中国古代的民本思想总结（精华十九篇）
发布时间：2018-06-08中国古代的民本思想总结（精华十九篇）。
<一> 中国古代的民本思想总结
1,科举考试程序
⑴童试即童生试，是明清两代取得生员的入学考试，是读书士子的进身之始。应试者不论年龄大小统称童生。
童试包括县试、府试、院试三阶段。院试录取者即可进入所在地、府、州、县学为生员，俗称“秀才”，生员分廪生、增生、附生三等。生员经科试合格，即取得参加乡试的资格，称“科举生员”。
⑵乡试是地方考试。唐宋时称“乡贡”、“解试”。明清两代在各省城举行。每届三年，考期在子、午、卯、酉年的秋八月，称“秋闱”（秋试），为正科。遇新君登极寿诞庆典，加科为恩科。考三场，每场三日。由钦命的主考官主持，凡属本省生员、贡生、监生等经科试合格，方准应试，考中者为“举人”，第一名称“解元”，可于次年春进京应会试，即便会试没取中，也具备了做官的资格。
⑶会试与殿试是中央考试。乡试翌年，即丑、辰、末、戍年春季，举人汇集京城，先应由礼部举行的会试，又称“礼闱”、“春闱”，考三场，每场三日。取中者为贡士，第一名称会元。
⑷会试后贡士再应由皇帝亲自御殿覆试、决定取舍、等第的殿试，试期一天，依成绩分甲赐及第、出身、同出身，然后释褐授官。殿试第一甲第一名，初称“榜首”，亦称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。
科举考试是取士之制，学校教育是养士之法，选才有赖于育才，两者互为依存，密不可分。
学而优则仕，1300年间，无论是中央还是地方学校的学生，只有通过科举考试，才能踏上仕途，科举考试操纵着学校教育的发展方向。科举是学校的教育目标，考试内容即学校的教学内容；取士标准就是学校的培养标准，学校追求的是中举及第。以考促学，以考促教，科举成为整个教育的重心。科举极大地激发了人们勤奋读书的热情，读书人数急剧上升，中央官学、州县学、书院及各种私塾空前发展，教育的发展有力地推动了社会文化水平的的提高。
2,古代的学校教育
学校在我国出现很早，传说夏代已经有了正式的学校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”。所以在先秦，学校有时称为“庠序”，如《孟子》说“谨庠序之教”。周代以后，学校的设置日益完备，形成了从国家到地方，从公办到私立等不同层次不同形式的办学模式。
⑴中央官学
中央官学是朝廷直接设立和管辖的，旨在培养各种统治人才的学校。主要分为最高学府（太学、国子监）、专科学校（书学、算学、律学、医学、画学、武学等）和贵族学校（弘文馆、崇文馆、宗学、旗学等）。唐代中央官学繁盛，制度完备，南宋以后渐走下坡路，逐步衰败，已成为科举制度的附庸，名存实亡。清末，被学堂所代替。
⑵地方乡学
从汉代起，地方上普遍设立乡学，此后日益完备。到唐代，对学校的教师、学生名额、招生对象、学习内容等，都有明文规定。
⑶书院
书院是教育、学术研究的主要场所，是进行文化传播、普及文化和宣扬教化的基地。唐宋期间以私人创办、私人讲学为主，元明时官方加强了控制，到了清代基本官化。千余年来，书院与科举关系密切是长期的、普遍的，而较不重视科举的书院是短时间的、少数的。书院也因科举盛而产生，随科举废而消亡。
四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院和应天府书院合称为我国古代四大书院。
⑷私学
私学是古代民间私人办的学校，始于春秋时期。有家塾、经馆、精舍、私塾、村塾、冬学、蒙学等。私学的教学主要为进入官学、书院以及应科举考试的准备。史书记载孔子最早兴办私学。《王冕读书》中“窃入学舍，听诸生诵书”的“学舍”，就是这类学校。
3，古代学校教育的课程
我国古代最早进行以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育。六艺，即是我国古代教育的六门科目：礼、乐、射、御、书、数。
春秋战国时期私学的发展是我国的教育史、文化史上的一个重要的里程碑。诸子百家纷纷办学，宣传各自的思想学说，儒、墨两家的私学成为当时的显学。
汉代武帝以后，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，实行思想专制主义的文化教育政策和选士制度。儒家经典成为学校教育的主要内容。
隋唐以后盛行科举制度，为广大中小地主阶级子弟进官为吏开辟道路，但也加强了对知识分子思想和人格限制。宋代以后程朱理学成为国学，儒家经典被缩减为《四书》《五经》，特别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书被作为教学的基本教材和科举考试的依据。
明代以后，八股文被规定为考科举的固定格式，不仅社会思想受到钳制，而且形式上的创造性也被扼制。到光绪31年（1905），清政府废科举开学堂。
附录：
古代启蒙教育读本有：《童蒙训》《弟子归》《百家姓》《千字文》《千家诗》《幼学琼林》《朱子家训》《增广贤文》等。
<二> 中国古代的民本思想总结
先秦时期
我国第一部诗歌总集《诗经》
我国第一位伟大的诗人屈原
两汉时期
乐府民歌（《孔雀东南飞》等）
魏晋南北朝时期
三曹（曹操、曹丕、曹植）
东晋伟大诗人陶渊明
南北朝民歌（《木兰诗》等）
唐代时期
初唐四杰王、杨、卢、骆
边塞诗人王昌龄、高适、岑参等
山水田园诗人王维、孟浩然等
唐代三大诗人李白、杜甫、白居易
晚唐小李杜李商隐、杜牧
宋 代 时 期
婉约派词人柳永、姜夔、李清照等
豪放派词人苏轼、辛弃疾等
南宋爱国诗、词人陆游、岳飞、文天祥
元 代 时 期
杂剧本色派关汉卿
杂剧文采派王实甫
散曲豪放派马致远
散曲清丽派张可久
元曲四大家：关汉卿、白朴、郑光祖、马致远
明代时期：
明初最杰出是诗人有宋濂、刘基和高启
明中期有前后七子和唐宋派
明晚期有公安派(袁宗道袁宏道袁中道)、竟陵派和复社
清代诗歌：
清初诗人：黄宗羲、顾炎武、屈大均、王士祯、钱谦益、吴伟业
清初著名词人有陈维崧、朱彝尊、纳兰性德，号称三大家
清中诗人：沈德潜格调说、翁方纲肌理说、袁枚性灵说
<三> 中国古代的民本思想总结
一.研究意义：随着科学技术的发展,电灯的出现彻底改变了人们的生活,人们对于自然光的需求明显降低了.但近些年来,由于地球环境资源的危机以及节能环保理念的推广,人们开始关注资源的可持续发展的问题,而设计师对于自然光源的关注与运用,则可降低照明所需安装与维修费用,以及所消耗的能源.
二、古代建筑对于自然光的运用
中国古代建筑的自然采光依托于建筑的布局以及形状,而追根溯源,建筑布局依托于风水.风水作为一种文化,深刻的影响并决定了古代建筑的设计以及布局规划.风水之于建筑的运用,在中国古代人看来,可能由于当时崇尚自然的思想,对于与生存环境相关的一系列问题相当关注,如山脉,河流,风,水,气等等纯自然的因素.渐渐发展成为具有一定特色的由建筑围合的,中间开敞的“藏风聚气”的内聚式建筑布局.梁思成先生曾经说过：“建筑这本石头和木头的史书,忠实的反映着一定社会之政治,经济,思想和文化.”建筑是文化的产物,一个民族的文化最具体的表现就是建筑,所以说建筑最精简的表达了一个地区乃至一个民族的文化.而一个地区乃至一个国家,它的建筑的特色主要是民居,通过民居建筑外化出来.
而中国地域辽阔,西高东低,南北跨度大,民族众多,气候也各不相同,加之各地材料以及建造技术的差异,所以造就了众多不同类型的民居建筑,但基于传统的中国文化的崇尚自然以及天人合一的思想的影响,中国的古代民居建筑虽然种类繁多,大致也可以归纳出以下四个基于采光的特点：
1.向阳,坐北朝南.从地球的地理位置来看,中国处于北半球亚欧板块的东面,大部分地区位于北回归线以北,一年四季的阳光都是从南射入,所以中国古代人根据对自然现象的感知,结合当时的天人合一的世界观,几乎所有的建筑均采用坐北朝南的方位.这是中国民居布局的传统.中国陆地南北跨度大,因此不同纬度的日照条件也差异较大,而传统民居在设计制造过程中结合自身对自然的感知充分考虑到了这些地方,包括阳光在不同时间的变动范围和对建筑的日照情况,建筑与建筑之间的日照与阴影分布情况等.
支摘窗、隔扇门,以最大限度的求得阳光,利用大面积的开窗可以让室内充满阳光.
