生死学十四讲读后感
发布时间：2026-01-08生死学十四讲读后感（实用十八篇）。
生死学十四讲读后感 篇1
内容简介：《生死学十四讲》是台湾生死学课程开创者余德慧教授的力作，畅销台湾多年，此次为大陆第一次引进简体版。生死事大，死亡是生命的目的地。每个人都不可避免要面对这道难关。近观死亡，跳出心智的束缚，透视生命的全貌，你会发现生命更加宽广的存在。余德慧教授探讨生死学领域二十年，开创了华人世界第一门“生死学”课程。本书是作者在多年对重症病人的临终陪护经验中，关于生死学的心悟。书中强调，我们不能用常理来判断重症病危的人们，必须跳出常理来理解生与死的本质。并借此深入分析到，我们在正常的生活状况下如何看待生命，如何找回灵性的力量。本书不仅是临终陪护人员难得的意见参考，更是每个人启悟生命真相的修行之书。二十年前，余德慧在台湾大学心理系，开设了华人世界的第一门“生死学”课程。当时，每一堂课都大大爆满。后来，余德慧离开台北，来到花莲的东华大学，并持续在花莲慈济医院的心莲病房担任义工，接触临终病人，亲证生死，既深刻体会到身体一步步毁败对人们心理的撞击，同时也见证到人们身上的灵性之光，如何在世俗事物的剥落之后，幽然显现。几年前，余德慧自己也曾遭逢重病，对于死亡有切身的观照，因而导引出更宽阔的对生死之学的体悟。2000年起，余德慧于慈济大学重开生死学课程，本书是2002年的上课记录。作者学养与体验交织，融合了临终照顾实务、研究累积的学术理论及自身体验，文声如清水潺潺，提供人们一条“通往彻念的摆渡”之路。
生死学十四讲的读后感，来自淘宝网的网友：余德慧是台湾少数真正杰出的哲思者，他的这本《生死学十四讲》，主要是在阐述人如何从渴望福报恩宠的常态，自然地转入生命更深刻的底限，一种“默存”或“谛念”的状态。而人越是接近肉体的死亡，越能贴近“默存”境界。此刻的小余正在用他残存的肉体，证入他所宣讲的生死学真谛──生命的完整全貌。
生死学十四讲的读后感，来自卓越网的网友：死亡是生命的终点，人人都逃脱不了。不过，很多人似乎都很忌讳这个话题。不是说了不详，而是因为死亡的恐惧使我们手足无措，一切意义、价值在死亡的面前都显得那么苍白。为了掩盖这种失控造成的不堪，我们宁愿假装若无其事。以为死亡未来之时，自然不用管它；死亡一旦来时，你已无能为力，不如放弃。其实，活着是一出热闹繁华的戏，死去也可以是一首转化之歌。当真正面对亲友或者自己的死亡时，恐惧与无力才突如其来，摧枯拉朽地痛击人心。生死学，改变不了死亡的事实和期?，只是希望阐释它，让人们通过学习，寻找到接受的力量。假如，你费尽心思，通过各种渠道，终于弄到一本《西藏生死书》，却看不懂它在讲什么。那么，请看这本书吧。
生死学十四讲读后感 篇2
相信每个人在自己当前的人生中，都曾有过演讲的经历，辩论赛、脱口秀、社团纳新……甚至是每一个有关销售的兼职，都可以称之为演讲。
在大学时期，以上活动我都曾参与过，有的赢得满堂彩，有的反响平平，那时的我，把结果归纳为运气。天时地利人和，就算是有天时地利，观众状态不好，我也无能为力。但黑塞说，“运是强者的谦词，命是弱者的借口”，当我站在现在的时间节点，去回望过去，才发现那只不过是我的借口。
我当时只是凭借一种本能去发挥，并不知道具体应该沿着什么轨迹行动，仅是一味的”撞大运”罢了。然而如果像高效演讲所说，“把一切工具化的东西工具化”，就像解一道数学题，我按照既定的解题方法去解答，也许结果不对，但我总能得出一个结果，也许是一个数字，也许是一个结论，都让整个解题过程不过分偏离正确做法，甚至依靠“过程分”让分数不那么令人失落。
在这本书的第一章中，它说演讲应该注重三个关键点。
第一，不紧张。
我是一个非常容易紧张的人，无论底下坐着几个人，需要我正式发言，我都会本能的心跳加快，双手发凉，四肢发沉。但是紧张不会打乱我说话的节奏，只会让我语速变快，就像很多醉酒的人，也许走路踉踉跄跄，但头脑清醒。之前听人说，你可以把下面的观众想象成大白菜，我试验了，却觉得滑稽，根本无法做到。
在《我是歌手》的一期中，彭佳慧问李健，他紧张吗？李健说，紧张。彭佳慧又问，那你怎么缓解。李健说，我不缓解。
我应对紧张的方法跟李健老师不谋而合，硬抗。
人总要踏出自己的舒适区，我习惯用脱敏的方式为自己治疗，有时有用，说着说着我就放松了，有时没用，直到结束我还是因为紧张语速过快，但无论如何，总给了我放松的可能。
然而这本书中提出了一种新的解决方法——带着送礼物的.心态演讲。
你应该明白，你的演讲会给他人带来价值，你不是索要他们的掌声，你是在给他们送“精神食粮”，你是一个送礼的人。当你认为自己是给予方时，你不会觉得对方在检视你，相反，你的心会变得柔软而慈悲。
我认为这是一个很好的方法，也许我真的找到了缓解紧张的窍门，只待下次检验。
第二，注重内容。
演讲整体有三项要素——风格，内容，状态。
而这其中，最重要的就是内容。无论你的风格幽默还是犀利，沉缓还是激昂，无论你的状态时颓靡还是兴奋，冷静还是疑惑，只要你的内容有价值，就会有人去听。
霍金被困在了小小的一方轮椅中，可每个人都会认真倾听那个机械的电子音。因为人们是带着目的来听你的演讲，只有你让他们收获自己想要的内容，他们才会真的认为值得，除此之外，也不过锦上添花。
之所以我说“高效演讲”也可以叫“有效沟通”，是因为二者有很大程度上的相似，过程都可以总结为吸引兴趣（坡道）——传达价值（发现）——引起共鸣（甜点）。
第三，归纳。
