平语近人亲子思想总结(收藏19篇)
发布时间：2023-01-15平语近人亲子思想总结(收藏19篇)。
平语近人亲子思想总结（1）
书中反贪欲、去甚去奢、尚慈崇俭、见素抱朴等清廉思想和议论，对中国哲学发展具有深刻影响，历代统治者也都将《道德经》视为治国理政的要典。
见素抱朴，少私寡欲。老子认为：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”意思是，缤纷的色彩看多了就会让人两眼昏花;舞乐欢动，喧哗不已，听久了就会使人耳聋失聪;山珍海味吃多了会使人胃口病伤而厌恶饮食;驱马奔驰，围捕田猎，时间久了会让人心智狂乱而纵情放荡;贪求宝物而不知满足，时间久了就会使人行为乖戾而举动失常。在老子看来，贪欲是一切祸患产生的根源，只有“少私寡欲”，不迷恋外在的声色货利，不贪求感官欲望的满足，让心灵保持“虚静”的状态，才能“致虚极，守静笃”。所谓“致虚极”，指心灵一尘不染，祛除世俗的妄念杂欲。守静笃，即为坚守寂静之意。强调致虚守静的工夫修养和复归之理，倡导人们要守得住孤独，耐得住寂寞，理清心智的混乱，消除心灵的闭塞，使内心无欲无念、无偏无私，达到空灵明澈的境界。老子还提出修养之本在于修心，修心之道在于守静。他认为，而只有“守静”才能让人回归质朴的生命本真状态，以超然的态度面对物欲、金钱和美色等各种诱惑。
上善若水，夫唯不争。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思为，最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
在老子看来，天下最大的善性莫若水。一曰守拙。水乃万物之源，可它却始终保持一种平常心态，此等宁静和达观，不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就能汇聚而成江海，浩浩渺渺，荡今涤古，激浊扬清。三曰坚忍。水至柔,却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬，日复一日，年复一年，咬定目标，奋勇前行。四曰博大。水最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它可达千山，哺育万物，但从不彰显自己。五曰灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执。夏为雨，冬为雪;化而生气，凝而成冰;它因势而变，虎啸龙吟。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。六曰透明。水本身是清澈透明、光明磊落、无欲无求、堂堂正正。七曰公平。水不汲汲于富贵，不纠结于贫贱。不论置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“公平”。总之，为人应该像水一样高洁，为官应该像水一样清廉，理政应该像水一样透明，社会风气应该像水一样清朗，歪风邪气则无处存在，腐败则无处寄生。
以民为本，去奢尚俭。老子在《道德经》第四十九章写道：“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。”意思是：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他;不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。诚信的人，我以诚信对待他;不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。老子认为“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”老百姓生活困苦，大多是因为执政者任意妄为、贪赃枉法、搜刮民脂民膏所致。因此，为官者一定要遵行“损有余而补不足”的为政之道，力戒“损不足以奉有余”。要重视民生，真正做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋。
老子还提出：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“慈”是指对人对事都怀有一种慈爱、仁爱的态度，从廉政的角度来讲，就是要爱民、做人民的公仆;“俭”是一种简简单单，朴朴实实，实事求是的作风，号召为官者应该积极提倡节俭，坚决反对奢侈;“不敢为天下先”而是做事情要审时度势，要有耐心定力。即不争名利，不争地位，吃苦在前，享受在后，以谦卑的姿态处事，就能得到人民的拥护。
平语近人亲子思想总结（2）
在认真观看了《百家讲坛》特别节目《平语近人XXX用典》第七集：绝知此事要躬行后，受到很多启发和教育。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。出自陆游的《冬夜读书示子聿》一诗。意思是说，从书本上得到的知识毕竟比较肤浅，要透彻地认识事物还必须亲自实践。全诗为：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
主要阐释了XXX的实践观，选取了XXX常用的功崇惟志，业广惟勤、积土而为山，积水而为海、空谈误国、实干兴邦等典故，深入浅出地讲明了，XXX关于笃行的论述是对我国传统文化中知行合一的精神和马克思主义实践观的继承和发展。
XXX非常重视实践，强调实践是理论之源，在这方面，他也非常强调调查研究。他说：调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。知识的对错也在于实践中，在干中来分辨的。一个理论，一种思想，一种认识，究竟是对还是错，靠什么来检验呢?马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对这个问题做了非常明确的回答，一个理论是不是真理只能靠社会实践来检验。本领要在实践中提高。要把他们放到艰苦的岗位，复杂的环境中去锻炼、去成长、去鉴别。