3.采光天井.我国各式各样的传统民居还有一个共同点,就是它们大部分都有采光天井.采光天井在中国民居中的运用极为广泛,传统民居在采光上多利用自身布局和构造,天井正是这一理念运用的典范.在建筑物建造中,人们通过增加狭长的建筑两边的侧翼,形成一个三合院的采光天井,天井的设计意义在于是建筑物能够从中间吸收阳光.这样一来,房间可以两面享受光照,提高了阳光的吸收率.虽然说天井较小,但是仍能给各个房间提供基本的光照需求,而且还可以通风和排水,形成有天有地的生活空间.
4.窗户.自然光在室内空间中的运用可追溯到人类最早的建筑上面,最初的窗子称为“囱”,它是人类穴居时候为了采光和通风需要在洞穴顶端挖的小洞,古代由于没有大块平面玻璃,导致中国的古典建筑窗户都雕镂成空,用来增加室内光线进入量,在没有玻璃之前,是在窗户上糊纸或者用纱来代替,清朝末期由于洋务运动我国才开始大力生产玻璃,此后玻璃在建筑上广泛使用,使得透光性和防风防雨性能大大增强.总结：中国古代建筑对于自然光的运用主要是基于中国传统的崇尚自然,天人合一的思想,结合当地山川地势,气候特征和当时的建造技术而形成的建筑形制的基础上,通过向阳的方位,房屋进深的长短以及庭院,采光井和窗的综合运用等,来控制建筑室内空间的自然光进光量.
三.现代空间中的具体运用
通过梳理中国古代建筑对于自然光的运用的几个方面,大致了解了中国古代人类在当时的技术条件下,结合自身的文化思想,所形成的建筑形制下,来通过各种途径使得建筑物充分采光.相反地,如今随着科技的发展,建筑技术的不断更新,以及新型材料的不断出现,尤其是玻璃和电灯的出现,使得
科学技术类有关论文范文集 人类对于自然光的运用反而降低了,一是因为大体量玻璃的出现以及外墙金属维护体系的发展,建筑的采光对于人们来说不再是难题,二是由于电灯的出现,人们在阳光少量出现或者阳光照射不到的地方可以运用电灯解决问题,所以对于自然光的关注不再是必须,而对于高科技越来越推崇,使得人与自然的交流,特别是在建筑与室内家居空间变得越来越少,而且对于电灯的大范围使用可消耗大量能源,不符合可持续的发展生存理念.所以我们应当结合古代人类的智慧与现今的科学技术,灵活控制室内光照度,来创造舒适的室内环境的同时起到节能环保的作用.
1.建筑体量和形式的控制
设计师在做建筑设计时,要充分考虑到自然光照的影响程度,现代建筑由于玻璃材料以及外墙金属维护体系的发展,在采光面积上得到了最大化的增加,但是由于室内空间样式以及功能的多样性,必要的时候还是需要采取一些措施,已达到对于室内进光量的灵活控制,比如对于集中型的建筑（体量很大很高）则应插入采光井,门廊,庭院等,必要时采用天窗,而对于直线型的建筑,一般通过侧面开窗即可,但也要考虑周围建筑环境的影响.
2.平面以及剖面的特别设计
通过对于平面以及剖面的特别设计也能很好的对于自然光进行控制,通过分析平面,我们可以了解阳光可以射入房间的深度,可以确定房间内的光照模式,也可以探究空间与空间之间的关系,还可以确定遮阳设施的形式和悬挑的尺寸等.
3.借助辅助软件对于具体建筑的光照情况进行虚拟现实的模拟,来确定光照情况是否达到预期效果
4.运用表面的形式和特征
室内房间的表面形式经过设计以后,借助材料的特性可以采集,反射,过滤或重新分配自然光.特别是可以借用墙壁和顶棚来对自然光进行调节.
5.窗户.窗户的尺寸,位置,具体的材料构造,以及窗户细部的不同设计,都会对自然光造成不同的影响
6.新技术.采用各种技术系统来收集,散射和控制自然光,如光线管,自然光收集器,新型窗体系统以及自然光反射装置等等.
四、总结
在高科技时代,我们不应当忘记古代人类的智慧,而是应该善加利用,吸取精华,结合当代科学技术,在创造舒适室内环境的同时,也起到节能环保的作用.
<四> 中国古代的民本思想总结
宋濂
在中国元代时期有个叫宋濂的人，他酷爱读书，由於家中贫寒，只得借书博览，随著书越读越多，宋濂越觉得需要老师指点，於是他当掉衣服，千辛万苦来到城中，考上学馆，不料学官的脾气古怪，宋濂历经曲折，最后终於苦学成才。
欧阳修
欧阳修 先生四岁时父亲就去世了,家境贫寒,没有钱供他读书.太夫人用芦苇秆在沙地上写画,教给他写字.还教给他诵读许多古人的篇章.到他年龄大些了,家里没有书可读,便就近到读书人家去借书来读,有时接着进行抄写.就这样夜以继日、废寝忘食,只是致力读书.从小写的诗、赋文字,下笔就有成人的水平,那样高了.
范仲淹
范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。(范仲淹)长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。(他)白天、深夜都认真读书。五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。(范仲淹)常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
车胤囊萤
东晋人车胤，年幼时好学不倦，勤奋刻苦。他白天帮大人干活，夜晚便捧书苦读。可是由于家境贫寒，常常没钱买油灯，书也读不成了。他为此十分苦恼。一个夏夜的晚上，车胤坐在院子里默默回忆着读过的书上的内容，忽然发现院子里有许多萤火虫一闪一闪地在空中飞舞。他忽然心中一动，要是把这些萤火虫聚集在一起，借它们的光不就可以读书吗?于是，他开始捉萤火虫，捉了十几只，把它们装在白纱布缝制的口袋里，挂在案头。从此，他每天借着萤光苦苦地读书。
我国晋代有个清贫好学的车胤，从小爱读书，但他家里很穷，点不起灯，于是，他就用很薄的纱布，做了个小口袋，把萤火虫捉来放在里面，晚上便利用闪闪荧光来勤奋读书。
张广厚吃书
数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。这篇论文共20多页，他反反复复地念了半年多。因为经常的反复翻摸，洁白的书页上，留下一条明显的黑印。他的妻子对他开玩笑说，这哪叫念书啊，简直是吃书。
古代名人故事厉归真学画虎。五代画虎名家历归真从小喜欢画画，尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，总把老虎画成病猫，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎，经历了千辛万苦，在猎户伯伯的帮助下，终于见到了真的老虎，通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进，笔下的老虎栩栩如生，几可乱真。从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川，见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一代绘画大师。
沈括上山看桃花。
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢?”，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。
<五> 中国古代的民本思想总结
1 . 当仁，不让于师。——《论语》
2 . 妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞!
3 . 满招损，谦受益。——《尚书》
4 . [解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿(wù：不要。施：加，给。
5 . 见善如不及，见不善如探汤。——《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
6 . 人世事，几完缺(吴伟业《贺新郎》
7 . 一颗樱桃樊素口，不爱黄金，只爱人长久。学画鸦儿犹未就，眉间已作伤春皱。扑蝶西园随伴走。花落花开，渐解相思瘦。破镜重圆人在否，章台折尽青青柳。
8 . 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
9 . 立尽黄昏泪几行，一片鸦啼月(夏完淳《卜算子》
10 . （译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。）
<六> 中国古代的民本思想总结
摘要：分析了国际金融危机以来中国内河航运发展的新形势，提出了新河运的内涵以及建设新河运的方法、途径和需要注意的问题，对未来内河航运的发展具有指导意义。
河运具有其他运输方式不可比拟的优势，主要体现在： 一是内河航道不占地或少占地，节约了大量土地资源。二是能耗小、污染轻，在应对气候变暖、发展低碳交通运输体系中发挥了重大作用。三是运量大，缓解了公路、铁路运输压力。四是成本低，能够吸引产业沿江、沿河聚集。
河运优势的逐步显现，促使各地把加快河运发展摆在了更加突出的位置。上海、重庆、广西、贵州、山东等省(区、市)成立了推进内河水运发展建设的领导小组，统筹推进河运发展，协调解决河运发展中的问题，有力保证了《国务院关于加快长江等内河航运发展的意见》的贯彻落实。广东、广西、湖南、湖北、四川、浙江、山东等省(区)结合当地实际专门编制出台了地区性“十二五”内河水运发展规划。
金融危机凸显了我国经济发展方式落后的矛盾和问题，暴露了我国产业结构和经济结构不合理的“软肋”。加快经济发展方式转变，一定程度上将对高能耗、高污染、高排放产生遏制作用，对于能源原材料的需求增速必将放缓，低附加值的加工产品运输需求也将受到影响。
在这种情况下，河运是继续走粗放式发展的老路，还是沿着打造低碳供应链网络和提供畅通、高效、安全、绿色的综合交通运输服务体系的路径前瞻性地谋划新方向呢?
