鲁迅先生说：“(庄子)著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”

不仅如此，此文中列举了鹏，蜩与学鸠，朝菌，蟪蛄，冥灵，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯独有关论述鹏的文字最多且鹏的形象留给读者的印象最深，那么鹏在文中到底有何意蕴呢？

鹏在文中固然有论证自然万物皆有待的作用，但它的意蕴远不止此。我们且来看看庄周对鹏的描述：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天……”此鸟绝非一般，它由不知其几千里的大鲲转化而成；飞行时卷起三千里浪花，在刮起龙卷风时腾空直上数万里云霄，遮天蔽日，声势浩大，这是何等雄伟的景象啊！蜩与学鸠认为大鹏徙于南冥完全没有必要飞上九万里高空，面对蜩与学鸠的嘲笑，清高孤傲的庄子不屑一顾，在庄子看来它是大智者，这两个小东西知道什么呢？燕雀安知鸿鹄之志哉？

在庄子眼里，大鹏有一个崇高的理想，它是强大而宏伟的。可见，庄周先生对大鹏形象寄予了厚爱。

那么庄子何以对大鹏情有独钟呢？大鹏有着高远的理想和不为世人（蜩与学鸠）理解的雄心壮志，庄子在那个追名逐利的时代有着不为人理解的弃绝功名利禄的逍遥游理想，在世俗人的眼里，庄子会是多么地傻呀！难道鹏这一形象不正是庄周自己的化身吗？

鹏尽管威武壮美，有着凌云壮志，然而想飞上九万里高空必须要凭借六月海动大风，要想从九万里高空徙往南冥必须要无所阻塞，万物皆有待大鹏也不能幸免，这又是何等的悲哀与无奈，鹏的形象又打上了悲剧色彩的烙印。这难道不是庄子现实处境的真实写照吗？

自由安逸的人生理想，既是庄子对儒家入世积极哲学批判的反映，也是庄子人生理想在现实与理想中，此岸彼岸痛苦徘徊、超越现实与此岸的表现。

因此，文中的寓言及寓言中的形象仅仅是作者言志与抒情的符号，鹏的形象交织了庄周的清高孤傲，理想的高远与现实的无奈，既自豪又悲哀的复杂的矛盾心态，意蕴丰富。

我们说这篇文章是神文，也是因为庄子提出了一个深刻的哲学概念。本文讨论的核心是“绝对自由”，这是一个哲学命题。如果把庄子的“绝对自由”理解为现实社会中的无组织纪律，那就错了。

庄子的“绝对自由”是一个“理念”，是对人的精神的阐释。庄子认为，生命作为一个身体既不是绝对的自由，也不是可能的，而生命作为一种精神是绝对的自由，应该是。

庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻。他的志向抱负不可能实现，他看透了这个社会的一切。于是，他开始追求精神上的自由。

他希望自己的精神天马行空，无所羁绊，进而让精神的生命去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的境界。

中国古代哲学有所谓“形而上”与“形而下”之说。我认为，任何一个人，一生中总有“心为形役”的烦恼。“心”即精神，“心为形役”，不得不做些违心的事情；所以古代文人追求的是“形为心役”。

于是，“形”与“心”此起彼落，各有消长。这种交互起伏，构成了人生的基本矛盾。当“心为形役”时，即处于“形而下”(物质)状态；当“形为心役”时，即处于“形而上”(精神)状态。

上下，上下，上下，上下，上下，永不停息。

庄子提出的精神自由是想彻底解决这对矛盾，他的理想就是人应该达到“形而上”的状态，并永远保持。这种从本质上对人的肯定，对后人影响巨大，特别是给后来的文人以极深的影响，像陶渊明、李白、苏轼都打上了庄子的印记。当然，这也是庄子对中国哲学的贡献。

本文的语言奇伟怪谲，最能代表庄子的语言风格。清代文人胡文英评价说：“前段如烟雨迷离，龙变虎跃。

后段如清风月朗，梧竹潇疏。善读者要须拨开枝叶，方见本根。千古奇文，原只是家常茶饭也。”

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老庄思想，是中国古代先哲思想的精髓，也是历代文人学者参悟研读的对象。与倡导积极入世的儒家孔孟之道不同，老庄思想提供了一种与传统主流意识截然相反的价值观，即无为与逍遥。但是，在老庄之间，也存在着差别，老子的无为而治，实际上是一种“无为而无不为”思想的体现。从某种意义上讲，老子的无为并非真正的无为，他只是以无为为引来引出有为的论证。而庄子的思想，则是真正的无为，即追寻精神的绝对自由。