人脑是无法同时记住很多事情的——当然天才除外，那些《最强大脑》上的神仙也除外，人脑一般只能同时记住三件事，否则就会像“黑熊掰玉米”一样，捡一穗丢一穗。因此，演讲人应该把内容进行归纳，最好将其归纳成三大类，再在每个类别下设置小问题。
而我自己总结的“归纳”的另一个好处是，当你说“第一”，人们知道你会说“第二”甚至“第三”，他们会自然而然的想去关住你到底有第几，除此之外，他们清楚，“第一”后面的那句话是重中之重，更利于有效信息的传递。
③不做nobody，要做somebody
这本书很厚，一共有十五章，而我所阐述的不过是第一章的内容。然而，仅仅是第一章的内容，就令我醍醐灌顶。剩下的章节里所讲述的“姿势与动作”“表情与眼神”“锻炼声音”等技巧，则需要我用很长一段时间去慢慢消化。
这无疑是一本我将受用终身的书籍，如果有一天我将它融会贯通，我想我就不再是刚跳出深井的青蛙了，也许是一只“旅行的青蛙”，天高海阔任我驰骋也未尝不可。
最后我想说，很多人觉得演讲离自己很遥远，但其实演讲无处不在，你和他人的每一次对话，都是一场演讲。如果你能让对方对你产生信任感，甚至是崇拜感，那你的人生无疑会是另外一番景象。
英语里，nobody代表小人物，somebody代表大人物，我不知道你们怎么想，但我不甘于一辈子做nobody，我渴望拥有自己的权力，渴望活成自己羡慕的人，渴望成为somebody，所以我将珍惜一切机会，因为我的目标在远方。
我无意成为一个沽名钓誉的荐书人，只是这本书的确带给我很大的震撼和启迪，我愿每个人因它受益，因为我期待自己成为一个聪明人，而聪明人，只爱和聪明人玩。
生死学十四讲读后感 篇3
读了这十五讲之后，豁然开朗。
想起了几天前，一个朋友微博上的一句话，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都会给你让路；而路上的一切阻碍，只是风景而已。”也许，我也该学着用一种坦然的心态去面对这前进途中的各种荆棘，欣赏别人给我描绘的风景。
挫折可以使我泪流满面，可以让我一败涂地，也可以让我捶胸顿足，但是明天太阳还会升起，生活还要继续。我没有理由抱怨，我不能心灰意懒，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，增益其所不能”，一个人要成才，挫折是必不可少的一课。渡过这条河，趟过这道坎，翻过这座山，成功就在前面！不管路上的`风景如何，我的路还要继续走下去。因为我如果一辈子不去做，一辈子没有收获。人在入世之后，面临着很多的事情，压力无处不在，有的来源于自己，有的来源于生活。这些也就成就了所谓的挫折。其实，一直强调的所谓的折，不过就是自己给自己找的别扭。心态上坦然面对这一点，我是相当认同的。对自己诚实，对社会诚实，知道自己能力的底线，知道自己值得什么，又该放弃什么。
职场血雨腥风，时时有人落败。而坚强是一个多么可怕的字眼。输了，要坚强；摔倒了，要坚强；被侮辱了，要坚强；信念崩溃了，还要坚强。心理学角度上讲，“要坚强”这三个字，本身就不是积极正面的鼓励。反倒是让人倍感沉重的三个字。往往听了这三个字，总是莫名的到了一种暗示：不坚强就是输不起。其实输了怎样，被侮辱了又怎样，哭一哭，笑一笑，大不了重新来过。学学阿q，精神胜利法也没什么不好。所以面对挫折，最好的方法，就是不把它当成是挫折，换位成机遇，换位成考验，换位成什么都好。如果挫折，最后成了挫败，结果实在是不乐观，那就换位成一个笑话，不妨自己当一回傻瓜，自娱自乐一下。
生死学十四讲读后感 篇4
借着诺贝尔的热乎气，用三分钟热度搞了一本莫言的生死疲劳，并用两周的时间也在三上（欧阳公为马上、厕上、枕上，咱们就只好车上了）上看完了；确实有些意思！相比于专业批评人士或者那些看着葡萄酸的来讲，从普通读者的身份来讲，这小说要比某些道貌岸然大家的作品更加引人入胜，更加深刻，对于文学已死或者将死的时下，有一针强心剂的作用！
现代小说缺跨度到50年前，并且是城乡题材，作者开始用荒诞、离奇的手法（当然人家外国人说是魔幻）先吸引住读者的眼球，让驴子来叙事，用驴眼人心看世界；慢慢的由驴死后牛引出原来叙事还是人（如果通篇是牲口说话，这样的小说恐怕也就是现在什么网络奇幻小说了，毕竟要回归人的世界）；再后来到猪的世界，则是偏向人性描写，到后来的狗一世及结尾主要就是叙述人的故事，而畜生道中的西门闹彻彻底底的沦为配角了！
四个时期，不同主角，四个故事穿插线索；这也和俺以前看过的小说不太相似（例如白鹿原主角一定是白嘉轩、废都主角一定是庄之蝶，围城一定是方鸿渐）；土改时期，转世的西门驴、蓝脸、洪泰岳以及黄瞳、迎春、秋香等是绝对主角，蓝脸的单干是主线；大公社时期西门牛还在主要说事，但是主角已经渐渐模糊掉了西门闹，而是金龙、蓝脸、宝凤、蓝解放、洪泰岳共存了，金龙入社是主线；到了猪一世及改革前夕，则主角明显是金龙、蓝解放、西门猪、互助、合作以及庞抗美等开始上位，放猪卫星以及金龙、解放与互助合作的朦胧爱情是主线；改革后已经故事的结尾，叙事的主人公蓝解放是主角，西门狗、开放、春苗、西门欢等是配角，蓝解放自由恋**情是主线；避免了故事重复造成的视觉疲劳；
故事整体的悲惨程度还是蛮高的，好像作家往往都是以赚取读者眼泪获得高的发行量，绝对不亚于余华的活着，基本上都壮烈死了，合情合理又婉转曲折，剩下的蓝解放让人想起了活着里面的福贵；生死疲劳，也最终归结到疲劳上！
