荡的行走于物欲横流的当代，逐步实现自己的人生价值。这些都是我们当代正步入社会和成熟年代的青年必须深切体会和完满地意识到的一个基本而首要的问题。

《论语、里仁》：里仁为美。择不处任，焉得知？这三句话和我国古代的“孟母三迁”的故事基本是一个意思，至少两者所要表达的目的是一致的。当然，前者比后者出现的时间要早，是否孟母亦是受孔子三句话的影响而有三迁之举？古人做学问，教子训弟，都希望在一个仁德所在，君子云集的地方进行，强调的是外因对人的影响。

我想这一点是十分值得我们学习的。如果你居住的地方是个民风浮躁，甚至是赌博成风的庄子，我想大部分人是无法潜心做学问的。周围生活的人群，都是靠挤在繁华街市做生意和小买卖为职业，平时都喜欢为芝麻小事翻脸吵架，邻里之间关系不和谐，我想这样的小区成长起来的孩子，是不会具备宅心仁厚、谦恭热情的品质的。

强调外因，就是说要立好身处好世，必须有一个好的利于自己成长的环境。

《颜氏家训、慕贤》：与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（鲍鱼，在古代汉语的意思是指用盐浸渍的鱼，有臭味）颜氏的这几句话，意思比较简单，讲人该选择那类人相处，从另一点上也说明了外因对一个人的影响，在量的积累达到一定程度，人的品质会发生变化。

《颜氏家训、涉务》：士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒专谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。

从这个“士”字里可看出，这句话是写为在朝为官的君子看的。意思是说：士君子处世，可贵的是对事对物有益处，不只是高谈阔论，摆出一副左有雅琴右有经书的样子，以耗费国君给予的俸禄和职位。

我自己是十分喜欢这几句话的。当下的一些做官做职的，且不说那些自身本无文化修养的，那些有文化的官人，最喜欢干最没有文化的事。钱可买通，女人可乐通，酒可醉通。要不，为何说中国做官的腐败无能。就知道在大会上虚谈阔论，没有任何实际凑效的行动。自以为读了几年书，就到处传道授经、提字签名，作为文化官人，忘了自己的职责，不去潜心修学问，不去引导和传播优秀的文明文化。

其实，我觉得真正有心潜力做文学的人是不会走官道的。“学而优则仕”的观点向来是偏颇的。

《孟子、尽心上》：孟子曰：君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

古人行世，自有其乐趣，孟子这里所说的三乐，我觉得有点阿Q意味在里面。一乐里，说到家庭，二乐，说到行世态度，三乐，说到自己的职业。或者说第三乐，才是最为纯粹的快乐吧。而一乐和二乐，是对乐趣理解的深化，如此已是乐趣，那人生就没什么遗憾的地方乐吧！

苏轼《答毕仲举书》：处世得安稳无病，粗衣饱饭不造冤业，乃为至足。

《颜李遗书、颜习斋先生年谱》：君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。

这两段文字，且不去分析人生态度的消极和积极问题。单单以立身处世来论，他们觉得只要生活安稳无病无灾，穿粗衣、吃饱饭就行，不做损害他们之事，甘愿艰苦的劳动，这样就没什么过错了，因此也就满足了。

我想这是最为质朴直白和简单的立身处世的要求吧，但是，往往是最为人所忽视的。我想有了这些简单而纯粹的人生态度，那么出世行事，焉有失败之理？那么人生，焉有虚度和无为之说？

● 儒家治国思想总结 ●

21、虽然是一条路，但总有值得看的东西；怕泥，是君子不为之。

22、博学而不贫穷，认真而不倦。

23、气要忘记饭，乐要忘记愁，不知道老了会不会云来。

24、沉默而求知，学而不厌，诲人不倦。

25、是可忍也，哪不可忍也。

26、过去的事不能劝戒，但过去的事可以追忆。

27、君子的情人是贤德的，君子的情人是绥靖的。

28、君子同意差异，小人同意差异。

29、所谓真诚：不要欺骗自己。如气味不好，如颜色好，这叫自卑。因此，绅士必须小心自己。

30、一个可以，一百；十岁的人抵得上一千。水果可以这样做，虽然愚者会清楚，虽然软弱会坚强。

● 儒家治国思想总结 ●

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