追寻精神的绝对自由，是庄子思想与形象的真实写照，也是庄子一生致力于奋斗的事业。在庄子的时代，如司马迁《史记》所作浮世绘："天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往"，功利的社会营营苟苟，纷扰异常。这就引出了《逍遥游》中的经典论证：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。在庄子看来，人世间的一切争斗，权谋，都不过是“野马，尘埃”，陷于其中，则终身受累，不能自拔。这种不睦名利，追寻真我的思想构成了庄子思想的主体，对于庄子本人来说，这也是他一生实践的出发点与落脚点。

与孔孟的圣人形象不同，关于庄子的故事，大多都是以寓言的形式流传下来，并被人们广为传唱。这正巧与庄子的想法一致了，千百年来，庄子的思想就像江南寻常巷陌的小桥流水一般静静的流淌着，不骄不躁，不温不火，千年弦歌，余音不绝。作为庄子的代表作，《庄子》这部书籍承载了庄子伟大而高远的先知思想，被鲁迅先生誉为“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之”。 《庄子》历经时间与世事的洗礼，已然成为道家哲学的巨著，同时又是一部文学史的瑰宝，诗仙李白称其为“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”。我们谈庄子，是无论如何也绕不开这部书的。《逍遥游》，《庄子》内篇之首，是《庄子》中的点睛之作，以精妙的比喻和奇诡的想象，构造出一片雄奇的广阔天地，创绘出众多神伟的神怪形象，并以此引发出深刻而朴实的论证，以表述思想，点醒世人。

在《逍遥游》中，庄子提出了“何为自由”的哲学命题，并试图以自己的方式去阐明。文章一开始就向读者展示出巨大，雄奇，展翅高飞，扶摇而上九万里的气势磅礴的鲲鹏形象，而后使用了欲抑先扬的手法，揭示出鲲鹏的束缚，由此引出“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”对于鲲鹏这样雄伟的生物尚不能得到真正的自由，那么，自由究竟是什么？逍遥又是一种怎样的境界？在一遍遍刻画大鹏雄伟形象的同时，庄子追求自由的热情跃然纸上，那奋力追求逍遥而最终不能彻底逍遥的大鹏形象里，隐藏着庄子的痛苦认识：愈是刻意追求，就愈是束缚。无论是犹然笑之的宋荣子，还是御风而行的列子，看似逍遥的背后，却都被某种力量紧紧束缚着，都不是真正的自由。这是因为他们都无法脱离世俗，被尘世所扰，无法达到精神的解脱。这也就是庄子要告诉我们的：“世间万物皆有所待，又有小大之辨”，只有万事无所待，才能达到真正的精神自由。

庄子的一生，潇潇洒洒，却又历经坎坷，但他始终保持着一种无所待的心境，无论是遇着怎样的人，怎样的事，庄子始终是庄子，从来不会为尘世间的纷纷扰扰所疑惑。楚王派人去找他，想以楚国相位相授。当时，庄子正在在蒲水上悠悠哉哉地钓鱼。楚国大臣说明来意后，庄子开始讲故事。说楚国有一种神龟，死去三千年了，骨头被放在庙里，用作占卜。你说，它是情愿送了性命留下骨头，让人敬重好，还是情愿活在烂泥巴里打滚好呢？我猜，它一定愿意在泥巴里打滚。你们回去吧，我和它一样，愿意拖着尾巴在泥巴里打滚。结发妻子逝去，庄子鼓盆而歌，这并不是无情，只是因为看穿了世间的束缚而得到的超脱与淡然。

至人无己，神人无功，圣人无名。庄子就是自己口中的圣人，也是千百年来人们心中的圣人。就像苏子《赤壁赋》中：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。逍遥游，无欲无为以游逍遥。

你看，这就是庄子，这就是自由。

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今天上了四节课，每个班个两节，我并不感到劳累。尤其是下午在班级上的一节课，我比较满意。