未来的河运不同于传统的河运，这里称之为“新河运”。由于新河运，在某种意义上是一种没有经验可借鉴的崭新的.内河运输方式，如何规划建设，就需要我们再思考、再认识、再探索。
与传统河运相比，新河运主要有四大区别：传统河运以运量和吞吐量至上，新河运认为总量固然重要，结构更重要，需要重视运输质量;传统河运不重视科学发展、安全发展，新河运走的是畅通、高效、安全、绿色的经济发展之路;传统河运重视运输规模和物质财富的增长，新河运以人为本，在重视物质增长的同时也重视人的精神财富和社会效益的增长;传统河运仅重视优化水运服务环节，新河运更重视低碳供应链的延伸、运输组织效率、企业自组织性，以及供应链的标准化、智能化和柔性化。
新河运是一个新理念，不仅需要理论上的探索和创新，更重要用新理论指导新河运规划、建设和发展，通过实践不断丰富和发展新理论，这样循环往复，并在每一次达到对新河运的更高认识，推动新河运由初级到高级发展。中国作为人口大国和经济大国，在新的国际竞争和调结构转方式的形势下，其畅通、高效、安全、绿色的综合运输体系的重要性决定了必须拥有满足新时代发展需要的河运业。因此，建立网络化、智能化、服务方式柔性化、运输方式综合多样化，并与环境协调发展的内河低碳物流供应链是新河运未来的根本出路。新河运体系又具有较强的社会公益性和基础性，其规划建设同样不能沿用过去的思维方式，需要在系统性、整体性、前瞻性等方面加强研究，超前规划，分步实施。
我国内河航道设施比发达国家还有很大差距。据统计，底我国拥有内河航道通航里程12.46万公里，其中二级及以上航道4413公里，仅占总里程的3.5%。而美国现有内河航道通航里程4.1万公里，水深2.74米以上的航道2.5万公里(相当于我国二级及以上航道)占61%。我国水网之间航道联通较弱，过河建筑物和通航建筑物严重制约航道等级的提高，通航关卡较多，待闸时间较长，内河航道已经成为制约河运发展最大的“短板”或瓶颈。在船舶运力方面，出现了结构性过剩，特别是新能源、低碳船舶数量稀少。在航道建设方面，要继续加大航道整治力度，改善通航条件，制定主要航道和船闸的通航标准;在船舶建设方面，要以船型标准化为抓手，推动运输装备现代化。
提供满足供应链要求的服务是新河运的重要特征，现代物流供应链要求提供及时准确的门到门服务，如果达不到这个要求，迟早要被市场所淘汰，这恰恰也是传统河运的软肋。新河运只有从传统的装卸货运模式中走出来，向供应链两端延伸，连接好上下游客户，才能满足市场要求，从而提高效益和降低物流成本。向以低碳物流供应链为核心的新河运转型应从三个纬度来实现：一是产品纬度，由装卸仓储向拆装包装、加工、展示、交易、研发、配送、捷运等业务延伸;二是市场纬度，向周边区域、省市、全国甚至全球延伸;三是经营管理纬度，从外延模式向内涵发展转变，从粗放型向集约化转变，从只重视货物吞吐量向培育港口物流发展业转变，从码头营运商转向港口物流集成经销商转变。
<七> 中国古代的民本思想总结
1、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。《行路难》
2、古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。苏轼
3、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经国风卫风木瓜》
4、相亲相见知何日，此时此夜难为情。《秋风词》
5、愿君学长松，慎勿作桃李。《赠韦侍御黄裳其一》
6、天生我材必有用，千金散尽还复来。《将进酒》
7、明月出天山，苍茫云海间。《关山月》
8、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土.《诗经.国风.魏风.硕鼠》
9、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。《早发白帝城》
10、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!《梦游天姥吟留别》
11、秩秩斯干，幽幽南山《诗经.小雅.斯干》
12、举杯邀明月，对影成三人。《月下独酌》
13、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求!《诗经国风王风黍离》
14、大道如青天，我独不得出。《行路难》其二
15、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老《诗经邶风击鼓》
<八> 中国古代的民本思想总结
1、蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟。
2、临行密密缝，意恐迟迟归。
3、窈窕淑女，钟鼓乐之。
4、花落知多少。
5、（孟浩然）
6、①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。
7、呦呦鹿鸣，食野之苹。
8、②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后变成诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。魏晋和唐代及其以后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也成为乐府和拟乐府。如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》（曹操）。一般来说，乐府诗的标题上有的
9、律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵位置固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中间两联必须对仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，
10、慈母手中线，游子身上衣。
11、关关雎鸠，在河之洲。
12、《陋室铭》
13、又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！
14、蜀道之难，难于上青天！
15、绕树三匝，何枝可依？
16、朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。
17、慨当以慷，忧思难忘。
18、加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。
19、黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
20、参差荇菜，左右流之。
21、问君西游何时还，畏途躔岩不可攀。
22、对酒当歌，人生几何？
23、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！
24、地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
25、所守或匪亲，化为狼与豺。
26、太多了，不计其数。仅举几例：
27、明明如月，何时可掇。
28、①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。
29、西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
30、李白《望庐山瀑布》
31、青青子衿，悠悠我心。
32、作者:李白
33、【宋】苏轼
34、（宋）秦观
35、使人听此凋朱颜。
36、水调歌头
37、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
38、花有清香月有阴。
39、尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
40、契阔谈宴，心念旧恩。
41、噫吁戏，危乎高哉！
42、锦城虽云乐，不如早还家。
43、转朱阁，抵绮户，照无眠。不应有恨，何事偏向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
44、蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
45、处处闻啼鸟。
46、参差荇菜，左右芼之。
47、日照香炉生紫烟，
48、遥看瀑布挂前川。
49、飞流直下三千尺，
50、参差荇菜，左右采之。
51、青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
52、（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。
53、但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
54、唐·孟郊《游子吟》
55、其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎哉！
56、何以解忧，唯有杜康。
57、谁言寸草心，报得三春晖。
58、苏轼《春宵》
59、窈窕淑女，琴瑟友之。
60、两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！
61、窈窕淑女，君子好逑。
62、（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。
63、春宵一刻值千金，
64、《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
65、月明星稀，乌鹊南飞。
66、《短歌行》曹操
67、歌管楼台声细细，
68、中国古代诗歌的分类
69、疑是银河落九天.