同时行动也不是盲行，实践不是盲目的实践。一是一个成功的实践就是一个坚持到底的实践。所以XXX强调，除了要有这样一种只争朝夕的这种干劲，还要这种久久为功的韧劲。二是干好就要依靠群众。实践不是单个人的活动，它是群众性的活动，是社会实践。任何一个单个人是干不成大事的。三是干好就要勤奋劳动，正所谓业精于勤，荒于嬉。XXX强调，中华民族伟大复兴，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，距离实现中华民族伟大复兴中国梦越近，越需要我们不能松懈，越要我们更加努力，越是需要大家撸起袖子加油干。
平语近人亲子思想总结（3）
1、什么是信仰？
对某种主义或主张，极度相信和尊重，拿来作为自己行动的榜样和指南。中国共产党则是树立了马克思主义信仰。
“志不立，天下无可成之事”，理想信念动摇是最危险的动摇，理想信念滑坡是最危险的滑坡，一个政党衰落，往往从理想信念的丧失或缺失开始。我们党是否坚强有力既要看全党在理想信念上是否坚定不移，也要看每一个党员在理想信念是否坚定不移。“志不立，天下无可成之事”出自明·王守仁（王阳明）《教条示龙场诸生》，他教导弟子要立志，这个志就是信仰。
2、为什么要有信仰？
（1）信仰是安身立命之本；
（2）信仰是经受考验的精神支柱；
（3）信仰是夺取胜利的动力源泉。
①鞠躬尽瘁，死而后已——诸葛亮《后出师表》
②先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——范仲淹《岳阳楼记》
③苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
④位卑未敢忘忧国。——陆游
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
⑥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
“心中有信仰，脚下有力量”。
中国的传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想和精华对树立正确的世界观、人生观、价值观、很有益处，传统文化代表的民族精神和优秀文化，我们都应该继承和发扬。
“不能胜寸心，安能胜苍穹”——清·龚自珍
孟子说，“心之管则思”，古人把心作为思考的器官，今天沿用古人观念，只有能够战胜心中的欲望，只有能够正心、养性，才能战胜客观世界，只有心正了，百毒才不会附体侵身。
3、 如何才能坚守信仰？
（1）要有理论武装和理论坚定；
（2）忠于信仰、矢志不渝；
事实上，真信的基础上是真懂，只有持续不断的学习才能了解培养和了解信仰。
追求信仰的过程不可能一帆风顺，越是艰难困苦，越能检验信仰的韧性和纯度。
“人民有信仰，民族有希望，国家有力量。”
100年来，真理之光和信仰的光芒交相辉映，让革命、建设和改革的历程群星璀璨，照亮了中国历史的天空，也照亮了中华民族伟大复兴的征程。
平语近人亲子思想总结（4）
看完《平语近人》之忠诚这期节目，我受到了深刻启发。
天下至德，莫大于忠。古往今来，忠诚之心，忠烈之士，忠信之举，流淌于中华民族的血脉之中。有家喻户晓的屈原，跳江殉国;有名垂青史的文天祥，写下人生自古谁无死，留取丹心照汗青的壮烈诗句后英勇就义;有岳飞精忠报国，驰骋沙场。
这些英雄事迹使我认识到：忠诚不是口头上说的，不是书面上写的，不是抽象的道德，更不是一般的道德表现，而是一种为了国家和民族的利益坚贞不渝，甚至奉献一切的信念和追求。它是一种信仰，是一种境界。它是无形的，却有着巨大而有形的力量;它是无声的，却有春雷般的鸣响。它源于真情，源于真信，源于真心。
忠诚就是要求我们做人做事忠心耿耿，言行一致，表里如一。在革命战争年代，无数革命先烈面对敌人的压迫视死如归。千千万万个中国共产党人用他们的坚定、勇敢、顽强深刻诠释了对党、对人民的绝对忠诚。他们用鲜血、用生命换来了革命的最终胜利。这种支撑他们的伟大力量，来源于对党、对人民、对祖国的忠诚。
生活在和平年代的我们应努力学习，忠于祖国，为实现中华民族的伟大复兴贡献出自己的一份力量。
平语近人亲子思想总结（5）
《平“语”近人——XXX喜欢的典故》（第二季）自开播以来，以其蕴涵的深刻思想价值和极具文化底蕴的鲜活表达方式，以及多维互动的节目创新模式，受到广大观众的广泛好评。
节目深度诠释了人民领袖和中国共产党人“我将无我不负人民”的精神与情怀。
来自中国石油大学（北京）的巴依苏龙是一名在党的关怀下成长的边疆少数民族党员，观看节目后备受鼓舞。巴依苏龙说：“我将结合8年油田基层党政工作经验，继续在‘为了谁’中找准方向，在‘依靠谁’中坚定信心，在‘我是谁’中找准定位，力争成为一名合格的石油高校思政课教师，在新时代中国特色社会主义教育事业中奉献出一份自己的青春力量。”
记者梳理发现，“我将无我”“不负人民”“沸腾”“难忘”“感悟”“祖国万岁”“亲民爱民”“学习领会”“祝福”等是观众反馈频次较高的词语。大家看完节目后直呼过瘾，期待接下来更加精彩的内容。
节目将典故详尽入微地解读、生动形象地演绎，其叙述之清晰、展示之有趣、传递之丰富，使观众看得进去、听得仔细，被动情故事深深打动。左权将军、彭湃烈士等人的事迹，都引发了观众强烈共鸣。这是一种直抵人心的力量，也是获得口碑传播的原因。
第二集节目选取“志不立，天下无可成之事”“鞠躬尽瘁，死而后已”“不能胜寸心，安能胜苍穹”等典故，对“人民有信仰，民族有希望，国家有力量”进行生动阐释和解读。中国人民大学马克思主义学院学生钱萱看完后深有感触，她说：“信仰如空气、阳光、雨露一般滋养着我们，可以久久扎根在我们每个人内心深处。作为一名年轻的共产党员，我很欣喜看到这样一档节目，让我的信仰更加坚定。”