今天上的是庄子的《逍遥游》，而《逍遥游》是庄子的代表作。其文玄妙难懂。

怎么上好这篇文章，中秋节前我就开始思考了。今天终于找到了一个比较适合我自己班级的方法。

我的.班级基础比较差，不调动学生学习的积极性，效果肯定很不理想。以前是我讲得多，学生听的多，参与的少。针对班级实际，采取适宜的办法，或许效果比我讲好。

今天早自习，学生朗读了课文，文中的字音基本解决了，下午的课堂我要退居二线，让学生上台来讲。

开始，我布置学生怎么自学课文。班级自然分成三组，我就让一组学生自学一节。学习分三个步骤：先是朗读课文，把该学的那节读熟，因为开始几节是要求背诵的，读好是背诵的前提;第二是逐句弄懂大意，可以是自己努力，可以是小组合作，重要的词语意思必须落实;第三是针对那节，提一个有价值的问题。学生自学15分钟后，每组学生上台讲解。

在讲解前，我叫了一个学习基础差的学生带领大家朗读了那节文字。如果在基础好的班级，我不会这样做，因为我们这样的班级学生基础比较差，他们读好课文是一件很不简单的事情。那个学生读的不错，学生比自觉地鼓掌。这也是帮助学生找寻自信的一种方法。第一组的张成举同学站到讲台前，不算紧张，按照事先布置，把重点词与句子都讲了起来，翻译的也很顺利，只是提的问题还没有想好，我就叫了另一学生，问题是：写鲲鹏有什么作用?这个问题比较好地串联起文章内容，我补充了怎么写鲲鹏形象的。第一节内容学生理解的还是比较到位的，内容基本上是学生讲的，我只是做了一点补充;第二节大致像第一节。等到第二节讲完，下课的钟声已经响起，只有把第三节内容放到下一节语文课上了。

这就是今天语文课的大概内容。

反思这节课，我觉得有一些方面做的比较好。

首先，我把学习的主动权还给了学生。以前一学文言文，学生就依赖老师的讲，他们记录。课堂上老师是主角，占主导地位，学生只是被动地接受。今天，我把时间还给了学生，首先是他们有足够自学的时间，一节课的三分之一的时间让他们自学，讨论;其次是我把课堂的发言权还给了学生，一节课，学生发言占主要的，既有讲解课文的，也有发表对问题的看法的;尽管问题的答案不够完美，但是学生自己对问题的思考，无疑会加深他们的理解。

第二是，学生分节学习文言文未必不是一种方法。一节课学习三节，一组学生学习一节，其余两节由其他学生来讲，同样达到学习的效果。学生在讲台上讲的时候，其他学生也在听。虽然有两节理解的可能不深，可是集中注意力学习一节，那一节的效果应该不错。这只是尝试，可能带来影响，那还要看学生课后巩固。

第三，解放了老师。以前是老师讲得多，学生讲得少。把时间给了学生，他们有机会大胆发言，学生得到训练，口头语言表达，思维的训练，不同层度地得到体现。老师课堂讲得少不代表课不好。在教学的整个过程中，老师起到一个组织者的作用，把教学的各个环节串联起来，有序，自然，流畅。

当然，这节课的不足也是显然的。首先课堂的容量不够，学生在讲的时候，有的地方准备不足，将不起来，拖延了时间。准备上三节的内容，只实施了两节。显然容量不足;

其次是学生的提问深度不够，有的学生不会提问，或者思考不够，还有学生自学，只是把课外资料拿来翻一翻，自学钻研的成分少了。

这一节课，我只是尝试，明天还要检查效果，不足的地方，我还要加以改进。总之，在我的课堂上，我要让学生动起来，自己努力地学才行。

大树底下等不到枣子，自己跳起来才能摘到。

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《逍遥游》教学设计

【教学目的】通过本文的学习，了解庄子及庄子的思想，学会读老庄的书；在现代社会乐观地生活；适当掌握一些文言的虚词实词句式等。【教学方法】填鸭式、讨论式、自助餐式。【教学时数】2课时。【教学步骤】 【导入】

前一篇，我们学了林觉民的《与妻书》，感受了先烈为天下人谋永福的崇高信念和牺牲精神。我们或许应该思考，人活着，刻苦学习努力工作，主要是为追求幸福。而人有两面，社会人和自然人；那么这幸福体现为两面：