70、连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
71、夜来风雨声,
72、越陌度阡，枉用相存。
73、②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。
74、譬如朝露，去日苦多。
75、忧从中来，不可断绝。
76、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
77、诗·周南·关雎
78、秋千院落夜沉沉。
79、我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
80、目前统计到的唐诗约有5.5万首，其中《全唐诗》共收录了4.9万首，作者2200多人，共计900卷，单目录就12卷。其余录在《全唐诗外编》和《全唐诗补编》。
81、窈窕淑女，寤寐求之。
82、③歌行体：是乐府诗的一种变体。汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”体。到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。如，杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。
83、剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
84、山不厌高，海不厌深。
85、飞湍瀑流争喧虺，砰崖转石万壑雷。
86、金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
87、求之不得，寤寤思服。
88、扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
89、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒,起舞弄清影，何似在人间。
90、上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
91、春眠不觉晓,
92、悠哉悠哉，辗转反侧。
93、诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。
94、但为君故，沉吟至今。
95、周公吐哺，天下归心。
<九> 中国古代的民本思想总结
一、选择题：
A、永济渠、江南河、邗沟 B、通济渠、会通河、江南河
C、江南河、邗沟、通济渠 D、通惠河、江南河、邗沟
A。祖冲之B。贾思勰C。僧一行D。李春
A。赵州桥B。玉带桥C。宝带桥D。泸定桥
A、巴拿马运河B、京杭运河C、隋朝大运河D、苏伊士运河
A、促进南北经济交流B、解决北方缺水问题
C、便于军事力量的调控D、方便帝王游玩
故宫博物院八达岭长城《天工开物》封面及插图
A。昌盛的秦汉文化B。辉煌的隋唐文化
C。灿烂的宋元文化D。时代特色鲜明的明清文化
（通济渠（江南河
A（B（C（D（
A、大运河B、长江C、黄河D、湘江
商人，要到扬州经商，如果走运河水路，他不必经过（D）
A。永济渠B。通济渠C。邗沟D。江南河
A。东起山海关，西到嘉峪关B。东起辽东半岛，西到祁连山
C。东起鸭绿江，西到嘉峪关D。东起山海关，西到祁连山
A。抵御匈奴B。抵御鲜卑C。抵御乌桓D。抵御月氏
A。西起临洮，东至辽东B。东至辽东，西起咸阳
C。东起大海，西到辽东D。以咸阳为中心通向全国
二、综合题
1、根据图片，回答下列问题
（由谁负责修筑的什么工程？这一工程建在什么河流之上？
（2）说说这项工程的作用。
（3）中国有句名言：创业难，守业更难。这项工程直到今天依然造福于人民，完全归功于历代人们的维护。说说你的好主意，看看如何更合理地保护和使用它。
参考答案：
（1）这是战国时期由秦国蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰工程。
（排沙和调节水量等多重作用，既可以防止洪水，又可以引水灌溉。都江堰的建成使成都平原的水旱灾基本得到根治，成都平原因之成了“沃野千里”的天府之国。
（
2、阅读下列材料：
材料一、“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波”
材料二、“北通涿郡之渔商，南运江都之转输，其利也博哉。”
请回答：（1）材料一中的“河”是指什么？
（2）此“河”是谁在位时开通的？
（3）此河开通后有什么作用？
（“江都”分别是指现在的什么地方？
（5）元朝时也兴修了大运河，两朝的大运河有什么异同？
参考答案：
隋朝南北大运河。（大大促进了南北的经济交流。（扬州。
相同点：其南北两端都是今天的杭州和北京。不同点：隋朝大运河以洛阳为中心，河道较去曲折;元朝运河河道较通直，且航程缩短。
论证到勘探，历经数十年，中线工程河南段终于20xx年全面开工。这是一项规模浩大的民生工程，建成后将有效缓解京津地区用水紧张局面。我国古代也修建了大量水利过程，泽被后世，但对当时的政权却产生了不同的影响。读图，回答下列问题。
请回答：
（图二工程的主要功能。图三工程的主要目的是什么？
（2）两大工程分别对当时的政权产生了什么影响？
（3）结合上述材料，分析国家在建设图三大型公共工程时应注意什么？
参考答案：
（图三：缓解京津地区用水紧张局面。
（一方面，大运河的修建，促进了南北经济文化交流，巩固了国家的统一;另一方面为修建大运河，隋炀帝过度役使人民，遭到人民的反抗，加速了隋朝的灭亡。
（
<十> 中国古代的民本思想总结
阅读下面的文字，完成1—3题。
在建筑上等级制往往通过建筑类型、房屋的宽度、深度、屋顶形式、装饰的不同表现出来建筑成了传统礼制的一种象征与标志。从建筑类型看坛、庙、宗祠、陵墓等礼制性建筑的地位大大高于实用性建筑。由于祭祀在古代被列为立国治人之本，因此祭祀天神、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着重要地位。在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，丧葬成了行孝道的重要环节，丧葬之礼也就成了礼制的重要组成，因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。此外礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品。不仅如此礼制性空间还渗透到居住建筑中，并起着极为重要的作用。“堂”就是渗透在宅第中的礼制性空间，家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举行，是传统宅第空间布局的核心和重点。
从周代开始，辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。历代都有相应的规制法典，对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。例如《礼记.冬官考工记》中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别，规定王城的城墙高九雉（每雉为一丈），诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。《礼记.礼器》中讲:“礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。”“有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”唐朝的《营缮令》中规定:都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。在中国古代建筑中，“间”指的是房屋的宽度，两根立柱中间算一间，间数越多面宽越大。“架”指的是房屋的深度，架数越多，房屋越深。《明会典》中规定:公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；一品、二品官，厅堂五间九架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅堂三间七架。等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院室内陈设也都有严格规定。甚至对门上的零件——门环也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级，按等级采用。对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的说以黄色为尊，其下依次为:赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰白为墙面及屋顶色调。
以木结构体系为主体结构的中国古代建筑，单栋建筑体量不宜做得过于高大，因此一般由若干栋单体建筑组成庭院式建筑组群。这种庭院式建筑组群不仅与中国传统家族聚居的家庭结构相适应，也同封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应。这种庭院式建筑布局，往往是将主要建筑布置于中央或中轴线上，左右布置次要建筑或围以高墙，中轴突出的对称格局，提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成、向背构成，这些空间构成都被赋予礼仪上尊卑等级的意义。
A．所有的中国古代建筑都会通过建筑类型、房顶形式等方面的不同体现出等级的不同，因而古代建筑就成了传统礼制的一种象征与标志。
B．坛、庙、宗祠、陵墓、阙、华表、牌坊等都属于礼制性建筑，其地位要远远高于一般的实用性建筑。
C．在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，建筑的礼制性主要表现在具有祭礼功能的建筑物上，对普通民居没有什么影响。
D．坛、亩、宗祠、陵墓都属于礼制性建筑，虽然在形式上有很大区别，但其功能基本一致，无非是用来祭礼天地鬼神。
A．《礼记·冬官考工记》中规定：王城的城墙高九雉，诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。