第三集节目以“忠诚”为主题，讲述了张富清老英雄的故事，在湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县广大干部群众中引发热议。来凤县委宣传部新闻科科长张宏说：“天下至德，莫大乎忠。忠诚，有多种形式。张老英雄的事迹告诉我们，忠诚，可以战火纷飞上前方；忠诚，可以功成身退立偏乡，即使奉献一隅甘为孺子牛亦可。忠诚，应浸润在无数个平凡的日子和岗位中。”来凤县交通运输局局长舒镜峰说：“忠诚是人生的本色，每一个中国人都应该把忠诚融入血脉之中，融入平时的学习生活之中。”
“为官避事平生耻，视死如归社稷心”“疾风识劲草，烈火见真金”等典故，体现了第四集《为官避事平生耻》“担当”主题的精髓。节目讲述了“天眼”（FAST）工程首席科学家兼总工程师南仁东的故事，引发“天眼”团队青年一代科技工作者的共鸣。身为团队一员，王鹏说：“南老师勇于担当的精神一直激励着我们。我们应该在各自的岗位上担当起自己的责任。”
平语近人亲子思想总结（6）
当今时代是一个竞争激烈的时代，所以从小就要培养孩子的竞争意识，敢于迎接挑战的精神，学习上我常鼓励儿子说：你太棒了，真聪明这么难的知识你都能答对，妈妈好佩服你啊，他一听就很高兴，而且还调动了他的学习积极性，当他遇到困难时，我不断地给他打气，此时我也会和孩子一起努力，用实际行动感染他，也达到了品德教育的目的。
平语近人亲子思想总结（7）
观看由中共中央宣传部、中央广播电视总台联合创作的《百家讲坛》特别节目---《平“语”近人――XXX用典》第一集《一枝一叶总关情》在央视综合频道播出后。节目从XXX一系列重要讲话、文章、谈话中所引用的古代典籍和经典名句为切入点，旨在推动XXX新时代中国特色社会主义思想的生动阐释与广泛传播。
从“平‘语’近人”这一节目，我领悟到了XXX以人民为中心的深沉情怀。以第一集《一枝一叶总关情》为例，从“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，到“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”，再到“利民之事，丝发必兴;厉民之事，毫末必去”……XXX使用这些传统名句，并不是说说而已，而是展现了大国领导人全心为民的风范，让人备受感染。
从“平‘语’近人”这一节目，我还增强了澎湃而持久的文化自信。要提倡的"文化自信"有其深厚根基，是可以真正践行的。因为，我们有优秀传统文化的底蕴，也有在中国革命、建设、改革的伟大实践过程中孕育的革命文化和社会主义先进文化。这种在优秀传统文化基础上的继承和发展，夯实了我们文化建设的根基，奠定了我们文化自信的强大底气。从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，到“位卑未敢忘忧国”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀;从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神……传统文化滋养着我们每个人的心灵。
作为生产一线党员和支部书记，我要牢记XXX的指示，把以人民为中心的发展思想贯彻到我工作、生活的方方面面。要拜职工为师，向职工学习，要多与他们交心、谈心，了解他们的困难、需求，多帮助他们解困、解惑，使他们工作顺心、开心，最终使职工满意、公司发展越来越好，同时使我自己也交上合格答卷。
平语近人亲子思想总结（8）
当前，磁县正处在爬坡过坎、转型发展的历史性关键时期，环境压力与发展压力同在，发展机遇与困难挑战并存。县委十一届三次全会为我们指明了方向，我们要在县委、县政府的正确领导下，开拓创新，勇于担当，奋发有为，努力发挥好政府办公室服务协调、参谋协助、督促落实作用。常思磁县发展之机，常分县委政府之忧;常顾父老乡亲之盼，常解疑难杂症之难。在沟通上下上做到无缝衔接，在协调左右上做到润滑顺畅，在督促落实上做到落地有声。在办文办会上做到严谨细致，在办事处事上做到圆满周到。为新形势下做好政府办公室各项工作创新实干、不懈奋斗!
平语近人亲子思想总结（9）
申辩也是一种权利，有的父母喜欢那种腑首帖耳“听话”的孩子，父母怎么讲，孩子就怎么做。一旦发现孩子做错了，就会不分青红皂白地训斥，打骂孩子。不允许孩子申辩，这样不但不能使孩子心服口服，还会使孩子滋长一种抵触情绪，为谎，推脱责任埋下恶根，孩子申辩本身是一次有条理地使用语言的过程，也是父母交流的过程，如果父母能意识地找一些问题来与孩子辩论，孩子的思维能力和口语能力可以得到很好的训练。
平语近人亲子思想总结（10）
不要总以为孩子小，太多事情做不好，或不放心他做。当遇到困难时，可以提示孩子动动脑筋，也可以鼓励他实践，通过锻炼使孩子获得自信，增强战胜困难的意志力。有时候要设置一些小小障碍，放手让孩子去解决，培养孩子独立做事，独立处理问题的能力，能力的培养对孩子将来有很大的帮助。永远记得儿子第一次过马路的事情，那是上学期的事情，虽然我儿子已经8岁多了。永远忘不了他过马路时那种战战兢兢、小心翼翼的神态，也忘不了从6楼的阳台看见汽车驶到他旁边时心快蹦出来的心情，更忘不了儿子回到家那一刻自豪地说：“妈妈，我回来了，我自己会过马路了!”眼睛写满了自信，当然也忘不了我当时激动地紧紧抱着他说：“儿子，你真棒!你真的长大了，谢谢你。”因为那一次，是儿子教会我学会放手，才能飞得更高。
平语近人亲子思想总结（11）
大道之行，天下为公。“人民”一词所折射出的，是中国共产党人代代相传的接续奋斗。而“始终把人民放在心中最高的位置”这一铿锵有力的话语，更诠释着“以人民为中心”这一最大的初心。
以人民为中心，必须倾听群众的意见和呼声。全心全意为人民服务是本职，以人民为中心是原则，就必须充分理解XXX所反复强调的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，让群众满意是我们党员干部做好一切工作的价值取向和根本标准，群众意见是一把最好的尺子。为此，XXX常常告诫党员干部，“得民心者得天下，失民心者失天下”，人民拥护和支持是党执政牢固的根据，人民群众中蕴藏着治国理政、管党治党的智慧和力量，从严治党必须依靠人民。坚持群众路线躬身深入群众、密切联系群众，才能听到群众的心坎话、肺腑言，才能理解群众想什么、要什么，才能及时为群众排忧解难，提升群众满意度、获得感、幸福感。