一、作为社会人的幸福；

二、作为自然人的幸福。

作为社会人的幸福：为国为民为集体为社会，奉献力量，实现兼善之志；作为自然人：追求个体幸福与感受，为自己而活，活给自己看，时时舒展自己，独立的幸福体验。孔子曾问弟子之志，其他人都要治国安民，只有曾点说：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”这一叹，叹出了孔子心灵深处的梦——做一个治世的自由自在的人，于是那个名叫金人瑞的改名叫金圣叹了。冯友兰的《人生境界》谈到人生的四种境界——主要侧重于社会人的角度来看；老庄的作品则是抛开社会人的那面幸福而谈自然人的幸福——而这一点，正是我们的教材和德育工作中十分欠缺的。

李白曾写过一首述志诗： 上李邕

大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

在诗中，李白以冲天而起的大鹏自比，表示自己志大才高，气魄非凡；即令时运不好，也决不屈服，表现了一种睥睨一切，虽败不馁的英雄气概。李清照词中亦有“九万里风鹏正举”的豪放之语。岳飞取表字“鹏举”。人们用“鹏抟”（喻指人的奋发有为）、“大展鹏图”（“鹏图”形容人的宏大志向）、“鹏程万里”（“鹏程”比喻人的远大前程）互相祝愿着，传达着不平凡的志向。“鹏”这个意象正是来源于庄子的《逍遥游》，今天，我们就学习庄子的这篇《逍遥游》。

一、了解庄子的散文的价值

庄子的散文在先秦诸子中具有独特的风格。大量采用并虚构寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主义色彩。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阂，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若也说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》），我们将通过学习《逍遥游》一课，来体会庄子散文的特点。

二、对文章字词句的疏通

（一）字词

１．字音识记：鲲、抟、谐、坳、徙、冥、阏、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、恶、发、知、决、数数、飡、蟪、蜩

２．通假现象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辩通“辨” ；而通“能”； 辩通“变”；有通“又”，反通“返”。３．虚词、实词 怒而飞（怒：奋发）志怪者也（志：记载）

去以六月息者也（去：离开；以：凭借）则风斯在下矣（斯：则，就）莫之夭阏者（夭阏：阻塞）之九万里（之：到„„去）之二虫（之：这）众人匹之（匹：相比）彼且奚适（奚：哪里）是鸟也（是：这）

抟扶摇（抟：环旋着往上飞）置杯焉则胶（置：安放；胶：粘着地）而后乃今陪风（陪：凭）而后乃今将图南（图：计划，打算）适百里（适：往）以久特闻（特：独）

穷发之北（发：毛，指草木）恶乎待哉（恶：何；待：凭借）４．词类活用

⑴水击三千里（水：名词作状语，在水面上）

⑵而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）

⑶举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以„„为非）５．文言句式

⑴南冥者，天池也。（判断句）⑵《齐谐》者，志怪者也。（判断句）

⑶莫之夭阏者。（宾语前置）

⑷之二虫又何知！（宾语前置）

⑸奚以知其然也？（宾语前置）⑹彼且奚适也？（宾语前置）

⑺彼且恶乎待哉？（宾语前置）６．古今异义词

果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。

虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词。

（二）文句（借助注解了解下面句子的含义）

１．“是鸟也，海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候，就乘风迁徙到南海。

２．《齐谐》是书名，齐国的志怪之书。文章是引此为证，说明鹏之高翔奋飞是有根据的。

３．“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。”意思是说：天色苍苍茫茫，究竟是它真正的颜色呢，还是由于它无限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看也不过这样的罢。

４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，寿命。本句意思是说：小智不能理解大智，小寿命不能理解大寿命。

５．“奚以知其然也？”宾语前置，译为凭什么知道是如此呢？

６．“而彭祖乃公以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”特，独。匹，比。彭祖，名铿，尧臣，封于彭城，历虞、夏到商，年八百岁，故以久寿见闻。全句大意：然而只活了八百岁的彭祖现在却独以长寿闻名。众人还都希望同他齐寿，不是太可悲了吗？

７．“汤问棘也是已。”汤，商朝的建立者，亦称成汤。棘，汤时的大夫。汤曾向棘询问有关宇宙的道理。原文是：

汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外复无极也。穷发之北„„”汤王有“物各有极，任之则条畅”的话，与《逍遥游》所持的思想一致。庄子肯定性重述其问，也是为论证自己的观点，同时运用鹏举万里而图南与斥 的“彼且奚适”之问对照，进一步说明“小知不及大知”的道理。８．“此亦飞之至也” ––—这样也就达到了飞翔中最得意的境界。９．“此小大之辩也” ––—这就是小智与大智的区别。