B．唐《营缮令》中规定：都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。
C．由于中国古代建筑大多是以木结构体系为主体结构的，所以单栋建筑的体量不宜做得过于高大。
D．古代庭院式建筑布局，往往是将主要建设布置于中央或中轴线上，左右布置次要建筑或围以高墙。
A．礼制性建筑对建筑的外观的要求比较严格，至于室内的装饰、附属物品的陈设则没有严格的规定。
B．“堂”作为传统宅第空间布局的核心，是宾客相见的主要场所，而一切祭祀祖先的活动则要在宗祠内举行。
C．“间架”是中国古代建筑的主要计量单位，间是指房屋的宽度，两面墙壁之间的空间为一间；架是指房屋的深度。
D．在古代建筑上，颜色也具有等级，普通民居是不能用代表高贵的金、黄、赤等来作为墙面及屋顶的色调的。
参考答案：
<十一> 中国古代的民本思想总结
中国古代经典诗词名句
1、人为刀俎，我为鱼肉。(史记)
2、上无片瓦，下无立锥之地。(唐书)
3、千里送鹅毛，礼轻情义重。(路史)
4、决东海之波，流恶难尽。罄南山之竹，书罪无穷。(旧唐书)
5、百闻不如一见。(汉书)
6、前车之覆，后车之鉴(汉书)
7、失之毫厘，谬以千里。(汉书)
8、司马昭之心，路人皆知(三国志)
9、迅雷不及掩耳。(晋书)
10、世无英雄，遂使竖子成名。(魏书)
11、不为五斗米折腰。(晋书)
12、请诛晁错以清君侧。(刘濞)
13、工欲善其事，必先利其器。(前汉书)
14、阳春之曲，和者必寡;盛名之下，其实难副。(后汉书)
15、水至清则无鱼，人至察则无徒。(东方朔)
16、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?(后汉书)
17、一屋不扫何以扫天下?(后汉书)
18、举大事者，不忌小怨。(后汉书)
19、狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。(史记)
20、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(司马迁)
21、燕雀安知鸿鹄之志哉?(史记)
22、前事不忘，后事之师(史记)
23、强弩之末，力不能穿鲁缟。(三国志)
24、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(蜀志)
25、当局者迷，旁观者清。(旧唐书)
26、貂不足，狗尾续。(晋书)
27、宁为玉碎，不为瓦全。(北齐书)
28、兼听则明，偏听则暗。(资治通鉴)
29、士别三日，须刮日相看。(三国志)
30、运筹帷幄之中，决胜千里之外。(史记)已婚男女应该记住的经典语录
中国古代经典诗词名句
1、君子成人之美，不成人之恶、小人反是。(孔子)
2、笃信好学，守死善道。(孔子)
3、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。(孔子)
4、士不可以不弘毅，任重而道远。(论语)
5、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。(论语)
6、择其善者从之，其不善者而改之。(孔子)
7、智者不惑，仁者不优，勇者不惧。(论语)
8、恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟子)
9、人皆可以为尧舜。(孟子)
10、得道多助，失道寡助。(孟子)
11、天时不如地利，地利不如人和。(孟子)
12、言近而指远者，善言也。(孟子)
13、贤者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)
14、养心莫善于寡欲。(孟子)
15、焉有仁人在位，罔民而可为也?(孟子)
16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子)
17、人之患在好为人师。(孟子)
18、大人者，不失其赤子之心者也。(孟子)
19、如欲平天下，当今之世，舍我其谁?(孟子)
20、以力服人者，非心服也;以德服人者，心悦而诚服矣。(孟子)
21、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。(孟子)
22、杨朱之道，不肯拔一毛而利天下。(孟子)
23、挟泰山以超北海，非不为也，而不能也。(孟子)
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- 中国古代寓言故事 | 中国古代的寓言故事 | 中国古代神话读后感悟 | 中国古代神话读后感 | 中国古代民本思想总结 | 中国古代民本思想总结
24、为长者折技，非不能也，而不为也。(孟子)
25、生于忧患，死于安乐。(孟子)
26、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)
27、民为贵，社稷次之，君为轻。(孟子)
28、权，然后知轻重;度，然后知长短。(孟子)
29、穷则独善其身，达则兼济天下。(孟子)
30、登泰山而小天下。(孟子)一句话经典语录-心态决定你人生
<十二> 中国古代的民本思想总结
为进一步贯彻落实20**年z市教育局、z市政府关于“平安创建”和“安全生产”的相关工作要求，贯彻实施学校“平安创建”工作计划,全面深入地推动我校法制安全教育工作，根据上级指示精神，决定在四月份开展法制安全教育月活动，具体要求通知如下：
以科学发展观为指导，根据《教育部办公厅关于做好第十七个全国中小学生安全教育日主题教育的通知》、 z市教育局、z市教育局《关于开展全市校园安保督导检查工作的通知》精神，以及学校安全工作会议的相关精神，以法制安全教育活动为载体，促进“平安校园”创建，全力抓好校园安全工作。
通过法制安全教育月活动，普及法律法规和安全知识，推动学校各项安全制度建设和校园法制安全文化建设，帮助学生牢固树立法制安全观念，增强法制安全责任意识，同时把法制安全教育贯穿于学生日常教育、管理全过程，落实人人参与的要求，彻底排除各类安全隐患，警钟长鸣，常抓不懈，预防和减少青少年违法犯罪，避免各类安全事故的发生，共建“平安、健康、文明、和谐”的校园环境，努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的新一代公民，促进学生健康成长。
组织开展好“八个一”活动，即：
1、利用升旗仪式举行一次“法制安全教育月”的动员讲话；(政教处)
3、各班级开辟并布置一期法制安全教育宣传专栏； （保卫处、年级组）
4、以加强学生法制安全教育为内容下发《致家长一封信?； (保卫处)
6、以“法律、安全伴我行”为主题开展一次班级小报评比； （政教处、团委）
7、深入开展一次学校安全隐患大排查（食品、宿舍、刀具等）；（保卫处、各部门）
1、利用升旗仪式举行有关法制安全的主题演讲（国旗下演讲），对全体师生进行法制安全教育月活动动员。
2、各班级召开法制安全教育主题班会。
3、利用周前会，在全体教师中进行一次法制安全教育活动动员，营造人人讲安全、人人抓安全、人人保安全的良好氛围。
4、在校园内悬挂安全教育标语，营造活动氛围。
5、发放并回收关于加强学生法制安全教育的《致家长的一封信》，家校联手，共创平安。
1、以班级为单位组织学生学习《校园安全公约60条》。
2、开展法制安全教育进课堂活动。班主任利用每周一次的班会课，组织学生观看法制安全教育讲座（VCD），加强对学生法制安全教育，政治课教师上一堂法制课，进一步提高学生的法制安全意识。
3、各班出一期以“法制安全教育”为主题的黑板报，政教处、团委于4月18日组织检查。
4、学校团委利用宣传栏创办法制安全教育专栏，加强法制安全教育宣传。
5、举办一次法制安全报告会。
6、在非毕业年级根据实际组织开展法制安全班级小报评比、以“感恩父母，珍爱生命”为主题的演讲比赛、一次“我自护、我平安、共创和谐校园”的安全知识竞赛活动、安全主题征文比赛等。
发动全体师生，开展一次“校园安全隐患大排查”活动。对发现重大安全隐患和提出优质建议的师生，学校予以奖励，鼓励全体师生都参与到安全工作中来。具体做到：
1、全体师生要对教室、宿舍、办公室、活动场所、库房、实验室、配电室、食堂、管线电器、消防器材、机房等每个处所进行全面细致地检查，查找乱拉电线、乱装插座、私用大功率电器、私藏管制刀具等行为，不留死角。
2、每名学生要自查身边生活、学习环境中的安全隐患；自查自身习惯上的安全隐患；自查与同学交往中的矛盾等，自查学生中有无上网、逃学、带危险品入校、拉帮结伙、打架斗殴等问题，以班级、年级为单位书面上报学校。
3、校区开展一次安全隐患大消除活动。针对师生查出的安全隐患，不留死角的'彻底消除，对一时难以解决的，要制订整改计划和具体措施，限期消除。
4月下旬，各校区根据校长室统一布署，组织安排一次应急疏散演练，进一步提高学生的防灾避险意识和自救自护能力。（演练方案4月15日前上报校长室）
1、班主任组织学生撰写法制安全教育心得体会，利用班级学习园地、黑板报展出交流。积极向学校广播站、校报投稿，进一步促进法制安全教育活动深入开展。
2、政教处、保卫处归类整理活动中的相关材料，量化积分评比，对表现突出的处室、年级、班级、个人进行宣传和表彰，继续巩固活动教育成果。
1、为加强活动的组织领导，学校成立法制安全教育月活动领导小组。
2、本次活动采取“整体协调、分区负责”的办法，扎实推进。各校区负责人要加强领导，及时安排调度相关处室具体抓好各校区的活动组织及落实工作。各校区、年级、处室要统一思想，高度重视，迅速行动，认真制定方案，狠抓落实，确保本次活动扎实、有效地开展，共同营造安全和谐的校园环境。
3、此项活动将作为对处室、年级组、班级学期考核的一项重要内容。各校区要结合常规检查评选出此次活动的优秀年级和班级，学校将予以表彰，
<十三> 中国古代的民本思想总结
中国古代幼教思想对当代幼儿教育的启示研究论文
抚养后代，是出自人类的天性;而教育后代，则出自人类对教育价值的认识。中国上古时代的思想家、教育家就提出和形成了关于婴幼儿教育的思想理论，历经数千年实践、创新、发展，催生了近现代系统的幼教思想体系。在今天看来，这种幼教思想对现在的幼儿教育仍具有指导意义。
一、中国古代“幼教”思想的本要义理