不忘初心，牢记使命，中国共产党人的初心和使命就是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴。党章开头明确的写到，“中国共产党党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终生。”为人民服务是力量，更需要行动。见诸行动，就要脚踏实地地做事，一件-件地做，久久为功。
平“语”近人立民本，历久弥新壮国基。群众路线是党的生命线，常常重温XXX接地气、有底气、更有人气的谆谆告诫，从平“语”近人用心领悟XXX以人民为中心的深沉情怀，促进全体党员干部时刻牢记为人民服务的初心，不忘以人民为中心的使命。
平语近人亲子思想总结（12）
近期，央视综合频道播出的《平“语”近人――XXX用典》节目在全国引起了热议。不仅专家学者在研究讨论，就大众也积极参与其中。一档电视节目，之所以能在社会各界引起热烈反响和广泛的讨论，究其原因是：《平“语”近人――XXX用典》节目，它以文化的角度，用朴实语言，为全国人民详细解读XXX所用的典故与社会主义核心价值观相的契合点，与社会主义先进文化交汇点，解析XXX新时代中国特色社会主义思想与中华优秀传统文化的血脉联系。
平“语”近人,源自党为全心全意为人民服务的核心宗旨。节目将党的执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律、社会主义核心价值观和党以人民为中心等相关内容，以朴实的话语和为人熟知的典故，向全国观众集中讲解。这才有广大人民群众在收看节目后，主动了解平语，积极讨论平语、不断走近平语的社会现象。作为街居干部，街道、社区是人民群众了解党和政府相关动向的第一站，同时基层工作的做得好与坏也是人民群众对党和政府的第一印象。所以基层工作要向平语靠近，化繁为简，简约而不简单。
做好一次性告知和记录等相关事宜，通过提升办事效率和效果，让群众在办事中，少花精力少跑腿，提高人民对党和政府的认可和信赖。
平“语”近人，源于中华优秀传统文化。XXX用典，不仅是XXX惯于用典、善于用典、精于用典的体现，更彰显了中国特色社会主义的所深植的民族土壤。XXX通过用典，反映了博大精深的中华传统文化与中华优秀传统文化中凝结着的中华民族智慧，更体现了XXX对中华文化的强烈自信和自豪感。万丈高楼平地起，基层社区作为党和政府向广大人民群众的宣传和弘扬正能量的第一阵地，要时刻做好社会主义核心价值观，中国特色社会主义文化和中华优秀传统文化的宣传工作，以文化教育和培育群众的民族自豪感和文化自信力。
平“语”近人，更源于XXX平易近人的人格魅力。亲和力是XXX给人最深刻的印象。XXX无论用典还是讲道理，都善于用百姓话、家常话，将深刻的道理讲得浅显易懂，易于接受。基层工作者在为群众办事时，除了要不断提升业务能力外，更要牢记为人民服务的宗旨，用百姓话，家常话向群众将法规政策介绍，真诚为民服务。让群众能听得懂，做得对，办得快。
平语近人亲子思想总结（13）
观看了《平“语”近人——XXX用典》第七集“绝知此事要躬行”，使我感触颇深，结合学习浅谈一下自己的心得体会。
绝知此事要躬行。该集节目围绕“笃行”这一主题展开，解读了XXX曾引用《尚书》中的“功崇惟志，业广惟勤”，《荀子》里的“积土而为山，积水而为海”以及《日知录》中的“空谈误国，实干兴邦”，集中阐释了XXX的实践观，也使我深刻认识到实践是检验真理的唯一标准，同时也是检验干部的一项极其重要的标准。
志存高远，无“勤”则志空。“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”，自古以来，无论中外有成就者，无一不是“勤奋”的典范。任何盲目的行为都是难以取得成功的。但是，“志”再高远，最终还须落实到“勤奋”之中。对个人而言，唯有不断努力实践，积累经验，才会成为为之努力的领域的人才;立志、工作、成功，是人类活动的三大要素，“立志”是首先的思想动力，“工作”才是勤奋实践的过程，有了这两样，才会有“成功”的喜悦。
日积月累，非“积”不成器。荀子曰：“积土成山，风雨生焉;积水成渊，蛟龙生焉。”XXX引用由此而来的成语“积土而为山，积水而为海”，是要告诉我们，不论是伟大的人，还是平凡的人，都要通过坚持不懈的努力才能够实现远大的目标。正所谓“千里之行，始于足下”，如果忽视了点滴积累，那就将“万事成蹉跎”。在长期的奋斗中，唯有从点滴做起，持之以恒，才能取得成功，走向胜利。
空谈误国，缺“干”难兴邦。XXX引用《日知录》中的“空谈误国，实干兴邦”，深刻阐释了中华民族在“兴国安邦”中“实干”“笃行”的奋斗精神，使我认识到唯有在党的领导下，全面践行“笃行”之风，卯足劲头拼命“干”，撸起袖子加油“干”，才能“干”出清风盈新天地，“干”出硕果满乾坤。我们要积极投身实践，学习好、继承好、发扬好我们党一直以来理论联系实际的优良传统，在不断提升自身理论素养的同时要不断以实践检验成果，认真履行职责，对待本职工作高标准严要求，善于思考，使自己在工作中积累经验，提高素质，增长才干，得到锻炼，从而不断提升自己在工作上能独当一面的能力，使自己有所担当、有所作为。
平语近人亲子思想总结（14）
看了《平“语”近人》的电视节目后，我的感想：
《平“语”近人》这个思想政治教育大课堂办得很好，它能为家庭教育、学校教育、社会教育起到一定的补充作用，它能使亿万人都受到以社会主义为核心的人生观、价值观、世界观的教育，最终达到个人品质好、家庭美德好、社会公德好、职业道德好的作用。
文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国家兴，文化强民族强。任和清教授讲解XXX在学习、工作中，他写的诗词和题词中都融合了中华传统文化，在各项工作中的讲话都极力发扬和创新发展中华传统文化，并把中华文化运用到国家建设中，为社会主义服务。