三、对文章内容的把握：

泛读全文，回答问题：

１．教师：文中写了几次“笑”？各笑什么？ ２．学生找出并回答。

明确：写了三次“笑”： 蜩与学鸠笑之、斥鷃笑之、宋荣子犹然笑之。３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。

明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指的对象是“知效一

官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。４．朗读第四、六、七自然段，思考并讨论：

⑴蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？作者的态度如何？为什么？

⑵斥鷃为什么笑鲲鹏呢？作者对斥鷃的“笑”是什么态度？

⑶宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？作者对

宋荣子的态度又怎样？

５．老师小结：蜩与学鸠嘲笑鲲鹏是因为它们眼界太狭窄，不理解鲲鹏的远大志向。

对蜩与学鸠、斥鷃、宋荣子作者都持否定态度，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对文中提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种一一否定，全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！本文可以说是：庄子“笑”万物！６．问：庄子为什么要“笑”万物呢？

明确：一方面因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。另一方面是因为庄子要以“笑”的方式来表达自己的态度，给生活在世俗中执迷不悟的人们以当头棒喝！引导他们改变人生观、世界观。７．问：怎样做才能达到逍遥游的境界 乘天地之正，而御六气之变，游于无穷„„

８．哪种人才能达到这种境界？为什么？

明确：“至人、神人、圣人”，因为他们“无己、无功、无名”。９．怎样理解这“无己、无功、无名”？

人的本质的一面就是社会关系的总和，每个人都生活在一个人与人的关系网之中。“臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”(《人间世》)关系网的束缚在客观上是存在的。要摆脱这种束缚，只有从主观上、自我上做功夫。把自我看得越重，获得自由的障碍就越大；把自我看得越轻，获得自由的障碍就越小；把自我视作不存在一般，做到如佛家所说的“去我执”，就可以解脱了。“至人无己”，正是这个意思。既然“无己”，哪怕它个密网宏罗。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨胀。要做到“无己”，或要做到《齐物论》中的“丧我”，首先要放弃功名上的追求，做到“无功”“无名”。因此，“至人无己”三句下，宣颖《南华经解》评曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也。”功名在人生中的意义，古今思想家的看法截然不同。

10．古今的名人有类似的思想么？ 范仲淹：不以物喜，不以己忧

李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得心颜 陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山

苏轼：回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴 „„

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四、文章的写作特点

运用神话传说，借助丰富的想象和生动的比喻，鲜明的对比来说明深刻的道理。

五、讨论《庄子》（逍遥游）对后世文人的影响 苏轼《赤壁赋》、李白、陶渊明、李清照

六、课外阅读： 郭沫若所说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”（《庄子与鲁迅》）

１．鲍鹏山《庄子：在我们无路可走的时候》 ２．庄子《秋水》《庖丁解牛》 ３．冯友兰《人生境界》 ４．南怀谨读《逍遥游》

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一天晚上，我们一家人到阿公家玩。到了九点半我还是不肯回家，老妈打趣地说：“要不然你今天就住阿公家？”因为她料定她不住的话我也不会住。可是我早想摆脱她的管束了，于是非常爽快地说：“好呀！”说出去的话如同泼出去的水，是收不回来的，这下老妈后悔也来不及了，只好硬着头皮答应。

第二天一大早，我就起了床，小猫也醒了，阿公已经在做饭了。于是我就跟小猫玩，并且给它喂早餐。

吃过早餐，我兴高采烈地跟着阿公去大润发超市买东西。我买了一大袋零食，有各种各样的水果糖、薯片、饮料……数不胜数。接下来我们又去菜市场买了我喜欢的牛肉、鹅掌、虾等好多菜。

午饭过后，我躺在沙发上看电视、吃零食，爽极了！每当这时候，小猫咪就会来向我要吃的，它向我“呜呜呜”地叫。我给它一个“小肉”（一个比指甲还小的牛肉），它立刻就吞了下去。

下午，我痛痛快快地打电脑，不必担心超时，也不必担心妈妈突然袭击。好自在呀！

晚饭饱餐一顿后，我就跟客人们玩，阿公家几乎每天都有客人。

在阿公家的生活自由自在、无拘无束，比在家天天听妈妈的唠叨、什么事情都要听她的安排舒服多了！哎，我真想天天都待在阿公家呀！

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