中国古代的“幼儿”与“幼儿教育”与现代的概念不同。现代的“幼儿教育”或者“学前教育”是由西方传入的概念，特指儿童在3岁以后直至入小学之前所受的教育，并且常指的是正规的学校教育。中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为“幼学”，也就是幼儿教育。
那么，什么年龄段为“幼儿”呢?《礼记・曲礼》中说:“人生十年曰幼，学。”汉郑玄注曰:“名曰幼时，始可学也。”把人从出生到10岁出外上学之前的年龄段视为“幼”。朱熹在《大学章句序》中曰:“人生八岁，则至王公以下至于庶人之子弟，皆入小学。”又把人从出生到8岁的年龄段视为“幼”。不论是把“幼儿”界定为10岁还是8岁，所指代的都是从出生到外出求学之前这段时间，“幼儿”是一个人成长过程中初始阶段的宽泛概念中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为“幼学”，也就是幼儿教育。
中国古代就有“教儿婴孩，教妇初来”的幼教思想，民间也有“小树不剪不成材，小孩儿不教不成人”的俗语，反映了古人对“幼教”的深刻认知。孔圣人周游列国授经讲学，感悟出教习真谛“少成若天性，习惯自然成”的绝妙论断。汉代的贾谊则明确提出了“早谕教”的主张:婴幼儿心地纯洁，可塑性大，在婴幼儿纯洁的心境还未受到外界环境的熏染时就要及早教育，造就循规尊礼的言行规范。魏晋南北朝时期的颜之推在其所著的《颜氏家训》中倡导:“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”南宋时期著名的哲学家、教育家朱熹从事教育活动四十年之久，对“幼教”领悟颇深。他认为，幼童时“不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本”。只有使儿童“讲而习之于幼稚之时”，才能使其“习与智长，化与心成，而无扦格不胜之患也”，才能收到事半功倍的教学效果。明末清初的理学家、教育家张履祥也特别重视婴幼儿的早期教育。他认为:“幼稚之时，必见奋起之志，若举动无恒，即将事无一济矣。”“少年血气未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”幼童时期，思维稚嫩，早以教育，生性不善者“亦易反而之善”，否则，“善者固易流于不善”。任何有所作为者，幼年时就确立了奋发向上之志，必定接受过良好的教育。
中国古代的“幼教”主要是家庭教育。施教者一般是婴幼儿的父母尊长，注重根据幼童身心发展和认识水平的特点，因人而异、区别对待，循序渐进、因材施教，灵活机动、适时而教，感知知识、遇物而教，应幼儿的性情，引发幼童的兴趣，导幼童行为，讲究教育的方法。“能坐、能行则扶持之，勿使倾跌也”，教以幼童坐、卧、爬、行等肢体运动、戏耍锻炼;按照幼童生理发育的特点创设幼童感知知识、辨析事相、发展语言能力的环境;造就幼童勤于动手、生活自理、讲求卫生的行为养成;培育幼儿日常生活、接人待物、言行举止等礼仪修养;塑造幼童尊老爱幼、扶弱济困、积德行善的行事之道;确立幼童为人处世、谦卑恭敬、诚实正直的德性;还特别重视对幼童言行举止的垂范和影响作用，朱熹论定为:“指引者，师之功也……师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。”
中国古代“幼教”的品德教育崇尚“孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信”的儒家核心思想，并把其作为品德教育的“主旨”。汉代的王修教育自己的儿子，“未必读书，并学做人”。朱熹则倡导:“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”钱穆在其《中国历史上的传统教育》一文中说:中国传统教育的主要意义“并不专为传授知识，更不专为训练职业，亦不专为幼年、青年乃至中年以下人而设”，教育的主要对像“乃为全社会，亦可说为全人类。不论幼年、青年、中年、老年，不论男女，不论任何职业，亦不论种族分别，都包括在此项教育精神与教育理想之内”。钱穆认为:儒家思想精髓，主要在教人如何为人，孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信都是为人的`条件，是人所遵守和具备的素养。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就长成难以改变。因此“人之善心、信心，须在幼小时培养”。古代的“幼教”在立德遵礼、修身养性的铸塑上是成功的，正是在这样的教育理念熏陶下成长起来的中国人才成为了世世代代传承中华文明的火种。
二、古代的“幼教”对幼儿素质教育的借鉴
中国古代的“幼教”同中国古代学校教育相比，是一种比较成功的教育形式。古代教育家倡行的顺应幼儿成长特点和认知规律，顺导幼儿性情，鼓舞幼儿兴趣，因人而异、因材施教;依据幼儿成长规律施行穿衣膳食、肢体运动、感知知识、辨析事相、礼仪规矩、德性品行的塑造养成的“幼教”理念，对于幼儿素质教育改革、发展仍具有重要的现实意义。
教育是立国之本，幼儿教育是国民教育体系中的重要组成部分，是基础教育的基础，素质教育的根基，“以幼儿为本体，顺应幼儿的发展”，使幼儿在快乐的童年生活中获得有益于身心健康成长的条件和环境，促进每个幼儿富有个性的发展，为幼儿一生的发展打好基础，培养德、智、体等和谐发展的社会主义事业的建设者和接班人，这是推进幼儿素质教育根本的目标要求。
道德教育是素质教育本质特征的体现。要借鉴古代幼教以道德教育为主，把道德教育置于重要位置，渗透入幼儿的日常生活、行为培养、感知知识之中。克服幼儿教育为义务教育服务，重智育、轻德育，重识学、轻素质，重结果、轻过程的思想倾向，把道德教育贯穿于幼儿教育的全过程，全面提升幼儿素质教育的质量和水平。
幼儿素质教育，体现对幼儿权利、权益的尊重，对幼儿身心发展规律的尊重;对幼儿个性、潜能、情趣的尊重，对幼儿认知、习学、天赋差异的尊重。把幼儿教育视作幼儿入小学做准备，漠视幼儿纯真、洁净、喜玩、快乐的天性，不顾幼儿的实际智力发展、能力所及，概以知识文化教授、肢体运动训炼、智力开发挖掘等为幼儿教育的规制，其实质是压抑幼儿潜在智力、能力的发挥和个性发展。幼儿素质教育的本质要求是要“以幼儿为本体，顺应幼儿的发展”，为幼儿创设有益于身心健康成长的条件和环境，促进幼儿天赋的凸显、潜能的释放、个性的发展，为幼儿一生的发展奠定坚实基础，培养德、智、体、美等和谐发展的社会主义事业的建设者和接班人。
幼儿教育，是幼童感知的积累、扩展、提升的成长过程，必然会受到客观环境和社会发展基础条件等的相互作用和影响。古代“幼教”于养寓教、遵循幼童成长规律、因人而异、因材施教、顺导垂范等“幼教”理念和成功实践，不失为现代幼儿素质教育体制、机制、规制改革，教育教学模式转换、创新、发展的历史借鉴。
<十四> 中国古代的民本思想总结
中国古代婚礼礼仪
中国古代的婚礼礼仪，大体有六项，故称“六礼”。据唐杜佑〈〈通典〉〉“周制，限男女之岁，定婚姻之时，亲迎于户。六礼之仪始备。”可见，“六礼”在周代就已形成。秦汉以后，六礼逐渐形成定制。所谓“六礼”者，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
纳采：所谓纳采，就是说采择之意，即男子选择妻子。男方欲择某家之女为妻，便托媒妁交通女方，试探女家之意。倘女家同意，则可收下男方送去的采择之礼。纳采的礼物，因人而异，因时代而异。“周制，婚礼下达，纳采用雁。”(唐`杜佑〈〈通典礼典〉〉。可见周代的纳采礼是用雁的，也称“奠雁”。之所以要用雁作为纳采之礼物，是因为“雁飞成行，止则成例。”胡培翚《仪礼正义》云："用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。"纳采用雁，为的是明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越。纳采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不党。
在古代，纳采还有一套繁琐的仪式。杜佑在〈〈通典〉〉中记载了周代纳采情况“主人筵于户西，西上，右几。使者玄端至，傧者出，请事。曰：吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某请纳采。女父对云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辞。主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜，揖入。宾升西阶，当阿东面。使者致命曰：敢纳采。主人阼阶上，北面再拜。授于楹间，南面。宾降出，主人降，授老雁。又执雁，请问名，如初礼。曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏?对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞，曰某氏。
傧者出，请醴宾者曰：子为事故至于某室，某有先人之礼，请醴仆者。宾对曰：某既得将事矣，敢辞。傧者曰：先人之礼，敢固以请。宾曰：某辞不得命，敢不从。礼毕，出，主人送于门外，再拜。”也就是说两家人是要有几番客套的。
问名：纳采仪式结束后，使者退而复返，向女方的父母问女儿之名，从纳采的仪式记载来看，纳采和问名当是同一时间进行的。既然使人来呈纳采之礼，男家当然早已知道女方之名，此时再问，所谓问名其实是问女方的生辰是于何年、何月、何日、何时，以备问卜，也便是“纳吉”，后来的人也称为“合八字”。
纳吉：中国古代婚姻大事，均要通过占卜，即所谓“纳吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而问天意是中国古代男女之间婚姻能否成就的又一决定性因素。古代在纳采之时，使者要返回去再次“问名”，以备占卜。后来是男方先把生辰八字写在“庚贴”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字带回男家，双方均请“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下来了。我国古代是以干支纪年、纪时的，天干、地支相配组成的六十组名目极其顺序分别指代一定的年、月、日、时，分别由四组干支指代，共有八个字，就是所谓的“生辰八字”。
