发言稿|家谱格式(收藏十五篇)
发布时间：2022-01-18家谱格式(收藏十五篇)。
✧ 家谱格式 ✧
各位来宾，各位长辈，各位族亲：
大家好！
20xx年的这个时候，我们为元世祖讳九云公、四世祖讳班公敬香立碑。三年过去了，今日，我们再次实行盛大仪式，祭告皇天厚土，为十一世祖讳希淮公、十二世祖讳文明公扫墓立碑，并为我族修家谱、立排行，这是我族家史上的一件喜事，意义重大，影响深远。
人之有祖，正如水之有源、木之有本。水流千里不舍其源，树高万丈不离其根。我金氏家族源远流长，历史上也出了不少胜利人士。饮水思源，饮水思源，寻根访祖，承继发扬祖业，是我金氏后裔之传统美德。修家谱、立排行的目的，就是为了正本清源，敦亲睦祖，尊祖敬宗，使长幼有序，尊卑有份；就是为了追念先人创业之艰辛，弘扬先人优秀文化和精神传承，加强道德教化，建设和谐家园；就是为了加强族人之间的联系沟通，增进情意，增加团结，共同发展；更是为了使我金氏家族更加兴盛发达、枝繁叶茂！
借此机会，我谨代表我本人，向提倡发起立碑修谱事宜并为之付出辛勤劳动的十四世永杰、永义两位叔公、十五世贵生兄及工作小组的十五世贵明、贵红、贵峰、贵荣、贵毅等兄弟表示崇高的敬意！向关切理解和大力支持这项工作并付出辛勤努力的其他族亲表示真诚的感谢！向全体族亲表示最诚心的庆贺！
值得一提的是，本次修谱前，文史学院古汉语专家、史学专家、民俗学专家、周易探讨会闻名学者甄继祥教授为我族深化探讨推出了四十个辈分起名用字，并在本次修谱中赐予了确认，那就是：“文堂永贵，武鸿常发；咸亨庆会，利贞昌毓；乾开泰运，坤德荣临；民守诚信，国振宁安；治善仁兴，圣敏显耀（均为姓名中间用字，循环运用），今日，甄教授因工作繁忙不能应邀出席我族的`颁谱庆典，但我们也要表示最真挚的谢意！
家谱，是记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特别典籍，是一个家族的生命史，因此它是我们的传家宝，是子子孙孙的根系所在，是维系家族和谐的纽带。本次我族修谱，凝合了大家的才智和心血，梳理了我们的脉络，那就是，我们都是同根同祖，血脉相连，这是恒久无法变更的！随后，我们要将新修的家谱按十三世祖五个房头颁授给大家。希望大家通过这次大团聚、大聚会，能够借祖德宗功这一宏大的凝合力和神圣的同化力，在思想、精神、感情上进一步唇齿相依、水乳交融，在经济、文化、生活等金面继往开来，加强沟通，促进沟通。只有这样，我们才算真正珍惜了“一脉相承，万派同源”的血肉亲情！也只有这样，我们才能同心同德，精诚协作，续写我族的锦绣篇章，共创金氏后裔的现代辉煌，以光耀先祖，造福后昆。我坚信，全体族亲有志气、有信念、有才智、有实力，必将大有作为！
祈愿有着优秀文化传承的我金氏家族人丁兴盛、英才辈出！祈愿各位阖家华蜜，万事如意！感谢。
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姓氏源流 前期 始于春秋，以封地名为姓，是晋大夫邴豫的后代。据《通志》载，邴是春秋时的一个城邑，故城址在今河南成武县东。晋国大夫邴豫的封地就在邴，他的后代遂用祖先的封地邴作为自己的姓氏。后来也有的省文去掉邑字旁，以丙为姓，称丙氏。在古代，丙和邴是通用的，故邴也作丙，邴、丙姓同源。
中期
出自春秋时期，以封地为姓，是齐大夫邴鸀的后代。据《通志》载，邴，又名祊，是春秋时祭祀泰山的一个城邑。在今山东费县东。齐大夫邴鸀的封地就在那里。他的子孙后代，就以邴为姓，称邴氏。在古代，邴氏的望族大多出自于鲁国（后改鲁郡，亦称鲁国郡）。
发展
出自赐姓，汉代名将都御李陵之后。南北朝时，李广的后代归顺魏国，魏帝在邴殿接见了他们，赐姓丙氏，因而姓丙。在古代，丙和邴是通用的，所以李广的后代也称邴氏。
历史名人 邴辅 赵国栎阳人。自幼喜欢读书，长大以后多才多艺，尤其长于工艺制作。那时正处于战乱年代，许多宫殿房屋、古代建筑都被毁于战乱之中。战后，邴辅招募了一批有经验的工匠，仿照旧式样为赵国恢复建成豪华的宫殿房屋，一时名扬天下，成为当时著名的建筑学家。
邴吉
字少卿，西汉鲁国北海人，曾官廷尉监，光武省右监。昭帝时曾任大将军长史。宣帝即位，代魏相为丞相。
邴原
东汉名士。字根矩，北海朱虚（今临朐东南）人，有勇略雄气，黄巾军起义，避居辽东，曾先后依附孔融、公孙度，后归曹操，官至丞相征事、五官将长史。死于随曹操征吴中。史评:躬履清蹈。
邴汉
琅琊人，西汉末年以清行而见称的名士，曾官至京兆尹及太中大夫，王莽秉政之时，他不屑与汉贼同流合污，而乞骸骨归经秀里，保全了自己的声誉。
邴舟
西汉琅琊人，邴汉之侄。具有清操之行，邴丹养老自修，以为官不过六百石而不肯折腰。据说，他的名望超过了邴汉。
邴郁
邴原的曾孙，具有高名。成帝以博士征，郁辞疾不赴，以寿终。
邴克庄
字敬如。辽宁盘山人。1882年出生，曾在海城县创办乡团，后举办初等、高等各种学校。后来考入奉天高等警察学校。不久被选为省议会议议院议员。国会解散以后，任奉天民政公署顾问，兼办保卫团讲习所。民国十一年第二次恢复国会时，任众议院议员。民国17年12月，任热河省政府委员兼民政厅厅长。民国20年3月去职后不详。
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余氏家谱
余姓来源有四：
1、春秋时秦由余之后。据《风俗通》所载，余姓为“由余之后，世居歙州，为新安大族，望出下邳、吴兴。”以字名为氏。
2、据《姓考》所载，相传夏禹之有余氏。
3、出自赤狄族，为隗姓之后。据《国语》所载：“潞、洛、泉、余、满五姓，皆赤狄隗也。”
4、由他族和他姓改姓而来。如云南镇雄县余姓，原复姓铁木，有诗为证：“余本元朝宰相家，洪兵赶散入西 „„前传诗句词如此，后嗣相逢系本家”，（见《余氏总谱》），另僳僳族以鱼为图腾的挖饶时氏族，汉姓为余；羌族余约志房名，后改为余；四川、甘肃一带白马藏族之严茹氏，热则氏、陪茹氏等汉姓为余；锡伯族余木尔其氏汉姓为余；其他如苗、彝、布依、满、土家、白、保安、羌等民族均有此姓。
得姓始祖 由余。春秋时秦国的大夫，也作繇余。其祖先原为晋人，逃亡入西戎（古代西北少数民族的泛称）。初在西戎任职，后奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，便留秦国为相，很得穆公信任。时秦作为众多诸侯国之一，其地位并不显要。由余为上卿后，果然不出穆公所望，他助秦穆公谋划攻伐西戎之策，灭国十二，拓地千里，而称霸西戎，最后使秦穆公成为春秋五霸之一。由余因曾为秦国富强、统一天下奠定了坚实的基础，后人引以为荣，遂以其字为氏，尊其为余姓的得姓始祖。