XXX平时的讲话都持以《平“语”近人》的风格，这是他勤学习、不断提高道德品质的体现。他在一次外事工作会上讲：“我们提倡一带一路，构建人类命运共同体。”一带一路建设，是建设各国共享的百花园，我们既要自己过得好，也要让别人过得好，这条路不是某一方的私家小路，而是要大家携起手来共同前进的阳光大道。大公无私的XXX不愧为党的XXX、国家主席、十三亿人民热烈拥护的人民领袖。
今年是学习宣传贯彻党的十九大精神开局之年，目前全国各地党政机关、人民群众正在持续学习贯彻落实十九大精神。《平“语”近人》的电视节目播出后，又能大大激发和增强全体党员干部、全国各族人民深入学习党的十九大精神的决心和信心。
平语近人亲子思想总结（15）
有关孔子思想的论文
导语：圣人观念在中国传统文化中一直占有重要的地位，道家、儒家、佛家都极为重视圣人问题。以下是小编整理有关孔子思想的论文的资料，欢迎阅读参考。
论文摘要:十分有必要对传统文化中的圣人观作进一步的梳理，重新发掘圣人传统在今天的现实价值。本文简单追溯了“圣人”观念及其历史演变，分析了朱熹、明的成圣观点，并总结了圣人观在中国传统文化中的积极作用和消极影响，有助于人们更全面地了解中国传统文化中的圣人观。
一、“圣人”观念及其历史演变
中国人的圣人观念是在漫长的历史过程中逐渐萌芽、形成、发展、凝聚而成的。
圣人原指聪明、有智慧的人，并不像后人说的那样祟高无比。所以，古人如果自视甚高，也称自己为圣人。而《现代汉语词典》对“圣人”的解释是:“旧时指品德最高尚，智慧最高超的人物，如孔子从汉朝以后被历代帝王推崇为圣人;封建时代臣子对君主的尊称。”
但是，整个中国文化的发展过程所呈现的圣人观念，却远非原初概念所能涵盖。“圣人”观念一直在发生演变与累积。
“圣人”被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋战国时期。春秋战国时期，周天子的权威名存实亡，诸侯兼并称雄，战争频繁。这是一个需要英雄和创造英雄的时代。于是诸子百家争相创造符合自己理想的英雄，人们均称之为圣人。儒家高扬人伦道德绝对至上的精神，塑造了“博施”、“济众”(《论语·雍也》)、“修己以安百姓”(《宪问》)、“人伦之至”(《孟子·离娄上》)的圣人。而墨家所塑造的圣人则是这样的英雄人物:“制为节用之法，制为节葬之法”(《墨子·节用》)，“兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼”(《法仪》)，“列德而尚贤”(《尚贤》)，“唯以尚同为政”(《尚同》)，“兼相爱，交相利”(《兼爱》)等等。道家主张无为，因此他们心中的圣人是这样的:“圣人之治，虚其心，食其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”(《老子》)法家一切任法，认为圣人治理天下，是通过“正明法，陈严刑”的手段，“将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，省老得随，孤幼得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患”(《韩非子·奸劫拭臣》)。总之，各家有各家的圣人形象，所同之处是各家都倚仗自己的思想原则去重新塑造圣人形象。于是，随着历史的发展，圣人观念被附着了越来越多的含义。总体来看，体现了以下特征:
第一，圣人被智慧化。圣人原本表示聪明者、智慧者，但在演化过程中，圣人原初内涵中表示聪明、智慧的要素被充分扩大和强化了。
荀子:制天命而用之。圣人要清天君、正天官、备天养、顺天政、养天情而全天功!要做到这些自然要具备超人的智慧和能力，要“知通乎大道”。这就把“圣人”和“道”直接联系在一起，构成其整个圣人观的基本内核。中国古人对于“道”、对于圣人的情感均是非常虔诚的，他们将“道”视为贯穿整个自然宇宙和社会人生的普遍准则，而将圣人视为这种普遍准则的最高体现者，认为“唯圣人究道之情，唯道之法”(《鹃冠子·环流》)，甚至认为“道便是无躯壳底圣人，圣人便是有躯壳底道”(《朱子语类》卷一三《本朝四·自熙宁至靖康用人》)。惟圣人能够体现“道”的精神、把握“道”的真理，那么圣人无疑是天地间智慧最高者。
第二，圣人被神秘化。中国历史上“圣”、“神”二字经常连在一起使用。《尚书·大禹漠》有言:“帝德广运，乃圣乃神”。“神”和“圣”互相诊释，代表着一种伟大、崇高、玄妙、深邃的气氛。孟子说，“大而化之可谓圣，圣而不可知之谓神。”二程说:“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测”。朱熹说:“圣人，神明不测之号”。圣人被赋予神妙无方、妙不可测的品格。
以“神”释“圣”使圣人带上了神秘而不同凡响的灵光。圣人原有的聪明、智慧的内涵被夸大为能够知往测来、料事如神。两汉时期更是发展出了徽纬之学—巫师方士以迷信方术附会儒家经义，假托天意圣教以助统治，影响深远。
第三，圣人被政治化。在春秋战国时期，圣人就被赋予了政治色彩，当时诸子百家塑造的圣人几乎无不具有王者品格。墨家说:“圣人以治天下为事者也”，圣人治天下，首先应该知道天下之乱的根源在于人们不相爱、交相恶。如果劝导人们兼相爱、交相利，便能实现天下大治。这样的圣人无疑就是担当着治理天下之重任的王者。
儒家对圣人加以政治化的倾向更为明显。“内圣外王”直指圣王，圣人需要“博施”，“济众”，“修己以安百姓”，圣人的使命就是使“天下得序，群物安居”(《韩诗外传》卷三)。
道家则认为“圣人之治，虚其心，食其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”(《老子》)同样希望圣人出世治天下，“无知”、“无为”即为其妙法。
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所以说，圣人观念从具体经验直观上升到了一般抽象的普遍规定，圣人的存在、言行也逐渐具有了形而上学意义上的价值。一方面，圣人变成了广泛意义的价值标准的化身:圣人是道的载体，是天下的最高智慧者，是制作万事百工、社会制度的英雄，甚至被视为救世主;另一方面，圣人成为最高精神境界的象征。儒家的圣人境界论正是由于包含了强烈的治国平天下的色彩，揭示了人人成就圣人境界的逻辑必然性和现实可能性，才被人们所普遍接受。