中国古代婚礼讲究生辰八字
男女双方在合八字时所写的“庚贴”是有一定格式的，大体如下：
男某某乾造某某年某某月某某日某时建生
女某某坤造某某年某某月某某提某时瑞生
“庚贴”所书“八字”，须为偶数。倘出现奇数，则须增减一个不很要紧的字而凑成偶数。“八字”收到后，男女双方要先将其供于祖先牌位前，如在三日之内家宅平安(既无吵架、生事、失火、打碎物品、失盗等时间发生)，则可请先生“批看八字”了。在批“八字”之时，除看年庚八字外，还须参照双方属相及阴阳五行等。这其中各项之间是绝对不能相克的，如有一项相克则婚姻之事只好作罢。如果八字完全匹配，则婚事基本上就初步定下来了。当然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。
纳征：又称纳币，即民间俗称的“过大礼”、“下彩礼”、“下财礼”。“征”有“成”的意思。即“过大礼”之后，两家的婚姻就算成立，某种意义上讲类似与今天的订婚，不同的地方是古时候是以“过礼”为先提条件的。只有此项仪式后男家方可娶女家过来。纳征是中国古代婚姻习俗中最重要，也最具特色的一个环节，即便是“贵为天子”的帝王亦不能免。“纳征”现象的存在，大概就是后人称中国古代婚姻为买卖婚姻的缘起罢。
用于纳征的物品因地域、时代、地位、贫富各有差异。古代按《仪礼士婚礼》记载纳征要以玄、束帛、俪皮(成双的鹿皮)为礼品。后世富足者金银玉玩、鸟兽酒食、衣服家具均是纳征的物品。帝王娶皇后纳征则须另加玉圭及束帛。诚然，一般寻常百姓人家自然是办不起许多金银作为纳征物品的，故《大唐律》明确规定“聘财无多少之限”。古代民间“过大礼(纳征)”一般情况下的物品是：金花(簪)一对、金环(镯)一对、金戒指(一金一铜)一对、豚肉、喜酒、羊、喜糕、红绸二尺四寸，乌纱绸七尺、红蜡四对、爆竹、礼香各两把、耳饰一对、姜花、礼饼各若干。男方要择定吉日，鼓乐吹奏，将庚贴用红绸系好，连同礼单将礼品送到女家。媒妁则引导男方家长亲戚同到女家，女家要对来的客人盛情款待。女家接受聘礼后，要取出其中的一部分聘礼，另外再加上十二种礼物，送还男家作为答礼。聘礼无论多少，均要有吉祥的寓意，且均为偶数，取其成双成对的意思。
<十五> 中国古代的民本思想总结
高校体育教学思想分析论文
1、高校体育教学改革刻不容缓
随着体育教学的不断改革，我们必须要更多地关注高校体育，树立正确的理念，使高校体育得到实践。对于高校体育而言，首先要改变教学模式，只有拥有了一套全新的教学模式，才能提高体育课的教学水平和质量。进入21世纪以来，我国的教育理念和教育体制都发生了巨大的变化，体育教学改革也正被广泛的推行，以打破以前那种传统的教学模式，创立新模式，新思维。这也就说明了传统的教学模式已不能培养出适应社会需求的新型人才。最近几年，高校体育教学取得了一定的突破，教学成果显著，但是仍然存在着一些问题，因为根本就无法彻底摆脱传统的教学模式，竞技体育教材相比以前还增加了，而且教材的编辑不合理，内容繁多，没有针对性，根本就没法激发学生的学习兴趣，自然，学生的积极性就会消失，这对提高教学质量是不利的，这样的教学模式，不能培养学生“快乐体育”、“终身体育”的意识，由此可见高校体育教学改革刻不容缓。
2、当前高校体育教学存在着以下问题
目前我国高校体育教学大多仍采用传统的教学模式，体育教师的思想意识还不够强，对“健康第一”认识不清。高校体育教学存在的问题主要包括以下几个方面：
2.1、教学模式不先进
高校体育教学一直都是采用传统的教学模式，即以传授基础知识、基本技术为主，这样的教学模式往往很乏味，学生缺乏自身锻炼，学生的综合能力也无法体现出来，就会缺乏应有的成就感和自豪感，积极性都会消失，最终丧失对体育运动的`兴趣。
2.2、教学组织形式缺乏多样性
当前的体育教学都是以班的形式进行教学，即在整个班中，学生所接受的知识是没差别的，然而，学生的学习能力，动手能力，思考能力都存在着差异，因此，以整个班的形式进行教学，过分的注重了学生的共性而忽略了不同的学生有不同的个性，这样不利于学生体育能力的提高，不利于教学质量的提高，由此可见，以整个班教学的授课模式是不可取的，是不符合实际的，更不符合当前快速发展的素质教育的要求。
2.3、没有注重体育理论基础的教学，学生的锻炼没有针对性
重视实践而轻视理论这种现象在体育教学中是普遍存在的。大学生正处于生理成熟阶段，这正是大学生兴趣广泛，自我发展，自我提升的阶段，由于学生接受理论知识很少，这样他们的体育理论知识会严重缺乏，大部分学生都只会简单的锻炼方法，以至于在锻炼时形式单一，没有针对性，没有明确的方向，这是不利于学生体育能力发展的。并且会让学生失去体育锻炼的兴趣。
3、新时期高校体育教学改革的有效措施
高校体育是学生接受体育教育的最后一个阶段了，它和社会生活紧密联系着，因此，高校体育的教学水平和质量，对培养学生正确的体育观以及学生良好的运动习惯有很大作用，并对学生终身的体育锻炼都有一定影响，依据当前的高校体育教学模式，要提高体育教学水平和质量，可以从以下几个方面考:
3.1、改变传统的教学模式，提高教学水平和质量
教师应该采取多种方式，激发学生兴趣，调动学生积极性，使学生的体育能力不断提高，随之便产生自豪感和成就感。同时，还要重视学生的评价过程。首先，教师可以通过课堂提问的方式来了解学生的学习状况，对知识的掌握程度，并及时帮助学生解决某些疑难问题；其次，使学生自我评价的作用发挥出来，让学生养成自我学习的意识，然后再根据学生之间的差异，采取各种各样的教学方法，使不同的学生有与自己对应的学习方式，作为教师应该根据实际情况学习国内外各类先进的教学方法，不断提高教学质量。
3.2、重视体育理论基础的教学，增强学生锻炼的针对性
高校体育教学一般是以实践为主，但是完全脱离了理论也是不切实际的，学生必须要具备理论基础，才能在实践中不断完善自己，提高自己的体育能力。只有知道了，才能实践。
3.3、建立完善的评价体系，使评价方式更合理
教师对学生评价时，可以从心理、生理、社会三个方面考虑，制定完善的评价体系，根据学生的自身情况进行评价，以提高学生的自信心，在评价时，可以采取学生自评，学生互评以及教师评价相结合的方式，培养学生的主观能动性和思考能力。
总之，在当前素质教育下，改革高校体育教学模式刻不容缓。
<十六> 中国古代的民本思想总结
中国是世界著名的文明古国，至少在公元前21世纪左右的夏朝已经建立了国家，形成了法制 。中华法制不仅起源早，而且经过四千多年的发展过程，一直没有中断过，这是在世界文明古国中所仅有的。因此中国法制的历史沿革非常清晰，无论是某一部法典，还是某一项制度 ，都有清楚的源流关系，形成了一个博大精深的完整系统。
法制萌生于春秋时期。夏、商、周三代实行的`是一种封建制度。国家是在家族的基础上建构起来的，当时的国家的体制是一种家国一体的体制，在社会上是一种宗法制，国家的人际关系都按礼的原则来建立。进入春秋时代以后，封建制开始解体。体现在国家方面就是直接导致了天子、国王力量衰微，诸侯崛起；体现在诸侯国中就是国家内部卿大夫的势力强大起来，开始控制了诸侯国的权力，接下来开始篡夺君位；体现在封邑层面上，就是家臣凌主；在社会这个层面上，从前维系社会关系的这一套纲纪逐渐失效，出现了礼崩乐坏的局面，表现在国家方面是诸侯力征，同时大国兼并小国，一方面大国要侵占更多的土地，侵略小国，小国要自卫，天下混战，国与国之间没有基本的规则，无论大国、小国都希望富国强兵。法家适应这一时代的需要，提出了法治的主张，法治的一个基本的东西就是扩张君权，以法治国。公元前536年，郑国“铸刑书于鼎”（刑即为法），后来，晋国也“作刑书”。郑国与晋国先后采取了把刑法铸在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。这在当时有着划时代的意义，具体体现在：开辟了公布法先河，向民众公布法律，使得民众也可按照这种明示的法律来解决社会争端。而在这以前，法律都有一种随意性和神秘性。在此之后，法律开始具有公开性。
韩非提出了以法治为中心，法、术、势相结合的政治思想体系。法,就是统治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主张。韩非子强调治国要有法治，赏罚都要以“法”为标准。法是整个社会的行为准则和规范，任何人都不能独立于法外。韩非子说：“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”也就是说，在“法”面前，不存在贵族和平民之分。“术”就是国君驾御群臣的权术，由国君秘密掌握，使得大臣们摸不清国君的心理，不敢轻举妄动，背后搞鬼。“术”最先由申不害提出。但韩非子认为，申不害重术不讲法，往往造成新旧法令相互抵触、前后矛盾；商鞅重法不讲术，则难于对官吏察辨“忠”和“奸”，导致国君的大权旁落于大臣之手。所以韩非主张“法”和“术”必须结合，二者缺一不可。同时,韩非子还认为，“势”就是国君占据的地位和掌握的权力，也是统治者实行统治的必要手段之一。“势”的理论最终是由慎到提出的。韩非子吸取了这一理论，他认为，要推行法令和使用权术,必须依靠权势；没有权势，既使是尧这样的贤明君主，连三户人家也管理不了。因此,韩非子提出“抱法而处势”的主张，认为只有稳固地掌握了权势，才能有效地推行法和术。
法家主张审时度势，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明确提出：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”。“前世不教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”这种进化的历史观，坚信“当时而言法，因事而制礼”，从而主张“治世不一道，便国不必法古”。①。
韩非继承了商鞅的历史进化，提出“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”②，认为历史是不断变化、不断进步的。所以，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。而“明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也”③。那些根本不了解古今治乱变化的人，反而竭力讴歌先王之法，颂扬先王之书，这只会加剧今世的**，绝不会带来任何益处。因此，“世异则事异”，“事异则备变”，“是以圣人不期修古，不法常可”④，而是仔细分析研究当代面临的问题，根据现实来制定各项措施。