繁衍播迁 春秋时的秦国，建都于雍（今陕西风翔东南），占有今陕西中部和甘肃东南端，由余的后裔在春秋时应繁衍于这一带。秦汉以后，余姓族人东迁，一支迁入陕州（今河南省三门峡市陕县）；一支迁居江南，主要繁衍于今安徽。在我国的北方和南方，余姓的后人基本上是同时不断地繁衍滋长，但北方较南方发展态势要弱得多。魏晋南北朝时，余姓已成为新安郡一带望族。此际，北方战火连绵，社会动荡不安，中原士族开始第一次大举南迁，余姓大族所处之地正当其冲，故其南迁也就不可避免。其中有一部余姓族人继续南迁，进入湖北、湖南等地。南朝宋有余齐民，晋陵（今江苏常州）人，以孝行著称，为唐代以前唯一见诸史册之余姓人物。唐代以后，余姓才得以迅速繁衍壮大起来，并逐渐在东南部一带形成两处望族。唐初，陈元光父子入闽开漳，有余姓将佐随往并落籍福建。唐末，有建阳（今属福建）人余镐在黄巢攻陷建州时，避居莆田，后耕隐壶山以终；还有余渊海因避黄巢兵，自福建同安北迁邵武，于唐僖宗光启年间再转入韶州曲江县（今属广东）武溪，是为余姓入粤始祖。此后不久余渊海次子余咸徙居湖南长沙，三子余衮迁居浙江杭州，长子余从留居当地。其三子后裔又有迁江西之奉新、临川、广东之五华、梅州、大埔、平远、海丰等地者。到了宋代，余姓基本上遍布全国，而且人才济济。明洪武年间，余姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、河南、山东、江苏、浙江、河北、安徽等地。明清之际，余姓不仅遍及江南各地，而且北方之余姓也得以繁衍发展。清代，有余姓自福建迁至台湾，此后又有移居海外者。如今，余姓分布广泛，尤以四川、广东、江西、云南、河南、湖北、安徽等省多此姓，上述七省余姓约占全国汉族余姓人口的百分之七十七。
郡望堂号 余姓在长期的繁衍播迁过程中形成的郡望如下：
1、新安郡，晋时治所在始新（今浙江淳安西），隋时治所在休宁（今属安徽），后移治歙县；
2、下邳郡，治所在下邳（今江苏睢宁西北）；
3、吴兴郡，治所在乌程（今浙江吴兴南）；
4、高阳郡，治所在高阳（今河北盏县）；
5、武溪郡，治所在今湖南乾城一带。
堂号：“下邳”、“清严”、“忠惠”、“敬义”、“敦睦”、“亲睦”、“四谏”、“风采”、“八贤”等。
宗族特征
1、据《闽南旧志》所载：“两宋以上，余姓无显者，自斯而降„„，其族蕃衍，盖已盛矣。”
2、字行辈份排列有序。据一九二九年余自清修《余氏族谱》，安徽六合余姓一支字行为：“隆庆康贤，培宽振泰，信寿品宁。”
又有：
余氏之始祖究在何方？据查阅余氏源流史籍及有关资料，得知有多种说法：①说是文王苗裔由余有功于国，声名大振，卒后，子孙遂以祖名为姓，此乃余氏之始（见《余绍贤堂族谱》及有关余氏源流史料）。②说是大禹三子空又名罕，被封为余渡王，子孙后来就以余为姓氏。又说是大禹之裔孙少康之庶子无余，被封为越王，子孙又称余氏。（见《1975～1978年香港余氏宗亲会会刊》转载台北市中华电台播讲百家姓之介绍）。③说泰国、美国纽约、马来西亚、台湾基隆市均成立有徐、余、涂、佘等姓宗亲总会，说徐、余、涂、佘同出一家（见1980年出版之《旅泰徐氏宗亲总会成立十五周年纪念特刊》）。对于“余氏源于大禹”和“徐、余、涂、佘同出一家”之说法，故暂且不能否定，有待贤人文士加以阐明揭示。认为，说由余是余氏之始，说来有理，并有史料根据。比如欧阳修撰之《襄公余靖墓志铭》内赞襄公“自少博学强记，举凡历代史记„„无所不通。”可见襄公之博学多才，为史学专家，对余氏之源流，他自己撰写之《下邳余氏世谱序》内有一段文章说“按余氏之先世，出自黄帝之子玄嚣，又三世至弃，后三十世有苗裔曰由余，由余卒，其后世子孙以王父为氏，乃姓余也，此余族之始也。又据《姓氏寻源》也说余姓是秦由余之后（见辞源和康熙字典）。由此而知之，寅公后代子孙皆源于秦由余，即是说来源于文王，可以肯定无疑。
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各位宗亲、各位胡氏族人：
大家好！今天，我们欢聚一堂，体现了我胡氏家族的兴旺发达，增强了胡氏家族的凝聚力，展现了我胡氏家族同心同德。
古人认为，人生有三件大事，这就是修缮族谱、建立宗祠、古护祖坟。修纂族谱和建祠修墓是宗族的`头等大事，邦国有史，地方有志，家族有谱，自古而然。邦国无史，无以识其兴衰；地方无志，无以证其沿革；家族无谱，无以考其世系。国盛修志，族旺修谱。
“家之有谱，犹国之有史。史记一国之事迹，谱叙世代之源流。”无家史，族无根；根不茂，族不兴。宗谱是记录家族组织活动的档案材料，透过族谱，不但可以追溯本姓的根源世系，还可以看到变幻的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑。故而修谱可以“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”可以敦亲睦族、扬善惩恶，可以发扬传统美德、尊祖敬宗、教化后代、促进社会和谐，更是延续人文、传承文化的德行善举。家族中有宗谱，家族成员都按字辈命名，虽历经多年或远隔千山万水，同一家族成员均能按照家谱论出辈分高下和亲疏来，所以宗谱是家族的“传家宝”。
修谱联宗睦族已成为我胡氏氏家族生活中当务之急，以修家谱而考世系，溯本源，明人伦，别长幼；以修家谱而寻根访祖，追念先辈美德，继承祖宗遗训，光达前人业绩，传我胡氏根源；以修家谱而沟通宗亲，团结族人，昭示后生，兴丁旺族。修好家谱，等于为子孙留下一笔永久享用之精神财富。宋代名贤欧阳修说：“三十年不修谱，谓之不孝”，难道我等甘作胡氏家族的不肖子孙吗？吾辈今日不修谱，三代以后谁识君？现在，胡氏家族人丁兴旺、各行各业人才济济，拥有一定的人力、物力、财力资源，已具备续修缮胡氏族谱的条件，为此，我们倡议：胡氏族人立即行动起来，立即修缮《胡氏族谱》！ 修编族谱，是一项浩繁的工程，非朝夕之间能够完成，必将耗费相应的人力、物力、财力，希望我们广大胡氏族人发扬崇尚族亲、爱家爱祖的精神，有钱出钱、有力出力，积极为修编族谱做出应有的贡献。
修谱资金的筹集，秉持自愿捐款之原则，凡捐款500元者，赠新续族谱一部并载入功德名录；
凡捐款3000元者，除载入功德名录外再登录个人照片一张；
凡捐款5000元以上者，再加登录个人简历。
凡捐款10000元以上者，除享受前列待遇处，再登录个人传记一份。
宗亲们，此次修谱，功在当代，惠及子孙，望大家同心同德，尽自己应尽之责，修编《胡氏族谱》是造福子孙后代的千秋功业，希望广大胡氏族人同舟共济、人人参与、广泛宣传、集思广益，共同完成本次族谱修缮工作，以告慰胡氏先祖，昭告胡氏后代。
倡议人：xxx
20xx年xx月xx日
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韩愈不仅是一代文宗，一个具有独立个性的文臣，而且是孔孟以来儒家最重要的思想家之一，还是一个刚正不阿有胆有识的能臣。因此，苏轼评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三军之帅。”
韩愈在政治、思想、文学、军事等各个领域都有卓越贡献。然而，韩愈却并非出身于豪宗世族之家。
说到韩愈的家世，我们可以从大诗人李白那里打开一个缺口，来窥见一下韩愈的成长轨迹。
李白因永王兵败，受牵累而入狱。公元757年，李白出狱，在武昌遇到了即将卸任的武昌县令、韩父韩仲卿。韩仲卿“有美政。既去，县人刻石颂德”，李白受托因作《武昌宰韩君去思颂碑》
李白对韩愈的父亲评价极高：安史之乱中，各地“苍生熬然”，唯独武昌“此邦晏如，襁负云集”，就是说人民生活安定平稳，老百姓纷纷选择定居此地，以至于在短短的两年时间里，“户口三倍”！
凡“颂”、“碑”之文，需借美赞之功。但是以李白的狂傲不羁，是不会轻易溢美他人的`，可见李白是钦佩韩仲卿的，至少很有好感。
李白跟韩愈的叔父韩云卿的关系就更是亲密无间了。
就在与韩愈父亲见面后，李白在金陵与韩云卿一见如故，李白赠诗给韩云卿，从中我们得以一见韩云卿的风采：
韩公吹玉笛，倜傥流英音。风吹绕钟山，万壑皆龙吟。
王子停凤管，师襄掩瑶琴。余韵渡江去，天涯安可寻。
在李白的眼中，韩云卿吹笛子的神采飞扬，风流倜傥，
笛音缭绕，犹如龙吟山间。
后来，韩云卿赴任广德，李白赋诗送别：
昔日绣衣何足荣，今宵贳酒与君倾。
暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明。