二、圣人难为与圣人易做
本文仅就朱熹和明的成圣之道加以简述。朱子和明，前者说圣人难做，后者说圣人易为。这是因为他们的“圣人”具有不同的内涵，成圣之法也有异。
朱熹说:“某十数岁时读孟子，言圣人与我同类者，喜不可言，以为圣人亦易做，今方觉得难”。朱熹年少时觉得“圣人易做”，不惑之年则“方觉得难”。这是因为他理想中的圣人是德性、才能与事功兼备之人。在朱子看来，做圣贤不易，做后世圣贤更难。因为后世圣人既要德性完美，还要有能力治国平天下:“裁成天地之道，辅相天地之宜”。
朱熹的圣人观是对孔子圣人观的承继和发展。在孔子看来，圣人必须具备“仁智统一”的品格，必须是“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”之人。修己—内圣，博施济众、安百姓—外王。孔子将“圣人”理解为一种理想人格境界，而现实中的人很难达至这一境界，以至现实中未有一人被孔子视为圣人，即使尧舜也不是真正意义上的圣人，“尧舜其犹病诸”。孔子自己也从不以圣人自居，他说:“若圣与仁，则吾岂敢。圣人之于孔子亦是一个当作目标追求的境界。朱熹继承了孔子圣人观“仁智统一”、内圣外王的内涵，并赋之以新的意蕴，同时认为尧舜是圣人，给现实中的人以为圣的榜样和信心。
朱子集仁德、才智和事功于圣人一身:首先，圣人必须具备“德”和“人伦”的至上品格。“圣人万善皆备，有一毫之失，此不足为圣人。……故大舜无一毫厘不是，此所以为圣人，不然，又安是谓之舜哉。古之圣贤别无用心，明明德便为无一毫私欲。” (御)其次，圣人具有知识、才力等智者品位。朱子曰:“圣人，神明不测之号。’，川“自古无不唤事情底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤。圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得。……所以圣人教人要博学。”川(御”)并认为。圣人自是多能。再次，圣人还具有“治者”、“王者”风范。朱子曰:“天只生得许多人物，与你许多道理，然天却自做不得，所以必得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓裁成天地之道，辅相天地之宜是也。盖天地做不得底，却须圣贤为他做。”
可见，在朱子眼中，圣人既是尽善尽美的仁者、无所不能的智者，又是德治教化的王者。换言之，圣人之所以为圣人，就在于他既要尊德性，又要道向学，还要能辅相天地之化育，做这样的圣人，当然“今方觉得难”了。
然而，对朱子来说，“为圣”虽难，但并非不能为。为圣之路虽然艰辛，但只要坚持正确的途径、方法，就可以成圣。
朱子认为:“圣人是为学而极至者，因此，他发展了程颐的“格物致知”说。朱子的“格物致知”说，既是认识论，又是方法论。他在《大学或问》中说:“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者，必其表里精粗无所不尽，而又益推其类以通之，至于一日脱然而贯通焉，则与天下之物皆有以穷其义理精微之所极，而吾之聪明睿智亦皆有以极其心之本体而无不尽矣。”这段话概括了朱子方法论的基本环节:第一，由博反约，在博学的基础上获得规律性认识。朱子认为:“闻见孤寡不足为学也。他强调博学多闻，是由于他意识到了“理”(道)内在于事物之中。“形而下之器中，便各有个道理，此便是形而上之道。第二，“严密理会，株分毫析。”川(御)强调分析的层次性，注重慎思明辨。第三，“推类以通之”。朱子认为，把握一类事物的本质，不必事事都要一一理会过，可以通过“类推”来实现。这在一定程度上避免了人们对“格物”的误解。
朱子的格物致知说为成圣提供了方法、途径，然而这一达圣之方却非常人所能运用并运用得好的，当时被陆象山等人讥讽为“支离事业”。
明继承发展了陆象山的“心同理同”的思想，立足于“良知”理论，通过肯定“圣人”与“众人”所具有的良知无异，从而肯定众人皆能成圣。
明在贵州龙场悟出了“圣人之道吾性自足”的道理，认为不能将心与理分析为二，人心中自有先验的道德，求理、达圣只须向内用功。明说:“心之德本无不明也，故谓之明德。有时而不明者，蔽于私也，去其私无不明矣。日自出地，日自出也，无无与也。君子之明明德，自明之也，人无所与焉，自昭也者，自去其私欲之蔽而已。
成圣之道，是去掉心中之私欲，让心中之理发扬光大的过程，是向内用力的功夫。这一点阳明与朱子有相通之处。朱子曰:“古之圣贤，别无用心，明明德便为无一毫私欲。”川(御，)然而朱子之学不仅“尊德性”，而且“道问学”。阳明则将“尊德性”推向极至，只讲“尊德性”。明认为，既然“圣人之道吾性自足”，那么“向之求理于事物者误也，他认为朱子的“希圣之方”即物穷理，过于支离、烦琐，不是一般人所能企及的;同时也意识到朱子达圣之路径过于漫长、曲折，令人望而生畏。为了不使儒家的圣人观流于空疏，他另辟蹊径，构筑了一座圣凡相通的桥梁。
明在象山的基础上，构建了一套心学体系。他说:“人者，天地万物之心也。心者，天地万物之主也。心即天，言心，则天地万物皆举之矣，而又亲切简易，故不若言人之为学，求尽乎心而已。把人视为天地万物之中心，而“心”为天地万物之主宰，天地万物都包容于心中，“位天地，育万物，未有出于吾心之外也。他还深有感悟地说:“人人自有定盘针，万化根缘总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。这样一来，明认为达圣只须向内用功夫，去除人欲，“人到纯乎天理方是圣”。
在明那里，圣人的内涵就是“尊德性”。“才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。无怪乎黄宗羲如是说:先生之学以尊德性为宗。摒弃了圣人内涵中的知识、才力，也就自然废弃了朱子倡导的格物致知、即物穷理的达圣之方，只须“简易功夫”、“致良知”，亦即诉诸内心体认和自省方法就行了。从人的内心道德上规定圣人之所以为圣，那么，圣人就是人人可为的。于是，阳明就从内心发出了“满街都是圣人”的赞叹。