读后发人深思，来自农村读者们，50~70年代的事情听老人说过，而书中更加具体，70~90年代，经过作者这么一回顾，哦，原来是这么一回事；而90年代后，作者又把读者拉回到眼前！
“生死疲劳，由贪欲起，少欲无为，身心自在”看透六道轮回与生死的心得！西门闹驴世闹、牛世闹、猪世闹而后面也就那么回事了！
生死学十四讲读后感 篇5
说句心里话，在之前我对诸如此类的演讲并没有多大的兴趣。类似的演讲大都在讲同一个道理，只是所讲的场合有所不同。但当李强老师演讲的精彩片段在播放时，我的心怦然而动。因为映入我眼中的是一位如此年轻的高级讲师。年纪轻轻、相貌平平的他却出语惊人、气势有佳、表情丰富、手势大方得体……看似平常的他却如此的不平凡。
作为单位的员工，既要做到归零、遵守学校的制度，还要做到学习、感恩……仔细想来，有时忙起来自己就会觉得什么事情都凑到一块，忙得不知从何做起，想起来就觉得很烦躁，恨不得自己能有三头六臂。可在听李强教授的演讲过程中，让我懂得了：凡事顺其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然，艰辛曲折必然，历尽沧桑悟然的道理。由此，我也想到了我自己。当听着孩子们嘈杂的吵闹声时，却想孩子们为什么这么不听话……遇到事情不从自身找原因，总是习惯性的怨天尤人。听了李强教授的演讲，再想想自己这些消极的表现，确实很值得自己深思熟虑。现在我明白了，不管自己是在什么岗位，如果在遇到问题时只是不停的抱怨，在解决问题上只能起相反的作用。最终问题还要面对，结果自己也会工作地很辛苦。如果用一种积极的、良好的心态去对待身边的人和事，自己不仅能从工作中获得快乐，也能起到事半功倍的效果。现在，我也积极地调整自己的心态、思想，当再出现某种消极的心态时，总是不停的暗示自己，我会努力地把这些当作一次学习经验的机会。因为工作中不只是业务上需要学习，还有好多地方值得学习。
李强教授的演讲是非常生动的演讲，是一个很切合实际的演讲，在聆听的过程中，李强教授的话总会与大家产生共鸣。虽然我们看得不是现场演讲，但他的情绪感染带动着每一位老师。每当李强教授和场上听众互动时，我们也自然而然地配合着，俨然自己就是场上的听众一般。李强教授像有着一种特殊的魔力，在整个演讲的过程中，我们却没有感到丝毫的倦意。通过这样的学习方法，我觉得自己需要做的还有很多很多……
像李强教授说得那样：“学习是一种习惯，学习总在不经意间攀升。”在以后的工作中我们要做一个有心的人，每天进步一点点，相信会在未来的一天学习的人和不学习的人会拉开距离。我更相信只要坚持下去，我们的人生将不会是偶然。
生死学十四讲读后感 篇6
观看李强老师的培训讲座，让我感受最深的是青城山这幅对联。上联“事在人为，休言万般皆是命”下联“境由心造，退后一步自然宽”。
只要努力，坚持，勤奋，相信总有一天我会改变命运。成大事者要为人胸怀宽广。海纳百川，有容乃大。如果凡事都盯着那点蝇头微利，只顾自己不顾他人，那么你就注定无法取得大的成就，因为心有多大，舞台就有多大。就像在工作中总是盯着这个，瞧着那个，生怕别人损害自己的一点点利益，自己占了便宜就更好，如此长久必然讨人厌，最后脱离集体，而一个无法融入集体的人能有什么成就？看待事情也一样。俗话说让一步风平浪静，退一步海阔天空，凡事不要太激进，该努力的时候努力，不该逞强的时候就不要逞强，否则吃亏的只会是自己。
事在人为，休言万般皆是命。境由心造，退后一步自然宽。这是经典的生存之道，是一种很高的人生境界。
生死学十四讲读后感 篇7
《生死场》描写了“九·一八”事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的.恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。
鲁迅先生评论“这自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”
也许是因为萧红是女性，从女性角度出发的缘故。生死场令我印象深刻的是里面的女子。她们没有反抗的凄惨的命运，似乎也没反抗的意念，仿佛生来就是男人的奴隶。那里的人，拼命的要活着却无视别人的生命。就像月英的结局，结束于她男人给她弄来的砖上面，身体成了蛆虫的家，与那些同他一样命运凄苦的女人相伴，长眠荒山。
读完该作品，虽说未能真真切切领悟文章真谛，但是对于生与死的意义有了些许的感悟：生死的界限，在于你是否存在。没有生命是卑微的。活着，是我们最大的恩赐。我们活着，也应该让被人知道我们活着。如同生死场里的人那样活着，没有意义。
生死学十四讲读后感 篇8
内容简介：她，一位天真快乐、温婉多情，独享万千宠爱的富家千金小姐；他，一位勤奋刻苦，志向远大，然而出身贫困之家的热血青年；在那个时代，他们的爱情自然要遭受重重阻碍，然而要怎样纯洁真挚的爱恋才能经得住那些有形与无形的压力，要怎样的矢志不渝与勇气才能争取到相守的幸福？战争的残酷，人世的炎凉，他的积劳成疾，她的强咽血泪……回荡在世间的是这曲生死恋歌的绝响。八年的苦恋，两年的相守，留下一生的追忆……
生死恋读后感，来自卓越网上书店的网友：这种爱情以为只有电影里才有，没想到现实生活里比虚构的影片还要感人。 八年的苦恋，常人难以做到，很多人都想拥有一真正的爱情，但试问自己谁能做到女主人公那样，在那种时代背景下，承受着社会与家庭的压力，苦苦等了八年，居然只有两年的幸福生活，没想到最后的结果居然是守候了一辈子，太感人了。