李白喜欢韩云卿，不仅人长得潇洒笛子吹得好，更重要的是韩云卿“文章冠世”、“好立节义”。
透过李白的诗文，我们可以看出，韩愈的父亲、叔父都是当时响当当的人物。此外，韩愈的祖辈中，也不乏名臣大功者：韩愈的祖父韩睿素，曾担任桂州都督府长史，七世祖韩茂是北魏战功赫赫的大将军，后来官至宰相。
然而，显赫的家世在少年韩愈的心中并没留下任何印象。韩愈两三岁的时候，他的母亲、父亲相继辞世，是兄长韩会与嫂嫂郑氏担负起了抚养他的责任。韩会早在二十七八岁的时候，就已经在朝野上下有些声名了，大约在三十七岁那年，被宰相元载提拔进入朝廷，做了起居舍人，官居六品，随侍在皇帝左右，负责记录、编录皇帝及其宰相议政的言论。也就在这一年开始，七岁的韩愈跟随兄嫂居住长安，并从此开始了他的学习生涯。
韩愈的学习非常自觉，也非常刻苦，有关史料记载，韩愈“自知读书为文，日记数千百言”，“幼刻苦学儒，不俟奖励”， “七岁好学，言出成文”，“及冠，恣为书以传圣人之道”， “尽能通六经、百家学”。
然而，韩愈十二岁的时候，当初提拔韩会的宰相元载由于勾结宦官，“长恶不悛，众怒上闻”，“将肃政于朝班，俾申明于宪纲，宜赐自尽”。韩会被朝廷认定为元载的同党而被贬谪到最偏远的地方——广东韶州做刺史。韩愈与嫂嫂也随同长途跋涉，来到韶州。两年后，韩会就因忧愤过度而死。
兄长的去世使得韩愈一家人失去了依靠，不得不回到河南孟州老家。但是当时的中原地区军阀混战，根本没法生存。于是全家迁往安徽宣州。在这整个过程中，包括将韩会灵柩归葬河南孟州，从广东韶州携家带口赶回河南孟州，赶往安徽宣州，到了宣州以后对韩愈以及其他家人子弟照料看护与教育，所有这一切都不得不落在了韩愈嫂嫂郑氏的肩上。特别是对韩愈的成长与教育，她倾注了巨大的心血。
韩会在去世前，曾嘱托韩愈：“尔幼养于嫂，丧服必以期！”郑氏是个品格贤良、意志刚毅的女人，她不但承担了一家大小的生计，而且尽心培育这个年幼的弟弟。韩愈回忆说，郑氏对待他：“视余犹子，诲化谆谆。”
这个时期韩愈家里的经济状况非常困难，他在给朋友的信中说：
仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。
意思是说，到了二十岁的时候，家里穷苦得不行，吃饭穿衣都是问题，之得求救于亲邻，这才知道读书做官不只是为国为民，也是为了自己有饱饭吃啊！
可见，父母的早亡，兄长的去世，家境的败落，生活的窘困，嫂子郑氏的含辛茹苦，以及期望恢复先祖的辉煌与荣耀，渴望为官一方，造福民生，所有这些就是韩愈自觉刻苦学习的巨大动力！
在“唐宋八大家”中，韩愈的青少年时期是最为艰苦也最为曲折的一个！这对韩愈一生的成长，对于韩愈日后成长为一代思想大家、文学大家有着非常关键的奠基作用。
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参天之树，必有其根;怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉;血浓于水，叶落归根。
家谱，亿万炎黄子孙的根系所在;家谱，所有华夏儿女的精神故乡。没有了家谱，寻根问祖，无非是缘木求鱼;没有了家谱，追根溯源，简直是无本之木。
我们的根在哪里?万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你我们的根，纪录在家谱中，我们的根，凝聚在中华文化里。寻根问祖，是人类的天然意识;追根溯源，是人类的自愿索求。
家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以强宗固族的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。
家谱文化源远流长，博大精深。家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。据有关专家论证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代，周代已有史官修谱制度并撰有《世本帝系篇》。
家谱也是记录家族的正面历史、经验、技术和文化的史实资料，是给后人留下的一部优秀教科书，后人可从中得到经验借鉴、文化传承和思想启迪。一个家族缺了家谱，就不完整。通过修家谱，有助于提升家族的凝聚力，维护团结，增进各个家庭的彼此了解和信任，加强沟通，促进家庭间的互帮互助;了解家族的历史和迁徙情况;知道同一家族中家庭间血缘的亲疏远近。一个国家如果没有了史记和文化典籍，那么国家的发展进程肯定不会有这么快。国家尚且需要有传承载体，家族同样需要。
因此，我们不仅修家谱，而且还要定家规和族训，以此来规范我们的人生、教育我们的后人。以使我们的家族越来越优秀、越来越强大。
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经典家谱序言
1、内容如下：家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：一、序言名称：×××重修家谱或支谱，一般情况下用支谱的比较多。
2、家谱序言，多为自序、他序两种。宋代欧阳修、苏洵既自编家谱，又为自编家谱作序。他序的也很多，为了提高家谱的荣誉和地位，不少家谱往往请名人、政界要人作序。宋代的文天祥，明代的张居正，清代的赵翼、张廷玉、丘逢甲，民国的汤寿潜、段祺瑞、徐世昌等就为他人家谱作序。现代新修家谱也有请名人作序的。如著名作家谢冰心就为其家乡《横岭谢氏族谱》作序。家谱序言数量，清、民国时期为最多，其次是明代，再次是元代。据估计有几百万篇。序言是家谱不可或缺的重要部分，好比家谱的窗口，通过序言，我们不仅了解家谱的编写背景、意图、经过，而且了解家谱的内容梗概、作用、价值等一些基础性的谱学理论知识。如明洪经《增进贤双乳洪氏族谱序》说：“夫族谱者，所以辨姓氏，明尊卑，分亲疏，重申联族也。”清胡廷臣《商水李氏族谱序》也说：“族之有谱也，所以详世系、志功德。上明崇孝敬，下以敦雍睦而劝戒之。”
3、③、叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。
4、序言是一本家谱的完整介绍，它类似于一本书的序言，通过阅读家谱序言，可以清楚的了解到整个家谱的内容，家谱的编修来源，及家谱中的故事。
5、②、说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。
6、修普贡献：***为本次修普信息作出贡献，***提供经费，***撰写等
7、结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）
8、④、修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。
9、叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。
10、说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。
11、现在人修家谱，则比较喜欢用白话文，目的是可以让后人很清楚的看懂写的是什么，容易理解，不致于造成歧义。
12、话又说回来，无论用哪一种方式，都有各自的作用和意义。
13、六、落款：可以分为两种（1）、撰修×××（从有谱以来你是第多少代），世孙×××（名字不要写姓氏）。