通过上述分析，我们可以看出，朱熹的圣人观为达圣指明了方向，并提供了具体方法;明的圣人观则为成圣敞开了大门，激励人们在达圣的征程上，以十足之信心勇往直前。二者相辅相成、相得益彰。虽然在今天看来，朱熹、明圣人观的内涵不乏封建糟粕，但他们孜孜以求的理想人格，注重对人生精神层面的提升，对社会、百姓倾注的爱心，却包含着诸多对精神文明建设有益之因子。同时，其为圣、为学之方，也为今天的学者做人、治学，提供了可供借鉴的成分。因此，吸取其圣人观之精华，扬弃其糟粕，是极有意义的。
三、圣人观之利弊
1.圣人观之利—对人的肯定
圣人可学、圣人可至的'思想，在中国哲学中随处可见。孟子主张“人皆可以为尧、舜”，“尧、舜与人同耳”，周敦颐主张“希圣、希贤”，程伊川主张“圣人可学”，张横渠主张“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。朱熹认为教育的目的主要在于促使一般学者立志做圣贤，他认为青年学子须以“圣贤”自任。朱子曾说:“凡人须以圣贤为己任。世人多以圣贤为高，而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。然圣贤桌性与常人一同;既与常人一同;又安得不以圣贤为己任?自开辟以来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二。只是滚同枉过一世。”“所谓学者，始乎为士者所以学而至乎圣人之事也。”所以，所谓教育，一言以蔽之，其目的在于培养圣贤。朱熹认为，“存天理，灭人欲”是实现“圣人”人格的基本手段。朱熹说:“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”这就是说，灭除人欲，就能存得天理。
为什么圣人可学，圣人可至呢?在中国传统中，有一个逻辑结构就是人人拥有先天之性，也就是天命，“天命之谓性”。天命按照自己的方式运行，展示出天道，达到了这个层面就是圣人。“从容中道，圣人也。”这里所说的道是天地之道，是左右万事万物的，对事物和人都起作用。因此《中庸》说:“道也者，不可须臾离也;可离，非道也”，“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”这个道是天地万物共同遵守的道，因此人也要照天道而行，对于不能照此而行的人则需要修养和教化。人要德配天地，妙赞化育，生命之自然秩序与天道的精神相契。因此“君子，不可以不修身”，这是圣人教化常人，常人学习圣人的依据。《中庸》说“夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”在这里，《中庸》充分肯定平常人是可以达到那个完美的境地的。
修养教化的过程，就是“诚”的过程。所谓“诚”，也就是发现并且按照天道的方式运行。通过“诚”，人可以达到现状与天性的合一。宇宙与人，合和无间，人的终极目标要达到圣人，其功夫在于存养、尽性、明心见性，人一切价值选择，取舍从违，都是依理而行，最终德配天地，参天地之化育。个人生命与天地和谐，与人人感应，与物物协调，以这种精神待人持家，都会同情交感，一体同仁，大我小我，一脉融通。《中庸》上述思想成为历代中国思想家教化民众的理论依据。
中国哲学在逻辑上肯定了人的作用和意义，并没有把常人视为不可教化者。其积极的意义除了说明教化本身之外，还在于对常人地位和尊严的认可。
2.圣人传统之弊—常人无权
在中国的传统中，颂扬圣人，学习圣人，肯定人人可以为尧舜，承认了普通人的地位和发展的可能性，这是对人的一种解放。但是这种文化传统并没有肯定人人都是圣人，它所承认和拥戴的是圣人，而非将来可能成为圣人的平常人。事实上，由于对圣人的尊崇，中国历史上是把人群分为少数智慧超人的圣人和多数从事劳动的愚人，后演变为劳心者治人，劳力者治于人。劳心者即圣人，劳力者即愚人。各个阶层功能不同。这样，在按照圣人意志行动，培养圣人的过程中，一个等级制的社会就形成了。中国人对圣人的爱戴和尊崇并没有体现为社会各个层面上对普通人的爱护。
在这样的文化背景中，规定圣人特性的同时也规定了圣人的对立面，即常人的特性。儒家的圣人观念，一方面表现其人格的高尚，一方面又表现其人格的优越。而在人格的高尚与优越里，已假定了大众都有精神不高尚的或精神低劣的成分在内。圣人和常人的关系，就是关照和被关照的关系。在这种关系中，已逻辑地预设了圣人的万能和常人的无能。常人需要圣人的指导，按照圣人的意图生活，那么，常人就不需要强调自己的特殊性，而只要强调服从性;不需要强调自己的人性和智慧，而只要强调自己的无知和无能。如果把这样的关系带人政治生活中，就是让常人放弃自己的政治权利，成为被圣人照顾的人。
在传统中国社会，谁是圣人的现实体现呢?皇帝。上古文献《洪范》就强调“天子作民父母，以为天下王。” 天或君王的权力秉承自天。这一思想在《尚书·泰誓》中更发展成了:“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”，“惟天惠民”。儒家最为突出地继承与发展了上述思想。这使中国古代的政治生活中出现了人们对作为圣人代表的君王命令的绝对服从，以及常人无权的局面。帝王集王、圣、父于一身。在现实社会中，儒家“圣人为王”的理想被彻底地置换与颠倒为“王者为圣”，儒家所开创的“自律型之慎独伦理”被彻底地异化为“他律型的顺服伦理”，成为奴役与专制的有力工具。于是“圣人为王”观点不仅不能限制君权，反倒帮助帝皇扩张成无限的绝对专制权力，开启了绝对皇权的时代。帝王对其子民犹如父亲对其子女拥有极大的支配权力。一方面是无限的权力，另一方面是毫无权利可言的被支配者。这就把圣人和常人的理论设想现实化了:现实中的常人是没有权利的人，唯有等待圣人的安排。
中国几千年的封建传统思想认为，百姓的权利由明君赋予，君王的权力高于百姓权利，当两者发生冲突时，前者要无条件地服从君王的权力。百姓的权利永远处于一种不确定状态中，权利有哪些，何时有权利都由帝王权力来随机决定。所谓“君要臣死，臣不得不死”，连生命权这一基本权利都得不到保障，更不用说其他权利。在国人数千年的生活中，几乎无人不曾领教权力的威势。君王权力以及权力的肆虐甚至成为国民的基本生活样态，全面而深刻地渗透到了国民的思想之中。