生死恋读后感，来自当当网上书店的网友：朴实的语言却有种让人欲罢不能的魔力，几乎是和着眼泪一口气读完的，那种心情无法言表，只想说好久好久没有读过这么深入心扉的书了！
生死学十四讲读后感 篇9
生死桥是一座湖南岳阳知名景点，以其独特的建筑风格和神秘的传说而闻名于世。我有幸在一个阳光明媚的午后来到了这座桥上，亲身感受到了这里的神奇之处。
生死桥建造于明代，全长200米，横跨在洞庭湖上，连接着两座小岛。桥身由青石砌成，仿佛一条长龙盘踞在湖面上，给人一种庄严肃穆的感觉。桥上刻有各种神秘的纹饰和文字，据说这些文字记录了通往阴间的路，桥的中央更是氤氲着一层淡淡的烟雾，令人不寒而栗。
走在桥上，我感觉到一股阴风从脚底袭来，仿佛要将我拖入深渊。我心中不禁生出一种恐惧，但又禁不住内心的好奇，想要探究这座桥的真正秘密。突然，我听到了一些奇怪的声音，仿佛有人在呼唤我的名字，我不禁加快了脚步，想要马上离开这个诡异的地方。
但就在这时，我看到了桥的尽头，传说中阴阳交界的地方，一个神秘的光芒从天空中洒落而下，照亮了整个桥面。我感受到了一种说不出的神秘力量，仿佛整个世界都停止了转动，只有我一个人被困在这个时间的裂隙中。
忽然，我感觉到有股力量在吸引我，一股庞大的能量从我的身体中涌出，我的意识变得模糊起来。我仿佛看到了自己的灵魂脱离了身体，穿越了时空，来到了一个完全陌生的世界。这个世界充满了静谧和神秘，我看到了许多奇异的生物和植物，仿佛置身于一个幻想般的世界中。
在这个神秘的世界中，我得到了许多启示和领悟，我感受到了生命的宝贵和价值，我明白了生死的奥秘和人生的意义。回过神来，我发现自己已经回到了生死桥上，阳光明媚，湖水清澈，一切都如同从前。
我慢慢走下桥，心中涌起一股莫名的感慨和感动，我明白了生死桥的真正含义，它不仅是一座连接生死的桥梁，更是一座让人心灵得到洗涤和启迪的桥梁。我将永远珍藏这段奇妙的经历，生死桥将永远留在我心中，成为我生命中重要的记忆和启示。
生死学十四讲读后感 篇10
《国王》能否治愈口吃成为整部电影最戏剧化的张力。直到最后，在莱昂内尔的指挥下，乔治六世终于在战前发表了演讲，观众们都松了一口气。书中的张力也来自国王和治疗师自己。这是两个身份差距很大的人。一个是国王，另一个只是普通的治疗师。国王的性格不仅内向，而且容易发怒，而且总是气势逼人。这种因为身份差异带来的个性碰撞也成为影片的亮点。
治疗师莱昂纳尔的角色在这个碰撞过程中显得尤为出彩，他并没有因为治疗对象是国王而卑躬屈膝，他要求国王打破常规，到自己简陋的治疗室来接受治疗，一副'我的地盘听我的'的架势，他用自己不卑不亢的耐心和诚恳，最终打开了国王坚固的心扉，找到了国王幼年的心理阴影。他甚至故意激怒国王，让国王流利地说出骂人的话。正是这种真诚的交流使莱昂内尔受到尊敬，国王把他视为终生的朋友。
同时，这本书中对国王的描写也是一种平视镜头。国王虽然地位崇高，但同时也有普通人的缺点，生动地展现了乔治六世口吃的状况。在别人以为当众说话是一件很容易的事情，在乔治六世那里，却是一件艰难无比的事情。在这个意义上，《国王的演讲》也是一部励志片，而且因为是国王克服内心困境的努力，励志的力量就显得更大。
当国王在麦克风前，脸红了，痛苦万分，但他终于完全结束了演讲，这本书的励志力量也感动了他很长一段时间。
网上有人建议陈凯歌导演读这本书，这确实很合适。一拍国王，我们总是忍不住宏大叙事，但《国王的演讲》却在一个普通和细微的故事中，拍出了深厚、浩渺的意味，奥斯卡的评委们肯定明白，感动人心的力量不一定个来自于宏大的命题，国王的口吃，同样能让人思索良多。
生死学十四讲读后感 篇11
《生死桥》是一本令人震撼的小说，讲述了一个关于生死轮回的故事。读完这本书，让我深深思考了人生的意义以及生命的可贵。
故事的主人公是一个叫做小梦的女孩，她意外死去后来到了一个神秘的地方——生死桥。在这个地方，她遇见了许多早已去世的人，他们正在等待着穿越生死桥，走向另一个世界。小梦开始思考生死的意义，她渴望回到人世间，继续生活，但她却发现自己受到了某种限制，无法轻易回去。
生死桥上的每一个人物都有着自己的故事，每一个人物都在思考生命的意义。有的人死于疾病，有的人死于意外，有的人死于年老，他们的死亡方式各不相同，但共同点是他们都在思考生命的意义。在生死桥上，他们重新审视自己的生活，反思自己的过去，不断追问自己的人生目标。
小梦在生死桥上度过了一段时间，她结识了许多新朋友，听到了许多令人感动的故事。她开始明白，生命的意义并不在于长生不老，而在于用有限的生命创造无限的价值。每个人都有自己的使命和责任，应该珍惜眼前人，珍惜当下，不要把生活浪费在无谓的争斗和纷争之中。
读完《生死桥》，我深深感受到了生命的脆弱和宝贵。生死桥就像是一个警示牌，提醒我们珍惜眼前人，珍惜眼前的幸福。人生苦短，我们应该活在当下，努力追求自己的梦想，为社会、为他人创造更多的价值。
我们无法选择生命的长短，但我们可以选择如何度过生命的每一天。希望每个人都能从《生死桥》中汲取力量，明白自己存在的意义，珍惜眼前人，珍惜眼前的幸福，创造属于自己的精彩人生。生死桥是一座桥梁，连接着生与死，也连接着过去与未来，让我们珍惜当下，珍惜生命，活出自己的人生价值。愿我们都能懂得珍惜，平安度过每一天。
生死学十四讲读后感 篇12