14、序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。
15、一般包含以下几项内容：
16、①、序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。
17、说明以往历次修撰谱书的情况。有的序言还包括修谱凡例，原因、目的以及工作的艰辛。至于他人撰写的序言，在上述内容以外，往往有对谱主家族的赞美和希望等言辞。
18、有的家族中德高望重的老人喜欢用文言文，以表示对祖先的尊敬。
19、序言一般介绍族谱修订相关事宜，使用叙述手法介绍家族历史发展。
20、家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：
21、现在的解释大部分以族谱丢失或毁之贻尽为缘由。
22、序是图书不可或缺的重要组成部分，古往今来，凡书皆有序。序，主要记载作者之意，作序者向读者表达著书的意图、评价和宗旨。汉代孔安国曾说：“序者，所以叙作者之意也。”(朱师辙《清史述闻·卷十六·丛录二》)家谱同其他著作一样也有序，置于正文前面。序的类型分三类：一是自序，即作者或编著者写的；二是他序，即请他人写的；三是代序，即用一篇文章代替。
23、⑥、落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等。
24、家谱序言可以自己写，也可请有名望的人写，说明修家谱的意义和必要性，以及对组织倡导者的支持和赞扬，只要写的朴实无华就行了。
25、⑤、结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。
26、一本完整的家谱，家谱序言则是不可或缺的一部分。
27、诚然，不同家谱在修家谱时，思想也是不同的。
28、一般家谱序言就作为前言，不单独写前言，出书之类写前言叙述该书的作成自己作者的一些看法。
29、五、修谱结尾：可以说点立谱的重要性，写上具体日期（干支纪年和公元纪年都要写）。
30、阐述自始祖以来派系分衍和播迁的状况，
经典家谱序言
31、但结合现今的语言情况来讲，续谱无忧网推荐大家使用浅显易懂的书面语言来写家谱序言。
32、今天就给大家介绍几个姓氏的家谱序言，希望给正在修家谱的人士带去一些帮助。
33、各家情况不一样，不必太在意文章格式。
34、当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。
35、二、说明原因：为什么修家谱或续家谱。
36、三、叙述现状：说一下现在本族的情况，展望一下在未来家族的发展情况，如社会青年今天东奔西走，在外工作等，为了让本家族成员之间永保联系，勿忘祖宗等。
37、（2）、缮写×××，世孙×××等。
38、落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等
39、四、修谱贡献：×××为本次修家谱提供信息资料，×××提供经费，×××撰写等，×××出资修谱。
40、例言就是谱书的发凡起例。它对该谱的体例结构、内容详略、入谱对象、术语的使用、行文格式等都作了明确的规定。
✧ 家谱格式 ✧
湖北黄石赵氏族谱 宋太祖赵匡胤之后裔
东楚网消息（东楚晚报）（记者 肖婷/文
赵才曙/摄 线索提供人：程贤杏 赵霜）
今志
目前黄石地区赵氏都是宋皇室后，主要分为两支。其中阳新赵氏为宋太祖赵匡胤的后裔，他的第19世孙赵金堦、赵金城等兄弟于元末明初，从祖籍汝宁（现河南省汝宁市）息县渡长江至阳新七峰山定居，目前后人分布在白沙、浮屠、三溪、(氵韦)源口、陶港、富池、黄颡口、枫林等镇及大冶大箕铺镇、黄石市市区，人口约有5万人；大冶地区（含鄂州汀祖部分赵氏村庄）还有魏王赵廷美的后裔，即他第四子赵德雍的后人赵敬四首先迁居到湖北浠水，其后裔赵荣
三、赵荣
四、赵荣五于元朝末期再从浠水渡江来到大冶金山店定居，目前后人分布在大冶金山店、罗桥、陈贵、保安、还地桥，黄金山开发区和鄂州汀祖等地，俗称“九门十三庄”，大约有4000多人。
湖北省阳新县陶港镇 五龙赵 赵氏祠堂
姓氏起源
来源嬴姓，以邑为氏
赵姓来源于嬴姓，以封邑为氏，祖先是伯益。造父为伯益的后裔，是西周时著名的驾驭马车的能手，他在桃林一带得到8匹骏马，调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩。有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王造反的消息，周穆王非常着急，在此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便把赵城（今山西南部）赐给他，自此以后，造父一族就称为赵氏。后裔赵襄子建立赵国，公元前222年赵为秦所灭。其后子孙以国名为氏，称赵姓，并尊造父为其始祖。
姓氏之旅
赵氏发祥于山西赵城
得知赵氏祖先神像供奉在黄金山开发区，于是记者采访的第一站便在金山街办庆洪村上赵湾。站在祖堂前，看到由湾子里77岁的老人所写的一副对联贴在圆柱上：“赢氏溯源数百代多辈号军称帝宋宗功德流芳远，赵城授姓数千载历朝封侯将相子孝孙贤世泽长。”
暗自钦佩老人的文学功底，区区几十字便将赵氏家族的起源、地望（一姓与其所在郡县相联系，称为地望）以及辉煌一一阐述人前。
赵姓来源于嬴姓，而赵城便是赵氏之地望。赵氏得姓始祖造父被周穆王封于赵城时，就是在如今的山西境内生活。《史记》有注：“晋州赵城县即造父邑也。”这让人惊讶地发现，前后建立了中国历史上非常重要的唐、宋两朝的李姓与赵姓祖先均发源于甘肃古陇西。不过李姓发源地在如今甘肃临洮，赵姓发源地在如今甘肃天水西南一带，以天水为郡望。
秦灭赵国后，赵姓后人散居各地，在其后裔中出现了两支主要的血脉，一支是《氏族典·赵姓部纪事》中所言的“天水赵之望也”；另一支是“居涿郡者后有天下”的赵氏。在北宋建立之前，赵姓家族中则以天水赵氏为唯一望族。该族在汉朝时多人封侯，唐朝时又多人拜相，直到涿郡赵氏建宋朝，天水赵氏唯一望族才被赵宋宗室所代替。
黄石赵氏为宋皇室之后
黄石赵氏属于涿郡赵氏，这点从他们供奉的祖先神像便可看出。在神龛上，宋太祖赵匡胤的父亲赵弘殷的神像被供奉之，为后人称为“宣祖”。这在赵氏族谱里也可以找到证据：当时宋太祖赵匡胤的父亲赵弘殷（庙号宣祖）生有五子：长子光济，早亡；次子匡胤，即宋太祖；三子光义，即宋太宗；四子光美，后改名廷美，封魏王；五子光赞，幼亡。
长房和五房无后，所有的皇族都分属于太祖、太宗和魏王三个支派。既然黄石赵氏都是皇室后裔，那么只能属于这三个支派了。
随后，记者又在金山店、大箕铺等镇的赵氏村落走访，了解到目前在黄石的赵氏后人，大部分为太祖和魏王的后裔，其中人口最多的是宋太祖支派。
据赵氏族谱记载，宋太祖赵匡胤的后裔最早到黄石定居的地方在阳新。始祖为兄弟三人：老大赵金堦，老二赵金城，老三赵金安以及堂弟赵金陛。他们为赵匡胤的四子赵德昭之后，为赵匡胤的第19世孙。
公元1348年至1367年间（元末明初时期），因方国珍之乱，老大赵金堦携胞弟赵金城、堂弟赵金陛从祖籍汝宁（现河南省汝宁市）息县渡长江至武昌兴邑永兴里七峰山之北，他们见此处峰峦聚秀，能繁荣子孙，便选择居住在这里。赵金城选择距七峰山西北约五十里许的暇蟆湖山下居住，赵金陛则选择距七峰山约四十里之许的富川城畔居住。此后，子孙主要生息繁衍于阳新，大冶、黄石市区及湖北省内邻近县镇，部分子孙还移居至北京、上海、安徽、四川、陕西、江西、河南、江苏、浙江等省市。