即使在清官明君的时代，百姓的地位也没有突出的体现，而为民做主成了历代官员的使命。百姓的命运掌握在帝王将相文武百官手中，百姓的愿望集中在希望代代清明当中。这种文化歌颂的都是明君良相，该逻辑之前提仍是百姓的无知无能、百姓是需要治理的对象，而揭竿而起的人、要求自己权利的人，又大多以身败名裂为结局，成为背负骂名的乱臣贼子。这样的文化体系体现的是集权向心的特点，个体的权利被抹煞了。这样的政治文化统治中国两千年，影响深远。在这种背景下，人民的权利意识是不可能形成的。没有权利意识，就没有民主可言。
所以，中国推进民主政治的一个必要环节，就是要打破圣人政治传统，停止对圣人的渴望和颂扬，转而发现和认可自身的权利与价值。
平语近人亲子思想总结（16）
在实践活动中，针对发生变化的客观形势运用自已的智力等诸因素进行自我眺控.自我改造.实现主观与客观相融，从而保证实践活动正常进行的能力，自古以来，它就是求得生存的基本能力，今天人类社会迅速变化和激烈竞争的时代，需要人们更强的适应能力，谁的适应能力强，谁就能生存下去，就能更好地发展下去，就能迈下成功的彼岸。
平语近人亲子思想总结（17）
尊敬的各位领导、亲爱的观众朋友们，大家好！
我是今天的主持人，很荣幸能够站在这里与大家共同分享美好的时光。本期节目的主题是“平语近人”，我们将通过生动详实的描述，来剖析一些与我们日常生活息息相关的问题。
现代社会发展日新月异，信息爆炸的时代背景下，我们难免会被各类专业术语和不同领域的专业知识所困扰。我们是一群普通人，但正因为如此，我们更应该关注那些平易近人的话语，这里的“平”不仅指简单的意思，更重要的是一种与人亲近的态度。
首先，让我们来聊聊生活中常见的健康问题。现代工作节奏紧张，生活习惯不健康，我们不再陌生于肥胖、糖尿病、高血压等问题的困扰。但是，关于这些健康问题，我们总是能听到各种专业术语和专业建议，而很少真正了解我们应该如何去应对。在这里，我们要讲述的就是那些平实的健康常识，例如如何保持良好的饮食习惯、如何保持适当的运动量等等。通过这些简单易懂的建议，我们相信我们每个人都能够迈向健康的大道。
此外，现代生活中还有许多社交问题需要我们予以关注。每个人都希望能够与人为善、待人友好，但是我们也经常被一些社交规则和礼仪所束缚。有时候，这些规则和礼仪会让我们感到疏离和无措。因此，我们需要学会平实地处理这些社交问题，充分体现人与人之间的真诚与坦率。通过用平实的话语与人交往，我们可以化解尴尬，建立更加真挚的人际关系。
当然，我们在日常生活中还会遇到许多其他问题，例如教育问题、职场问题、心理健康问题等等。这些问题虽然看似复杂，但其实只要我们用平实的语言来沟通、讨论，就能够找到解决问题的办法。在这个主题下，我们将邀请一些专家学者、经验丰富的人士，以平实的态度为大家解答各类问题，让每一个问题都变得平易近人。
亲爱的观众朋友们，本期节目“平语近人”旨在让我们更加贴近生活、关注日常。我们相信，平实的交流能够产生更加真挚的情感，平实的语言能够传递更加实用的信息。希望通过我们的努力，大家能够从这个节目中获得一些有价值的东西，让我们共同进步、共同成长。
最后，谢谢大家的收听。愿我们每个人都能够用平实的语言，创造一个美好的生活。谢谢！
平语近人亲子思想总结（18）
日本一位著名的思想家就说：“教育就是授人独立，自尊之道，并开拓、躬行实践之法。”说明做事得先做人，人格的魅力要胜过任何地位和金钱，所以首先注重的是对孩子人格的培养，做人要大气，不要太计较利益，对人要有爱心，善于宽待别人，做个情商丰富的人;取得成绩不要骄傲，碰到困难不要气馁，树立与人为善，以诚取胜，乐观向上的人格。
平语近人亲子思想总结（19）
在上次支部会议时，有幸观看了《平 语 近人》第六集 只留清气满乾坤。XXX引用经史典籍中的华章佳句，对中华优秀传统文华的精髓给予精准的阐释，而且赋予了新时代的内涵，且将这些华章佳句与XXX朴素的大众化语言鲜活的融合在一起，感觉让古籍里的文字活了起来。让人学懂了思想，领悟了经典。
视频主要围绕 共产党员的修身 这一主题展开。通过XXX引用的三句话： 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 与人不求备，检身若不及 从善如登，从恶如崩 讲述了 什么是修身 为什么修身 怎么来修身 。
修身、齐家、治国、平天下， 修身 摆在了首位，其重要性不言而喻。党性修养、理想信念是共产党人的心学，是共产党人的底座和基石。没有这个底座和基石就会意志薄弱、迷失方向，失去天地良心，甚至导致学术、心术不正。做人先修身，我们要把修身作为我们人生的第一要义、人生的第一步。 三个代表 重要思想中论述到：中国共产党代表先进生产力的发展要求，代表先进文化的的前进方向，代表最广大人民的根本利益。既然中国共产党是代表，是风向标，那么，作为党员，就更应该注意自身在各个场合的言行举止，不断学习党的各项政策、条例、规范，坚持问题导向，针对国家在管党治党的突出问题和监督执纪中发现的新型违纪行为，举一反三、以案明纪，筑牢思想堤坝，做到懂法纪、明规矩、知敬畏、存戒惧。
从善如登，从恶如崩 。从善确实像登山一样比较难，那么从恶像山崩一样很容易，但是如果说你真有决心去改正自己身上的缺点、错误的话，那么还是能够达到自己的人生目标的。
党的十八大以来，以XXX为核心的党中央全面加强党的领导和党的建设，全面从严治党取得卓著成效，反腐败斗争压倒性态势已经形成并巩固发展。可见，我们党不断从胜利走向胜利的重要保障就是纪律严明!全面从严治党，永远在路上。那么我们个人的道德修养也是永无止境，我们一定要有一个高标准、严要求，来严以修身，来立德树人，做一个有道德的人，做一个高尚的人，做一个有益于人民的人，我们大家一起努力吧!
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