《美学四讲》是李泽厚全面系统地论述自己美学思想的专着。作者从“自然的人化”的观念出发，立足于“人类学本体论，建立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”等问题提出美学与人类命运相关联的前景。
中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。朱光潜说：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’即情感思想上的同意，才能产生美。例如椅子只有被人坐，才成为椅子。然而，对象还必须有客观性质，也就审美性质问题。作者在此用格式塔心理学的“同构说”解释客观刚面的条件、因素等是如何成为审美性质的。“一定的形式结构，因为同构感应，引发人们特定的知觉情感，从而具有审美素质。” 但它与动物的同构反映不同，因为人打通够反映是在长期生活实践，在“自然的人化”过程中形成的。这里又涉及了美的本质问题。以上三方面是美的三层含义。但是作者认为只有从美的根源，而不是从审美对象或审美性质来规定或探索美的本质，才是“美是什么”作为哲学问题的真正提出。
李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质（即自由的形式）是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”③它属于一种现代意义的新的客观论，亦即主体性实践哲学的美的客观论。也可以说成“人的本质力量的对象化”，但不是个人的本质力量，而是人类总体的社会历史实践创造了美。同时，李泽厚认为：“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。” ④合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。
社会美是美的本质的直接展示。它经历了从动态过程到静态成果，也就是“由于主体实践力量强大并征服自然对象之后的成果。”如大桥、高楼等有气势，就是具有善的形式力量，它们也是为人服务的，这又成了真的内容，两者是统一的。社会美具有历史尺度，历史的沉埋使社会美更深沉的力量。此外，它还与技术工艺、生活韵律有关。在当今的工艺社会里更需要“天人合一”，它既是自然的人化也是人的自然化。李泽厚从中又延伸出形式美及其一般规律或特征，如对称、节奏等是人来实践力量所历史地造成的抽离。他用沃林格对“抽象”的研究即使形式美的根源，即“‘抽象’表现的是对生命和现实世界的隔离、否定，是为了消灭具体时空以求超越有限，是对永恒的追求，是人与世界关系的紧张、收缩和内化。” ⑤所以物质实践的抽离根源自然在缘故的人类劳动操作的生产实践活动之中。
然而“现代科技工艺和工具理性的泛滥化所带来的人性丧失……人做了由自己所发现、掌握、扩大的形式力量和理性结构的奴隶”，这种异化真是自然美要解决的课题。自然美的本质也来自客观的社会生活、实践而不是主观情感意识。李泽厚又用了“自然的人化”解释自然对象为何引起审美愉快。在这里，是一种广阔历史视野上的“自然的人化”，具有历史性。自然美也是人类历史的产物。同时也是一种人的自然化，个体的感性与大自然是相互交往的。在这个交融过程中，更多的是规律性服从与目的性。
李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。
生死学十四讲读后感 篇13
前言：感恩，是一种美德，是一种境界。当前，这种美德在许多人身上太缺乏了。
很多中学生缺乏感恩，对一些美好的事物漠不关心，不会被感动，不会见到一些善良的人，不会感恩，不懂得珍惜和回报，只懂得珍惜和拥有。长期下去，一些学生养成了任性，傲慢，冷漠，自私，不明荣辱，盛气凌人，天下负我的心理与人格。懂得和学会感恩，对学生进行感恩教育的确成为时代的呼唤。
段老师深情的演讲把我们带入了心灵的世界，唤醒了我们真正的自我。
俗话说：“谁言寸草心，报得三春晖”、“滴水之恩，当以涌泉相报”。知恩图报是中华民族的传统美德。
我们是有责任把“感恩”这个传统美德传递下去。让我们把“感恩之心”化为“感恩之行”吧——
让我们回到父母身边：主动做一些力所能及的家务，体验父母的艰辛，减轻父母的负担；努力做一个让父母放心的好孩子。让我们回报老师：
努力学习，努力学习，插上创新的翅膀，在知识的海洋中遨游。让我们回到同学们身边：互相帮助，互相关心，珍惜友谊，热爱课堂。
让我们回报社会：做好自己应该做的事，为文明社会尽一份力，让我们知恩、感恩、报恩吧：拥有一颗感恩的心，我们才懂得去孝敬父母。
怀着一颗感恩的心，我们懂得尊重老师。怀着一颗感恩的心，我们知道如何去关心和帮助别人。怀着一颗感恩的心，我们会努力学习，爱自己。
怀着一颗感恩的心，我们可以学会宽容，赢得真爱，赢得有一。怀着一颗感恩的心，我们将拥有幸福和幸福。我们就会明白事理更快的长大，我们就能够拥有一个美好未来。
记得有一首小诗写得很好：“感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心态;感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿;感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧;感激蔑视你的人，因为他塑造了你的自尊;感激遗弃你的人，因为他教会了你独立，凡事感激，学会感激，感激一切使你成长的人!”