魏王支派入黄时间略早
与阳新赵氏不同，目前分布在大冶的赵氏后人大部分则为魏王赵廷美之后。宋太宗雍熙元年（公元984年），魏王赵廷美被宋太宗贬为涪陵县公，迁往房州（今湖北省房县）。举家迁往房县后，赵廷美终日郁郁不得志，不久忧愤成疾，吐血而终，年仅38岁。
从赵氏族谱中得知，大冶部分赵氏入黄始祖是魏王赵廷美的四子德雍公之后裔。赵廷美生有十子，其中第四子德雍公之后赵章甫在南宋时，到江西鄱阳任官。没多久，金兵入关，赵章甫便带着家眷逃难至安徽太湖，赵章甫六世赵敬四携六子翻越大别山定居于湖北浠水。元朝末期（1340年左右），趁大乱稍息，赵敬四的后裔赵荣
三、赵荣
四、赵荣五为了寻求更好的田地谋生，开枝散叶，便一同从浠水渡江来到大冶，定居于金山店。
从时间上来看，赵廷美支派入黄的时间比太祖支派赵金堦、赵金城迁居黄石的时间略为早一些。
除了赵匡胤和赵廷美支派外，目前黄石还有一小支赵氏后人，他们迁入黄石的始祖是赵宗七。同为宋朝皇室后裔，但具体的脉络不甚详细，究竟源自哪一支派还有待详查。
后世忆访
赵烈来 黄石赵氏族谱编委会负责人，赵匡胤后裔第36世 赵烈海 黄石赵氏族谱编委会委员，赵廷美后裔第36世 赵教忠 黄石赵氏族谱编委会成员，赵廷美后裔第35世
记者：因为建立了宋朝，所以你们赵氏声名显赫，能大概介绍一下黄石赵氏的情况吗？
赵烈来：是的，根据族谱显示，我们黄石赵氏主要是宋太祖和魏王的后裔。赵氏族谱中有记载，当时宋太祖赵匡胤的父亲赵弘殷生有五子：长子光济，早亡；次子匡胤，即宋太祖；三子光义，即宋太宗；四子光美，后改名廷美，封魏王；五子光赞，幼亡。长房和五房无后，所有的皇族都分属于太祖、太宗和魏王三个支派。目前在黄石太祖支派赵姓人口最多。这支迁居黄石的始祖是赵金堦、赵金城等几兄弟，在元末明初时期从祖籍汝宁（现河南省汝宁市）息县渡长江至阳新七峰山定居。
记者：那魏王那支呢？ 赵烈海：魏王赵廷美这支，是他第四子赵德雍的后人赵敬四首先迁居到湖北浠水，后裔赵荣
三、赵荣
四、赵荣五于元朝末期再从浠水渡江来到大冶金山店定居的。
记者：从人数上来说哪个支派的多？
赵烈来：太祖支派的后人主要分布于阳新白沙、浮屠、三溪、韦源口、陶港、富池、黄颡口、枫林、兴国等镇，人口约有5万人。
赵烈海：魏王支派的后人主要分布在大冶金山店、罗桥、陈贵、保安、还地桥、鄂州汀祖和黄金山开发区，我们称为“九门十三庄”，大约有4000多人。
记者：你们宗亲之间的联系很多吗？
赵烈来：我们宗亲之间联系非常频繁，2008年黄石地区的赵氏包括太祖支派和魏王支派，在一起合修了大成谱。
记者：没有赵氏宗祠吗？
赵烈海：原来魏王赵廷美支派曾建有宗祠，位于金山店，建于清朝嘉庆年间，常年风吹日晒的，到上世纪50年代就垮了，只剩下一个旧石门楼，至今也没有重建。太祖支派于解放前在兴国州建了一处赵氏公所，现准备在阳新城区用录村建一宗祠。
记者：听说魏王支派的“九门十三庄”有“接太公”的习俗？
赵教忠：是的，每年正月十一，我们赵廷美支派的九个庄门会轮流把祖先的神像接到自己的祖堂中供奉一年，到第二年的正月十一再由下一个庄门接到他们的祖堂中。这就是我们“接太公”的习俗，大冶很多地方都有。我们轮流供奉的祖先神像就是赵匡胤和赵廷美的父亲赵弘殷，一年一转，每九年轮回一次。今年正月十一是我们金山街办庆洪村上赵庄从下赵庄将宣祖弘殷太公神像经黄石游逛一圈，接至上赵庄祖堂安座。
名人志
宋太祖赵匡胤
赵匡胤（927年－976年），中国北宋王朝的建立者，汉族，涿州（今河北）人。出身军人家庭，赵弘殷次子。948年，投后汉枢密使郭威幕下，屡立战功。951年，郭威称帝，建立后周，赵匡胤任禁军军官，周世宗时官至殿前都点检。960年，他以“镇定二州”的名义，谎报契丹联合北汉大举南侵，领兵出征，发动陈桥兵变，黄袍加身，代周称帝，建立宋朝，定都开封。在位16年。在位期间，加强中央集权，提倡文人政治，开创了中国的文治盛世，是一位英明仁慈的皇帝，是推动历史发展的杰出人物。
魏王赵廷美
赵廷美（947年-984年）原名匡美，为宋太祖避讳后改光美，又避宋太宗讳，最后定名廷美，被封为魏王。赵光美本为齐王，任开封府尹兼中书令。太平兴国七年（982年）赵廷美被贬谪任西京留守，雍熙元年（984年）迁至房州（今湖北省房县），因忧郁成疾而卒。
宋朝宰相赵普
赵普（922年－992年），字则平，北宋初年宰相。出生于幽州蓟县（今北京），后先后迁居常山（今河北正定）、洛阳（今河南洛阳）。虽足智多谋却不好读书，后来在赵匡胤的劝告下开始读《论语》，有“半部论语治天下”之说。
佛教领袖、书法家赵朴初
赵朴初（1907年-2000年）卓越的佛教领袖、杰出的书法家、著名的社会活动家与伟大的爱国主义者。一生追求进步，探索真理，孜孜以求，矢志不移。在近七十年的漫长岁月中，与中国共产党风雨同舟、亲密合作，为中国人民解放事业和社会主义建设事业，为造福社会，振兴中华，做出了不可替代的卓越贡献。
轶闻志
扑朔迷离的金匮之盟
宋太祖赵匡胤驾崩后，皇位由其弟赵光义继承，正史记载是奉太后“金匮遗诏”之命行事。
赵匡胤的母亲杜老太后临终之前，问赵匡胤：“你知道你为什么能得到天下吗？”赵匡胤回答：“这都是祖宗和太后的积庆。”杜太后说：“不对，这是因为后周皇帝柴荣弄了个六岁的孩子做皇帝，得不到大臣和将帅的归心所致。如果柴荣有成年的儿子做皇帝，你凭什么得到这个皇位？为了保住来之不易的大宋江山，千万不能让小孩子继承皇位。如果你去世时儿子还小，就要把皇位传给弟弟光义。”赵匡胤俯首承命。杜太后不放心，又把赵普叫过来，吩咐他：“把我的话记下来！”赵普遵命就榻前书写了遗命，太后交给了“谨密宫人”藏在金匮（同柜）。
历史上人们虽然相信有所谓的“金匮之盟”，但却找不到盟约的原文。直至今世，怀疑和相信两派学人争论不休，尚无定论。
堂号因半部《论语》而产生
五代后周时，赵普助赵匡胤发动“陈桥兵变”建立宋朝。宋太祖赵匡胤于是封赵普为宰相。他又提出了“杯酒释兵权”的方法削减了地方武装，巩固了中央集权，想方设法，把天下治理得很好。宋太祖就问：“爱卿，你是怎样把国家治得这么好的？”赵普回答说：“我不过是靠了半部《论语》罢了！”赵普死后，家人整理他的书箱，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》。其后人便以此为堂号。
（本版姓氏稿件，因采访有所局限，不到之处，还请谅解和指正。）
下期备选：黄石方氏 黄石乔氏
读者诸君若有相关姓氏的采访线索，或本人即为该姓氏族人，请拨打联系电话：***，或发E-mail：xt526@ 读者反馈
读者曹志刚来电：看到贵报2月22日有关黄石曹氏的报道。文章中提到明朝中宪大夫曹竹坡有九子，分有九房，八房无后人。但据我所知，目前曹氏八房还有后人，一直都是单传，至今好像还有两名男丁，居住在大冶。
记者答复：谢谢曹先生提供的情况。我们是根据曹氏族谱中的记载来采写的，至于曹竹坡第八子至今还有没有后人，我们还需进一步核实。
✧ 家谱格式 ✧
先来看看司马皇室的家谱。《晋书·宣帝纪》将世系一直上溯到秦末汉初司马卬，其曰：宣皇帝讳懿，字仲达，河内温县孝敬里人，姓司马氏。其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。历唐、虞、夏、商，世序其职。及周，以夏官为司马。其后程伯休父，周宣王时，以世官克平徐方，锡以官族，因而为氏。楚汉间，司马卬为赵将，与诸侯伐秦。秦亡，立为殷王，都河内。汉以其地为郡，子孙遂家焉。自司马卬八世，生征西将军钧，字叔平。钧生豫章太守量，字公度。量生颍川太守隽，隽生京兆尹防，字建公。帝即防之第二子也。