在这里，我也要感谢身边的所有人，感谢网络上的朋友，感谢网络大学的老师，感谢你们的关心和帮助！我想对你说：有你真好！
《让世界充满爱》放完了，短短一个小时的教育片给了电脑前的我长长的思索------感谢祖国、感谢老师、感谢父母，我爱你们------
今天受一个教育**的博友的煽动，去看看邹越教授的**《让世界充满爱》，这本书去年我在新华书店看过，当时不知道是什么原因没有买成，后来再去时就没有了。怀着这样的双重期待和遗憾，我尽我所能在网上找到它。
看了几分钟后，我被里面的东西深深地打动了！我被里面那个演讲者美妙而令人震惊的语言感动得流下了眼泪。原来这是“名师面对面”中归国教授邹越的一场演讲报告，其主题是《让世界充满爱》。
马上我就想，这的确是教育学生如何懂得爱祖国，爱老师，爱父母以及爱自己难得的资料，凑空一定要放给学生看。
邹越教授最后说，没听过这篇报道的家长一定会终生遗憾。我认为这篇报道确实影响很大，效果很好。这是一篇触动人心的演讲。在孩子的成长过程中，它将是一笔宝贵的财富。
在物质生活日益改善的今天，我们的孩子真的需要这样激动人心的演讲。印象最深的还是那种感情的渲染力。现场所有的师生都流下了眼泪，所有的人都不停地擦干眼泪。
回想起来，我给我的学生讲了很多他的故事，但我讲的故事和邹越先生一样。我相信后面的学生记的更深刻。
当然，这其中有很多原因，我认为最重要的原因之一就是渲染力、情感感染力。我终于找到了成为一名优秀教师的关键，那就是情感。如果没有情感，我相信即使老师的知识再深奥，也无法立足育中小学教育。
生死学十四讲读后感 篇14
起初老师给我推荐蒋勛先生的《生活十讲》时，我一直期待这本书会讲述什么样的内容，“生活”二字看似简单，实则不然。“十讲”？蒋勛先生将会从哪十个方面来讲述？
而这些内容对即将毕业的我又会有什么样的启发？
新价值观、新官学、新伦理、新信仰、谈物化、谈创造力、谈文力等等。由于台湾与我们同属一个文化根基并且有着相同的经济社会发展历程，所以蒋勋在书中所讲到的东西我觉得与当今大陆有着惊人的相似之处。我个人赞成蒋勋先生对他的新价值观、新道德观和新信仰的精辟阐述。
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作者认为现在社会一切都在商品化。我们提到的价值观，不是针对年轻人的价值观，而是针对整个社会的价值观。当社会的整体价值观是“唯利是图”，年轻人的价值观也只会有一个字：
利。在电视节目方面，媒体关心的是有没有广告，会不会卖？这就会让孩子模仿到一切东西都是可以用“买卖”作为价值判断。
社会在制造商品，人们正在成为商品。在商业化和消费主义的鼓励下，会产生对生活的漠视。这让我想到这几年我们为什么会出现“假羊肉串”“老鼠肉”“毒奶粉”、“毒大米”、等一系列食品药品安全事件。为了赚钱，黑心企业主不顾一切，把生活当成赚钱的基础。
蒋勛先生认为“如果要检讨的话，就应该是整体的、全盘的检讨，而不是在个体行为上。”因为一个唯利是图的社会，每一个人都会在物化自己与他人的过程中
成为受害者。以传销为例。虽然传销在国外发展的很好，形式也很正规，但它与中国本土的结合却产生了怪胎。几天前，在武汉的一次考试中，我和一个朋友聊天得知，他差点被一个高中得好同学骗进了传销组织。幸运的是，知情人告诉他同学在做什么，这让他失望了很久。
暑假在电视台实习，就曾目睹过这些人世间的无情。河南一男子加入传销组织。当年迈的父母找警察找他时，他不愿意回家。像恶魔一样，他更愿意留在传销组织。再譬如说，“游戏机”，采访中遇到的种种困难让我不得不与此联系，黑心老板开着游戏厅，欺骗的全都是一些农民工。
基本上，每个住在游戏厅的农民工都被骗了，短短几个小时就被骗上万，甚至一些地方政府为了保护地方利益而失去了管理甚至容忍。我们这个社会在价值信仰上确实需要认真反思了。对于一些错误上的价值，让人无法理解的是有人对它无动于衷，去模仿，认同，认为社会就是这样子。
与其他发达国家相比，我们的价值观和思想相对落后。蒋勋先生认为，“有比较之心就是缺乏自信。有自信的人，对于自己所拥有的东西，是一种充满而富足的感觉，他可能看到别人有而自己没有的东西，会觉得羡慕、敬佩，进而欢喜赞叹，但他回过头来还是很安分做自己。
”价值观不同，看待事物的角度就不相同。在大学里，我选择和一个家庭条件好的同学做兼职。让我印象深刻的是，有一次我们和其他几个学生共进晚餐。一个同学说：“嘿，我能理解张的兼职工作，但你缺什么？”？要委屈自己去做那么苦的事？
说实话，当时，我对这个学生很尴尬。我不知道怎么处理这个问题？那个条件比较好的
同学就开口来了一句，“做兼职的原因有很多种，但我和张张做兼职的原因即使我们说了你也不会理解，不是你说的张张的家庭条件怎么了！我的又怎么了！而是我们都追求一种精神，需要一种锻炼，一种尝试！
不管我是谁？不管我们家的条件有多好，我总是记得那是我父母创造的，不是我。”谁知这位老同学竟然长叹一声说：
“你这又是何苦呢？你爸妈的不就是你的吗？分的那么清楚！
”我们都哑然无语。
近年来，一系列社会事件的发生，让人难以想象背后的不明原因。很多社会事件从法律的角度看，都是一个受害者，一个受害者。社会是一个非常复杂的整体。一方面，除了法律观点外，还有道德、文化和宗教观点。任何观点都有偏件事不好的。
凡事都需要一个杠杆，去衡量它的平衡度，社会也是一样的道理，法律固然存在，但如果缺少道德或文化任何一样是不可行。如果一个人犯了错误，我们会盲目地责怪他有多坏，我们怎么能这样做，但真正冷静下来想想他为什么会犯错误？没有，只是一味的指责。
2013年10月14日，宁夏发生一起惨绝人寰的灭门案，这是一个特别的案例，说实话，也许你会说家丑不可外扬，作为一个宁夏人，我的确不想提及这件惨事，但在这里，我觉得应该以此为例来说点什么，如此惨案，我国近几年频繁发生。内省能力需要教育，这不是天生的。如果教育不能导致一个人的自省能力，但最终需要他反省，我们就是凶手。灭门惨案发生后从各个媒体的报道中得知犯罪分子麻永
东的一切陈述。如果我们用“因果”的概念来看这些问题，要改变“果”就要改变“因”，如果我们对于“因”无能为力，这个“果”也是理所当然。2013年7月15日，麻永东辞去煤矿职务后，经常因家庭琐事和亲事与妻子吵架。当地派出所曾多次到麻永东家进行调解。
2013年10月14日中午，麻永东的儿子不慎将奶粉撒在地上，导致夫妻吵架。麻永东殴打妻子，妻子一气之下回了娘家。当天吃晚饭时，麻永东父母还劝他“要好好过日子”。吃过饭，麻永东躺在床上怒气难消，用手机和一个微信好友聊天，透露“我不想活了，杀人的心都有，你明天会听到消息”，微信好友劝他不要蛮干。
随后，麻永东给妻子打电话让她回家，遭到拒绝后，决定“软的不行就来硬的”。（新闻资料）这是灭门惨案的“因”。
当天21时20分，麻永东用一块粉色的布把刀包起来，藏在身上。他骑摩托车去岳父家。行至距岳父家约200米处，他将摩托车扔在路边，步行前往。见岳父家亮着灯，麻永东在大门外边抽烟边等待。
熄灯后，麻永东翻墙进入院子。他到北房杀了岳父、岳母、妻子等5人。然后他去另一个房间杀了岳父的父母。（新闻资料）这就是灭门惨案的“果”
本案的犯罪分子确实可恶，但让我们换个角度来思考，以本案为例，反思有多少对夫妻的两种生活是相似的，我敢说，家庭矛盾激化的例子不在少数。我们是否应该换个角度去考虑问题，以此为戒？
当你的行为完全超出了一个人的底线时，你必须为自己的行为付出代价。麻永东的陈述中有这么一句话，他说自己从容的离开了!这就好像我们读到报纸上写，杀人凶手看到对方死掉还会微笑，所有人都毛骨悚然，痛恨得要死；可是他在电玩游戏里，不就是如此，打到一个人死掉，他当然微笑，因为他可以得分、得到奖赏。
我们不可能不让孩子们碰这些东西。全世界都是这样，因为他们有商业利益，如果他们有利益，人们就会这么做。
我们常常说，冬天已经来了，春天还会远吗？这也是从大自然中学习的智慧，它将成为我们的信仰。
还记得一年前上党校的课时，入党教材中是这样解释信仰的，信仰是人们关于普遍、最高或极高的价值信念。信仰是指人们对某种主张或主义的高度相信和尊敬，并拿来作为自己行动的准则与指南。信仰也是一种精神纽带，是一个组织或阶层，一个社会或国家的成员团结奋进的精神基础和动力，具有生活价值的定向功能，社会秩序的控制功能，社会力量凝聚功能行为选择的动力功能。
当然，如作者所说，在一个“不对”的生活里，信仰很容易走向歧途。也可能使指违反自然法则。 2014年1月5日，宁夏西吉北寺踩踏事故造成14人死亡，其余10人受伤。
事故原因是部分群众到西吉县北大寺参加已故宗教人士忌日纪念活动，下午1时左右，在为信教群众散发油香（油饼）过程中，群众相互拥挤，发生意外踩踏事故。
忌日纪念活动，也可以说是回族的信仰活动。从小生活在回族的圈子内，对于回族人的习俗以及信仰基本上都了解。他们的行为以及做法看法告诉你，他们的信仰有多么的重要，甚至就是一切。
西吉踩踏事件发生后，很多人以及媒体都在抨击，嘲笑这些回族人，一个饼子有那么重要吗？以至于踩死那么多人？从客观的角度来说，这件事是两面的，我们不该嘲笑那些人，那些渴望信仰的人。
作者说，“我觉得，没有信仰的人是全世界最痛苦的人。”当然，一个民族的信仰往往高于一个人的信仰。
生死学十四讲读后感 篇15
这是我人生中最艰难的一段时光！我被命运抛到了深深的谷底，黑暗不见一丝光线，湿滑而无以攀爬，喊叫却没有回声！有时会深深的绝望，对人性、对生命是彻底的失望！那个时候，心中充塞着抑郁，只想就此放弃生命！有时又爆发愤怒，感到不公平，不想从此屈服于命运，那个力量让我又斗志昂扬！就犹如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出来，苦苦挣扎，但是却不能改变什么！于是便又自怨自艾，想就此结束生命的探索！
而让我能够慢慢沉静下来的其中一个原因是：我遇到了蒋勋！这个人，以他的博学、思辨、深沉又轻灵、温暖又冷静的话语给我一份宁静和舒缓，给了我重新拣择的机会！
比如他说孤独，我看到自己几十年经历中的孤独时光，自己骨子里头的傲然，自己想摆脱命运之手的不甘和挣扎，自己不断想挑战自我的激情！所以，就像他说的，我是一个孤独者，注定在现实层面是失败者！当然，我也始终相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！虽然最后都是犹如彗星划过天际，终是宇宙空间的一颗尘埃！