联想到司马迁所说的“刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣……自古而耻之”的说法，会不会因为司马皇族与司马迁有什么瓜葛，觉得没什么面子，有意略去这一节不说，而将家谱挂靠到司马卬那一支名下？联系到李唐皇室的作法，这种可能是有的。从司马昌到司马迁传了四代也不过百年的光景，而从司马卬传到所谓的司马钧仅仅八代就传了三百年，好象不那么谐调。司马迁有外孙杨恽，其有女儿是肯定的，没有司马迁儿子的记载，但《汉书·司马迁传》称王莽时封司马迁之后为史通子，则其族香火未息也是可以肯定的。按司马迁家族的传承速度，从司马迁往下两百年，则有传八世的可能。这样的推测可能过于大胆了，但如果两者没有一点关系，司马皇族抄司马迁的家谱干什么？总不能因为所谓的司马卬家并没有家谱传下来，就只好到司马迁那里去抄。而真要抄的话，至少前面应该抄抄对，却偏偏抄个错的，这就不能不令人怀疑其家谱是刻意做出来的。所以菜九总存了这样一个念头，即司马皇室的家谱是冒认司马卬为祖先，他们甚至可能就是司马迁的后人。这个连史学大家、司马皇室后人司马光都没议过的问题可能太匪夷所思了，但至少可能对一半，即《晋书》的提法不可信。
但《史记》所记的'李氏家谱不是这样的。那么，这个记载可靠程度如何，写史者或出于某种造假目的而未考虑到情理的严密性，但不妨让我们这些心怀疑虑者替他们扳扳指头算计一下。司马迁记李广之先为秦将李信，即抓燕太子丹的那个人。李广本人于汉孝文帝十四年从军。在此之前，汉立国刘邦十二年减五得七年，惠帝七年，吕太后八年，至孝文帝十四年，共三十六年。李广的曾祖似没有可能在这么短的时间里生下第四代成年名将。考《史》《汉》二书，那个时期似无与西方作战的历史记载。这个曾祖仲翔的来历就有点莫名其妙了。须知，司马迁本人与李广一家三代关系都好，他是李广或李敢的老部下，李广与其子李敢都做过郎中令，司马迁在成年前应该在宫中为郎，李陵的父亲李当户，也在宫中服役，应该与司马迁照过面。他们的家谱，应该以司马迁所说为准。至于其它人的话，要么是胡说八道，要么是别有用心。
最后的看法是，司马皇室与李唐皇室的不实家谱都是在《晋书》中搞出来的。按说李唐不应该替司马皇室遮掩，但为什么两个明显站不住脚的家谱都留存了下来，这确实是个费解的谜。
回到菜九的初衷上来，还可以引用清人陈其元《庸闲斋笔记》卷八《李广遗裔之蕃昌》作结。其曰：“司马迁与李陵善。陵生降，堕其家声。故《史记》于其祖李广之有功不侯，三致意焉。后人遂以广杀降致族灭之报。其实广之十六世孙暠，在晋，霸有秦凉。及薨，国人谥曰武昭王。又七世，至唐高祖，遂有天下，子孙相传三百年，国祚与汉相等。陵之子孙，至唐为黠斯称可汗，君于漠北，亦垂百年。是广遗裔之蓖盛昌炽，远胜卫、霍。杜甫诗，李广无功缘数奇。奇于生前，而昌于身后。广固无遗憾。迁亦不必代抱不平矣。”倘事情真如上文所料中，则菜九也无须抱不平矣。题外话是，司马迁一生，大概就是在李陵问题上没说老实话，他说自己与李陵没什么关系，其实不然。他与李家三代有如此渊源，又印象如此之好，怎么会不偏袒李陵呢。只是他的倾向在当时是允许的，就是没有想到由此得罪了皇帝。
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先秦时期，范姓活动的地区主要在山西、河南和湖北地区。秦汉时，范姓已经分布到、河北、山东、江苏等长江以北地区，随后进入江南地区。宋朝时期，范姓大约有69万人，约占全国人口的0.9%，为宋朝第二十一大姓。分布主要集中于四川、河北、河南、江苏，这四省范姓大约占范姓总人口的57%，其次分布于山东、山西、湖北、江西、陕西，这五省的范姓又集中了31%。四川为范姓第一大省，居住了范姓总人口的20%。全国形成了四川、冀豫、苏鲁三大块范姓人口聚集中心。明朝时期，范姓大约有43万人，约占全国人口的0.47%，为明朝第五十二大姓。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，范姓人口增长是负值，600年中范姓人口净减少了26万。面对战乱和屠杀，受害群体首先应是主体在北方的人群，范姓是北方地区的姓氏，自然遭到严重的冲击。在全国的'分布主要集中于浙江、江苏、福建，这三省范姓大约占范姓总人口的50%，其次分布于山西、江西、山东，这三省的范姓又集中了25%。浙江省的范姓人口约占范姓总人口的20%，为范姓第一大省。全国范姓中心由北、由西向东南漂移，形成了浙苏闽赣的范姓人口聚集中心。
当代范姓的人口已近460万，为全国第五十一位姓氏，大约占全国人口的0.37%。在全国的分布目前主要集中于河南、安徽、山东三省，大约占范姓总人口的33%，其次分布于河北、江苏、四川、辽宁、黑龙江、山西，这六省的范姓又集中了29%。河南省是范姓第一大省，约占范姓总人口的17%。全国形成了以河南为中心的四川、辽宁三大块范姓人口聚集地区。范姓在人群中分布频率示意图表明：在晋豫鲁、冀京津、皖苏沪浙、辽吉黑、陕宁蒙大部、鄂赣闽大部、台湾北部，范姓一般占当地人口的比例在0.4%以上，中心地区可达0.9%以上，以上地区覆盖面积约占了总国土面积的30.3%，居住了大约72.5%的范姓人口。在四川东部、重庆、云南北端和西南、贵州西北、甘肃大部、宁夏南部、陕西西南、湖北西南、湖南东北部、赣闽台南部、广东大部、广西东部，范姓一般占当地人口的比例在0.3%一0.4%之间，其覆盖面积约占了总国土面积的17.8%，居住了大约18.4%的范姓人口。
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我姓吴，告诉大家，吴是大姓噢！妈妈查了百度告诉我吴姓的起源，起源于上古时代，有好多有名的历史人物。其实我还是听不太懂，但是我知道那是很早很早以前，我的祖辈吴氏已经生活在中国历史五千年。
其实我也不知道为啥我家爸爸姓吴，妈妈也姓吴，妈妈回答说：“我跟你爸500年前是一家。”我家姓吴的好多，有太爷爷，爷爷，爸爸，妈妈，弟弟，还有我。四代同堂，我们每年都要大家族聚餐，有100多个人，从太爷爷这一辈的兄弟姐妹，爷爷这一辈的兄弟姐妹，爸爸这一辈的兄弟姐妹，还有我和弟弟这一辈的兄弟姐妹，每年年初二我们就会围坐一起组织节目，我每年都会跟太爷爷的弟弟，他唱歌，我跳舞表演节目给大家看。每次都要拿出那本蓝色的家谱才能认识我这一辈的人，其实我爸爸妈妈说他们好多都不认识，连自己同辈的也不认识。这本家谱记载了吴氏四代人，是为了大家能记得四代人的名字，为了方便大家认识而建的。
有时候挺讨厌“吴”的，因为听上去就是“无”，但是听了妈妈跟我讲吴姓是全世界华人十大姓之一，有好多有名的人都姓吴，我心中又热起来了，我的名字也在家谱里，希望这本本子能继续走下去，这样才能记起更多的人。
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尊敬的各位亲友，大家好！欢迎各位莅临本次庄重而意义非凡的家谱庆典仪式。今天，我们齐聚一堂，共同追寻家族的根源，感受家族带给我们的深厚温情。
首先，让我们回溯到上世纪的一个春天。在这个迷人的季节里，我们的祖辈们开始编织起这幅家族的画卷。从那时起，我们的家族便以血脉相承的方式传承下去，成为我们生活中不可或缺的一部分。持续了几代人的努力和奋斗，我们家族早已发展得如火如荼。
今天，我们聚集在这里，目的就是为了不忘前人的辛勤努力，传承家族的优良传统。家谱庆典仪式的举办，正是为了记录家族的历史，表达我们对祖先的尊敬与感激。通过这个仪式，我们将再次瞻仰祖先的肖像，了解他们的事迹，感受他们曾经为家族所作出的付出。这个庆典仪式，无疑将成为我们生命中难以磨灭的回忆。
庆典的开始，我们首先由庆典主持人为大家介绍各位贵宾和主要嘉宾的身份，让大家对今天的庆典有一个整体的认识。紧接着，我们将进行家谱的官方发放仪式。在这个环节中，庆典主持人将向每一位亲朋好友送上一份家谱册，这是我们家族辛辛苦苦编纂多年的成果。家谱是我们家族的宝贵财富，记录着我们的血脉相连，记录着我们的家族文化。相信每一位获取到家谱的亲友们都会珍视它，并将它传承给后代。这也是我们家族持久传承的基础和动力。
接下来，让我们一起回顾家族的辉煌历史。庆典主持人将通过图像展示、文字叙述、视频回顾等方式，为大家呈现家族的兴衰起伏，展示家族成员们在各行各业中的辉煌成就。当我们看到祖先们无私奉献的精神和家族成员们的积极进取，我们不禁为我们的家族而自豪。这种自豪感将激励我们更加坚定地传承家族的文化、品德和恒心。
在舞台背景上，家族成员们将表演一系列富有代表性的节目，以展示家族的团结和繁荣。舞蹈、音乐、演唱、诗朗诵等表演的形式丰富多样，内容丰厚，彰显着家族成员们的艺术修养和才华横溢。我们可以通过这些精彩的节目，感受到家族成员们的团结与亲情，体会到家族带给我们的共同温暖和动力。
在这个庆典的高潮部分，我们将进行重要的家族结盟仪式。这一仪式象征着家族成员的认同和承诺，将更加紧密地连接我们的血脉。在庆典主持人的引领下，家族长辈和年轻一代将一起上台，手持家族宝剑宣誓，表示将秉承家族的价值观和家训，奉献于家族事业的发展。这个仪式将激发家族成员们的责任意识和参与程度，促使我们的家族更进一步。
最后，让我们一起欣赏我们的家族歌曲。这首家族歌曲由家族成员共同参与创作，以表达家族成员之间的情感纽带和家族的凝聚力。歌曲中融入了家族历史的感人故事，旋律激荡着家族的荣光和情感。在这首歌曲的伴奏中，让我们一同高歌，让我们的声音回荡在这个庄严而热烈的礼堂里，让我们的声音传达给世世代代的后裔，让他们继续传承、发展家族的事业。
亲爱的亲友们，今天的家谱庆典仪式已经接近尾声。通过这个庆典，我们回顾了家族的历史，了解了家族的传承和辉煌成就。我们筑起了更加紧密的亲情纽带，也激发了家族成员们的责任感和使命感。让我们将这样的家族精神继续传承下去，让我们的家族在未来的岁月中不断壮大。
谢谢大家！让我们共同守护家族的荣耀！
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[摘 要] 讨论了家谱的作用与地位，说明开展家谱的搜集、研究工作的必要性
1．家谱的概念
家谱，又称族谱、宗谱、家乘，是旧时记载一姓世代系传和重要人物事迹的谱籍，它是地方文献的重要组成部分。中国有着漫长的封建社会历史，上至帝王将相，下至黎民百姓，都有着浓厚的宗族观念、地域观念。在世代繁衍的过程中，为了标识血统的源渊，保证家族血统的“纯正”和“嫡传”，人们以文字、图谱等方式，将本姓家族的起源、繁衍、迁居等情况记载下来，以资稽核。这种方式在朝代更替、战乱纷起的年代尤其显得必要，这样，便出现了专记一姓世系和人物的书籍。“家谱”一词，始于宋代。《宋史·艺文志三》有司马光《臣寮家谱》，苏询有《族谱引》，黄庭坚有《宜州家乘》，取《孟子》“晋之乘”之意，今有传本，后人相沿将家谱又称作家乘。宋以后，随着印刷术的发明、更新和普及，以及各姓家族繁衍带来的人口激增，家谱作为一种理想的载体，发展日趋成熟，在统治阶级上层和老百姓中广为推行，最终形成了一种独特的文献形式，并大量保存于民间。
近年来，随着社会文化氛围的日渐宽松，曾被视为封建宗族残余思想而一度消声匿迹的家谱，又纷纷露面，许多地方又出现了重修家谱的风潮。由于家谱本身所含的封建宗族观念的缺陷，修谱与我们所强调的社会主义精神文明建设是不相符的，甚至是背道而驰的。但凡事须辩证而论，家谱作为一种大量的、客观存在的、且历史较悠久的文献，应当成为文献典藏场所之一的图书馆的收藏、研究对象。
2．家谱在地方文献中的地位和作用
2．1对地方史志的史实的辅助性记载
由于家谱是记载某一姓世代相传的血统序列，以及该族姓历史中出现的重要的或杰出的人物的有关事迹，包括其生平、著述以及他人对其的评价等。因此，它有一定的史书价值。当一个种姓在某地定居并逐渐繁衍，那么，家族这种本属“私家史记”性质的文献所载的内容，就不可避免地带上那个时代的许多印迹，如政治、经济、文化、地理、军事等方面。这种具有鲜明地域性的文字记载，决定了家谱又有地方史的特性，只不过，它所反映的史实是呈零星状态的，与官家的正史是有区别的。但家谱属地方文献的范畴，当是无庸置疑的。
2．1．1家谱一般具有相对悠久的历史和较完整的延续性。民间常可见历经十几代二十几代的家谱，在数百年的世代相传过程中，虽经多次修订，但考证其内容，则是基本连贯一致的。中国人的祖宗观念很重，对前代记载、流传下来的文字、图谱不作轻易的更改，“为尊者讳”当然例外，这也是我们研究家谱时应当加以鉴别的。这就是说，家谱中出现的有关史实的记载，其真实性是相对可靠的。如清宣统年间的《严州李氏宗谱》所记载的有关太平军在严州活动的情况：“咸丰10年（1860年）逆李世贤克严州，复退出；11年6月19日，又克严州，旋退出；7月19日再克，三日又退，9月再克；同治元年（1862年）11月3日，大清军攻入严州”。这段记载与官方正史《严州府志》所载的内容相吻合，说明是可靠的。从中我们可以了解到当年太平军与清军在严州（今浙江建德市）一带的激烈的拉锯战，战争的结果是当地人口的剧减，大量的外来移民从温州、台州、丽水迁入严州，故该地至今仍有不少讲温州方言的族姓。从这点来说，家谱往往是研究地方人口变迁状况的有力的直接佐证。
家谱的真实性，源自于谱的编撰者的身份。由于家谱是对该姓族种的有关内容的记录，编撰者大多是该姓的子孙或者亲朋好友，故而对所编撰的内容比较熟悉。特别是关于该姓的重要人物的记载，如诗文著述、人物画像、图赞，更具有真实性。明以后，几乎无谱不附图，所以，在查找人物图像时，除了利用年谱外，查找家谱也不失为一条途径。翻阅《严州何村黄氏家谱》，我们可以查到宋代大词人黄庭坚的画像，还可以查到三首秦观（少游）与黄的唱和词。
2．1．2家谱的内容相当丰富，通常较多涉及的是地方习俗、科举文化、地理状貌，以及建筑、桥梁、墓葬、古迹等，并且较为详细。这对后人研究是大有裨益的。如1984年，建德县在重修《建德县志》时，对于境内最古老的单跨石拱桥的归属，由于各地上报上来的材料不一，各处又缺乏有力实据，一时不能定论。县志编撰人员根据民间缴呈的《严州张氏宗谱》，最终确定处于该姓聚居于西北隅的、建于明嘉靖年间的“龙溪桥”为最，从而使得争议趋于平息，同时也如实地反映了史实。又如，1997年6月间，建德市文物部门接到举报，有人在该市大洋镇胡店村盗掘古墓。在调阅有关资料并参考当地群众的家谱后，确定了古墓葬区的范围，墓葬主人和墓葬时期，最后进行抢救性发掘，挖出一大批明代瓷器和陶器及少量宋代金银首饰、钱币和铜镜，其规模为近年来杭州地区古墓考古之最，从发掘出来的墓碑上的文字来看，该村黄姓村民所保存的族谱对此墓葬区的记载是正确的，事实上，全国各地有许多见于正史但现在未能查实的墓葬，而家谱在这方面起的作用正越来越大，这对考古和文物保护工作来说得益非浅。
2．2作为特殊形式的地方文献，家谱有两个特点：