作为一个女人，我深深体验到，在目前这样的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艰难的，因为你往往挑战着周围的价值观！就像他评价卓文君的一段话："我们看到男性的革命者总会以决绝的姿态出走，情绪非常悲壮，得到许多人的认同；而女性的革命少了壮烈的气氛，却是加倍困难，因为捆绑在女性身上的枷锁远多于男性，当她要颠覆所有的礼教、道德加诸于她身上的束缚时，是一场伟大却不容易被理解的革命！"这个男人可以以这样的角度来看一个女人的悲喜，一个女人的梦想，无论结局如何，能够这样被人理解，就是有价值的！所以当他能够这样理解卓文君的时候，我感觉自己被他理解了，进而我也理解自己了！因为我也想，从某个角度来看，我也是一个"革命者"！当然这样说有抬举自己的嫌疑！
另外，他从人性的角度来讲暴力的孤独，我非常有同感！每个人内在都有一股想摧残什么、毁灭什么的能量，同样我也有！那个毁灭者有时冒出的声音令我非常害怕，我会觉得自己是个恶人，是个暴君！如何去转化这股能量呢?这是智慧！但不是每个人都可以做到的！所以，在他的言语中，他自如地述说，你会感觉到暴力也是具有美学价值的，它不是洪水猛兽！这样，你的心自然多了份坦然和自在！
这就是蒋勋，一个思辩者给我的陪伴！我是孤独的，同样他也是孤独的！他的孤独引发我的思考和探索，所以说，所有的孤独者走在自己的生命之路上，仰天长啸，偶尔还可以彼此应和！
生死学十四讲读后感 篇16
（1）《生死疲劳》这部**的叙述跨越50年时空，将一群生在北方农村、活在底层的小人物的命运，诉说得如同他们就活在你眼皮底下。在时代潮流的冲击下，他们的命运犹如浮萍在波涛中飘荡，扑朔迷离。每个角色都试图抓住浮木树的根来确定自己的位置。如果你站在高处，看到他们的无助，看到他们不屈不挠的精神，与一切无法把握的苦难作斗争，你怎么看？
在读这篇书的时候，除了对这里面人物给予评价，我也难免把自己放入其中进行了思考。你面临物质贫乏时，还有那种战斗的勇气吗？面对物质生活，你还能坚守内心的单纯吗？
在物欲横流的时代，你还有心思去思考和完善你的心吗？
（2） 作为人类的朋友、旁观者——那些动物，也许他们的思维视角能反映出我们人类的幼稚和不足。他们生存在人类的压制之下。当人们展现出趾高气扬的一面时，也就将自己的真面目赤裸裸地亮给了它们。
善的，恶的，美的，丑的，一览无余。
这个故事，被称为一群中年人在这片土地上尽情表演，宣泄自己的生命。每个人都会努力工作，直到自己的角色被埋葬在这个舞台上。一个个告诉他们，无疑是对生命价值的一种梳理和尊重。
也是借助这个舞台喧闹的剧情对时代的一种反思。社会需要进步，不需要后退。任何不符合自然规律和社会规律的人为扭曲最终都会破灭。
（3） 讲故事的方式无疑是怪异的，但这是我们简诞的信仰方式。它是视觉的轮回和渗透，因为没有人可以随意延长50年的寿命。
50年后，我们的时代，我们的团队，还有谁会让我们用笔墨跳舞。
生死学十四讲读后感 篇17
孤独是一种宿命。孤独，无处不在。也许是上帝惩罚人类的一种方式。当我们拥有智慧的时候，孤独就不可避免。每个人都感受过孤独感，然而每个人面对孤独感的感受都不一样。大部分人都是逃避，只有很少一部分人才会去面对。当人们面对孤独的时候，会感到不自在，会害怕这样的感受再次到来。也许这是因为人类天生就是一种群居动物，这种天性到了21世纪科技文明高度发达的时代，也无法从我们身上消失——当一个群居性的动物独处的时候，是彷徨失措的，更甚至于会心哀致死，这一点我们可以从习惯于群居的动物们上面看到。
我们会在什么时候感受到孤独？我觉得，正是我们处于群体的时候，才能感到深刻的孤独；正是我们和亲密的人相处的时候，才能感到深刻的孤独。不知道大家有没试过，当你和你的朋友们说话，但是你的朋友们并不能理解你所表达的意思，所以当你慷慨激昂的时候换来的却是一片沉静的时候，你是不是会感到一种深刻的孤独感？“即使是身边亲密的人，也是无法完全了解我的。”
生死学十四讲读后感 篇18
庄子四讲的读后感，来自当当网上书店的网友：这本书的作者毕来德（Billeter）是个瑞士人，由一个外国人来解读中国的经典著作《庄子》本身就是很有意思的一件事情。作者文革前曾到北京留学，在北京大学学古典文学。这本书的四讲是根据作者2000年秋天在巴黎法兰西学士院所作的四场系列讲座整理而成的。在这本小书中，用作者的话来说，采取了四种办法：首先是翻译，通过法文翻译呈现作者对文本的解读。这是作者工作的精华。其次是阐述，让阐述伴随本文，是二者产生一种复调音乐效果。第三，尽量参照西方读者固有的一些知识和体会。第四，避开一些所谓“东方智慧”丛书的成见。正由于作者采取了上述方法，因此此书大受西方读者的欢迎，多次重版。这本小书通过字斟句酌的重新解读，给我们展示了一个尖锐、精确又深刻的哲学家，同时又是一个令人惊讶、深不可测而珍贵无比的作家——庄子……
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