2．2．1古籍性。家谱所反映的历史及家谱作为一种信息载体本身都具有悠久的历史，现存的家谱大多修撰于清及清以前，有一部分则为民国年间所修撰，但它所记载的内容有相当一部分是关于辛亥革命以前的历史。从这两点上来说，家谱具备古籍的特性。今人可以从不同时期的家谱中查考到各时期的刻本在字体、刀法、用纸、版式的异同，从而可以获得某些版本学方面的有关资料。
2．2．2珍贵性。从理论上讲，由于中国的历史悠久，文化渊源流长，加之民族众多，种姓繁浩，家谱在漫长的岁月里，刊行、流传于世的数量是极其可观的（传统上是每个家庭的长子都有资格拥有一部本姓家谱，意在确定长子的嫡系地位）。但具体到某一地域来说，由于各地的人口疏密不一，家族的分布又带有强烈的地域性，如李、张、王三大姓，全国各地都有分布，但象“尉迟”这样的姓氏，就只能到中原一带去找了。家谱在流传过程中，战乱、天灾人祸，都会减少存世数量，加上建国后多次不正常的文化冲击，各地民间的家谱存量也就不容乐观了。所以，如何积极行动起来，加强对民间所藏的家谱的搜集发掘工作，是地方文献工作者日趋紧迫的事。
3. 家谱的搜集工作
由于家谱是私家性质的文献，故而，除了极少数外，大多数留存于世的家谱都可能藏在民间百姓的家中。因此，从保护家谱和充实图书馆地方文献馆藏的角度出发，必须做好家谱的搜集工作，对于地方文献工作人员来说，应做到：
3．1搞好调查研究，通过图书馆的广大读者随机提供的线索和本地史志的记载，了解本地历史上的大户大姓、名门望族。这一类人的后代手里往往拥有该姓家族的家谱，了解这些，才能有的放矢地开展搜集工作。
3．2做好宣传工作，广泛开展社会宣传是做好地方文献工作的基础，不少人是将家谱视作传家之宝的，平时藏之高阁，轻易不肯示与外人。倘若要动员其贡献上交国家，这恐非易事，也是工作人员的一厢情愿。这就需要在有关部门如文化、广电、文物等部门的协助下，大力宣传家谱呈缴国家图书馆的意义与必要性。通过宣传，让谱主们懂得，与其让家谱在自己手中由于缺少得力保护措施而导致损毁，不如交由图书馆专业收藏保管，这是一件利人利国的好事。同时，地方文献工作人员平时应多多留心这方面的信息，特别是在农村，近几年来重修家谱之风盛行，这是个难得的机会，要动员基层乡镇文化员积极参与，他们对农村较为熟悉，他们的参与，往往能达到事半功倍的效果。
对于不能无偿上缴的家谱，在能购买的情况下，尽可能买下；对于既不愿无偿呈缴也不肯出售的，可在谱主的同意下，利用现代技术手段，予以复制保存。对于无偿呈缴家谱的，应发给证书，并在其需要查询时，给予方便与帮助。
3．3掌握一定的古籍知识，如古籍的修补，这在实际的工作中是非常有用的。现存的家谱，在经历漫长的岁月的自然老化和风蚀水浸虫咬后，有相当一部分是残缺破损的，一动就烂，这也是许多人不愿将家谱提供给外人参阅和复制的重要原因，懂得一定的古籍修补技术，就能减少谱主这方面的顾虑。
3．4对于图书馆来说，在每年的经费中，安排一定的经费和落实工作人员以支持家谱搜集工作，是非常必要的。
3．5与有关单位互相协调，互通有无。如档案馆、文物、博物馆等，采取复印、交换的方式互相补充，以期资源共享。
4．家谱的保管工作
4．1归类。根据各馆的实际情况，可将家谱按古籍著录的方式予以著录，也可以将其按《中图法》（第3版）归入K291／297“中国各省市区史志”中。
4．2入藏保管。家谱的入库收藏保管应有严格的制度，经归类入库后，除了按照古籍管理的防火、防水、防虫、防光照等一应要求外，首先应单独排架，以便查阅。同时还应严格借阅程序，原则上，家谱不应外借，读者若有需要，须在管理人员的监督、协助下完成查询。
5．加强宣传与揭示，做好家谱的二次文献工作
同其它地方文献一样，家谱入藏后，还应当开展研究工作，进行深层次的揭示，编撰二次文献，并进行广泛的宣传。
5．1编撰家谱库藏目录。
5．2集辑家谱所涉及的地方人物的生平、著述，特别是轶散的诗文。
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扶风郡：汉太初元年置右扶风，为三辅之一。三国时改右扶风为扶风郡，治所在槐里（今陕西省光平东南）。京兆郡：今陕西省西安。郏县：秦置县，今河南省郏县。三国时期改为龙山县，隋文帝开皇初改龙山县为汝南郡，历经唐、宋、元，元末复置郏县归汝州郡。荏平县：今属山东省荏平县。临安郡：今属浙江省杭州市。西河郡：古代所指不一。春秋卫西境沿黄河，称西河，即今浚县、滑县等地。战国时黄河在今安阳东，故安阳可称西河，《史记·仲尼弟子列传》“子夏居西河教授”是也。魏取秦今陕西黄河沿岸地，置西河郡，则以晋陕间黄河为准，西岸为西河。汉有西河郡，有今内蒙伊克昭盟东部及晋西等地。魏时，北部为羌胡所得，仅有晋西，治兹氏，即今山西省汾阳。唐亦曾以汾州为西河郡。广陵郡：秦置广陵县，在今江苏扬州西北。华阴郡：古代县名。春秋时为晋国之地，汉代时置华阴县（因在华山之北故名华阴）。故城在现在陕西省华阴县东南。正平郡：即今山西省新绛。
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读《家谱与寻根》有感800字
按：柳栋馨宗亲老家是栖霞市南部的西荆夼村，2017年9月笔者曾跟随长裕堂访亲团去过该地，并且写了《山东寻根行之栖霞大庄头柳氏修祠堂志记及该地柳氏迁徙问题初商榷》。柳栋馨宗亲正为西荆夼村编修家谱和村志，读后该书深有感触，收到书后不到三日便写了读后感。
近日幸得陕西蓝田柳氏宗亲柳育龙编写的《家谱与寻根——以柳姓为例》（征询稿）一书。阅读过后，深有感触！
看到书，将近1寸厚。拿到手，1斤有余。打开书，文章编纂有序。阅读书，真是难得的黄金屋！
今年秋，我在山东柳姓联谊会的QQ群了解到，有一柳姓寻亲团到胶东地区寻亲，并且赠书《家谱与寻根》，经过了解作者柳育龙是一位年长我一岁的铁路职工，因为跟我经历实在相近，顿感亲切！偶然机会得到了此书，如获至宝般的阅读，读后感慨万千！
书中在绪论讲述了家谱及家谱的重要性，以及全国柳姓的基本情况。上篇分六编详细阐述了新旧家谱应该包含的内容，以及家谱编写流程及存在问题，并对每一方面进行详实的经验介绍和意见建议。下篇分四编寻根的情感和寻根指南。附录更是对修编家谱中常用到的词汇、年号以及可能用到的资料，汇集一起以便查阅使用。真的是现代修编家谱的必备书啊！
我比柳育龙小一岁，也是一位类似铁路的职工，也是常年在外不再回村的年轻人。从2015年开始，我也开始发起并收集我们栖霞西荆夼村的柳氏家谱。我的出发点很简单：只为让我们村一些像我这样的漂泊在外的人，有一本家谱在手，知道自己的根在哪里。我看到柳育龙在书中对故乡的情感，在修编家谱时遇到的困难，让我思绪万千，心里更是五味杂陈。我在村里倡议修编家谱，邻村人都认为我是某个退休老头，得知我是不足30岁后，都连连称赞。可是，我现在对比柳育龙宗亲，差的实在是太大，实在是太远。但是，我有一种自豪感，作为年青一代，应该多回报社会，回报我们的柳姓家族，不枉我们始祖柳下惠“和圣”的称号！
通过此书，我更是得到了修编家谱，编写村志的思路和提纲。恰恰我现在正用微信公众平台在做我们的村志资料收集工作，也在发起对我们村村民对修家谱，编村志的兴趣和热情。希望我能在柳育龙宗亲《家谱与寻根》一书的指导下，将我们《西荆夼村柳氏宗谱》《西荆夼村村志》早日付梓。
愿我们年轻人共同努力，为华夏大地的所有柳姓，乃至其他姓氏，贡献出自己的宝贵经验，让我们的文化更加繁荣！
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