法家崛起于战国时代。这个时候，“王者之迹息而《诗》亡”，西周分封制已经崩溃。到战国初年，周王室早已是形同虚设，其地位与一般小国无异。春秋时代的一百余国，这时也仅存十余国，整个中国为战国七雄所主宰。而七雄的大规模兼并战争，也正在推动着中国从封建割据走向封建统一，在这种不可逆转的形势下，维护周制、重建分封，不但没有任何可能，而且从根本上
<十七> 中国古代的民本思想总结
古代元旦有贴春联的习俗。南宋诗人陆游的'《已酉元旦》诗：”夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜。“宋伯仁《岁旦》……
古代元旦有贴春联的习俗。南宋诗人陆游的《已酉元旦》诗：”夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜。“宋伯仁《岁旦》诗：”居间无贺客，早起只如常，桃板随人换，梅花隔岁香。“诗中的”桃符“、”桃板“即指春联。
元日——(北宋)王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
田家元旦——(唐)孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东;
我年已强仕，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童;
田家占气候，共说此年丰。
元日(玉楼春)——(宋)毛滂
一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。
甲午元旦——(清)孔尚任
萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。
<十八> 中国古代的民本思想总结
几千年来，中国古代哲学思想想对中华人民的性格和人生观产生了很大的影响，那大家可以怎么在论文中写中国古代哲学思想本文是小编为大家收集整理的中国古代哲学思想论文，欢迎参考借鉴
摘要：现代科学研究显示，“感应”、“阴阳”、“因果”、“循环”等中国古代哲学思想与现代科学有广泛的相通与吻合之处，中国古代哲学思想对“什么是时间？”“生命是怎样起源的？”等现代科学问题等预测学问题具有启示意义。
关键词：感应；阴阳；因果；循环；科学启示
一、“感应”思想
“感应”思想最早出自《周易》，认为自然界许多事物的运动变化都是由相互感应引起的。《史记》记载“文王拘而演周易”，即指周文王被商纣王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，发生在大约公元前11世纪。《易传》把《周易》古经中的经验性的同类相感思想上升到哲学世界观的高度，认为宇宙间所有的同类事物或同类事物与同类卦象之间由于相互感应而结为一个整体[1]。
17世纪开始，现代物理学中有关各种物理感应现象的研究取得了一系列令人瞩目的发现，代表性的理论是牛顿于1687年提出的“万有引力定律”、法拉第于1831年提出的“电磁感应定律”、赫兹于1887年发现并被爱因斯坦于1905年正确解释的“光电效应”等。无论是“万有引力”还是“电磁场”，在物理学中都可以理解为具有某种特定物理属性的“场”，并以感应的方式发生作用，可以说，“感应”现象是自然界中客观存在的普遍现象。
二、“阴阳”思想
早至春秋时代的《易传》以及老子的《道德经》都有提到阴阳。《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”。《管子四时》中说：“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也”。《史记太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首。《史记》称其：“深观阴阳消息而作迂怪之变”。而《鬼谷子》蕴含的阴阳思想既继承了前人对阴阳创造的成果，又充分发挥了自己的主观能动性，从纵横游说的角度出发，将阴阳之道作为其游说理论之法[2]。《黄帝内经》认为，阴阳是宇宙万物和人体生命活动的总规律。《素问阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”[3]。
而现代物理学的一些新发现与中国古代的“阴阳”哲学思想不谋而合，其代表就是“反物质”的发现。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相对论量子力学中的正、负能态解，实质上已预言了正、反费米粒子的对称性与反粒子的存在。1940年，斯图克尔伯格（Stueckelberg E C）和费曼（Feynman R P）用波函数和费曼图描述了正、反粒子的产生和湮灭过程，提出反粒子是逆时间方向运动的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射线时果然发现了电子的反粒子――正电子；1955年，美国劳伦斯伯克利实验室（LBL）的张伯伦等人发现了反质子；1995年，欧洲核研究中心（CERN）发现了反氢原子[5]。到目前为止，物理学家已经发现了300多种基本粒子，这些基本粒子都是正反成对存在的。
基于中国古代的“阴阳”思想，我们不妨再继续提出两个物理学问题，其中一个问题是：自然界是否存在与“万有引力”相对立统一的“万有斥力”？而依据“阴阳”思想的哲学内涵，即凡事都存在其反面，即所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，那么我们就有理由怀疑，物理学家们所提到的“宇宙大爆炸”现象是否就是“万有斥力”的一种表象呢？另一个问题：时间是否会在某种条件下“倒流”或“停止”？这也是一个与“阴阳”有关的问题。而从相对论的角度看，时间具有“相对性”的特征，时间的“长短”和“快慢”都是相对的，那么，从预测学的角度解读这个问题，发生在未来时空的事件或结果可以利用可能存在的“时空感应”信息或“阴阳原理”进行预测吗？
三、“因果”思想
佛教传入中国之前，儒、道二家为中国文化的主流，已有朴素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度传入中国后，迅速融合了中国传统文化中的一些固有观念与中国本土的报应观念，发展成为一种具有中国特色的因果思想，长期而广泛的影响着中国人的精神世界[6]。
巧合的是，古希腊哲学家也有类似的因果论思想。苏格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是无穷无尽的”，“种下什么样的因，就会有什么样的果，这是亘古不灭的定律”。而在西方近代哲学思想中也不乏有关因果论的思辨。英国经验论者从培根一直到洛克都把因果规律看作是必然的，认为凡事必有原因，这是为我们的经验所证实的。因果性问题在康德的全部《纯粹理性批判》中是“最重要而最基本的论证之一”[7]。
客观地说，“因果论”不失为现代科学的思维模式之一。牛顿从落地的苹果中悟出了“万有引力”的“因”，达尔文从生物进化的痕迹和历史中找到了“自然选择”的“因”和“适者生存”的“果”。实际上，也正是科学家们对宏观和微观物理现象所产生的原因的深入思考，才诞生了堪称现代物理学的两大基石――“量子论”和“相对论”。薛定谔方程就是量子力学中因果关系的体现[8]。在量子力学里有没有什么别的因果关系呢？关于这个问题，玻恩曾说，“粒子运动遵循概率定律，而概率本身按照因果律传播”。在因果论大地构造学理沦中，著名的有地质力学和板块理论，前者主要探究诸种构造的力学性质和成因以及构造体系的划分；后者则主要探索岩石圈块体的移动和互相间的力学关系以及移动的力源机制[9]。 展望未来，“因果论”仍然是科学家和哲学家们思考问题的一把钥匙。产生“万有引力”的深层次的原因是什么？时间是什么？时间和空间是怎样关联的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？为什么人们以目前的科学知识和技术尚不能准确有效地预测地震？客观地说，在科学实验的基础上，“因果论”的哲学价值不仅体现在它是一种科学观，而且也体现在它是一种科学方法论。
四、“循环”思想
《周易复》卦的“反复其道”提出了明确的循环论思想，说阴长则阳消，阳长则阴消，阴阳往来交替消长，按照一定的规律变化[10]。老子认为，“物极必反”是宇宙间的一个普遍法则，任何事物的变化莫不如此。“返者道之动”突出了大道终而复始、循环往复的外在运动形式，是对大道的运动的直观描述。中国早期的阴阳家的思维模式的要点在于阴阳交替，轮转循回，以循环观念为主[11]。
从现代科学的视角看，循环是自然界物质运动的基本方式之一。在天文学上，行星环绕太阳的运动、卫星环绕行星的运动，无不是循环式的周而复始的运动；从物理学和化学角度看，电子环绕原子核的循环式运动已为科学界所广泛接受；在地质学上，无论是水的循环，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸发形成云→天水，或是岩石圈的地质作用，即风化、剥蚀→搬运→沉积→成岩→风化、剥蚀，都清晰地反映了自然界循环运动的特点。可见，循环论的哲学思想与现代科学的发现在本质上是相通与吻合的。而从现代科学的角度看，“循环”的内涵和类别是丰富而多样的，既有行星沿椭圆环绕恒星的循环运动，也有生物进化的“螺旋式上升”的循环运动，还有地球上水圈和岩石圈的“地质循环”运动，等等。
那么，中国古代“循环”思想对现代科学有什么新的启示呢？我们不妨再从循环的角度审视一下“什么是时间？”“有出自别的太阳系的外空人吗？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之类的问题，也许时空的运动也像天体运动一样，遵循着某种循环机制；宇宙中生命的存在及演化也遵循着某种可重复或循环的机理；也许宇宙是处于某种“膨胀―收缩”式的循环中；“黑洞”也许是某种循环链条上的一环，也未可知。
参考文献：
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[2]易晓，胡世文.《鬼谷子》阴阳思想本质内涵探析[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2011，（5）：72-116.
[3]傅贞亮.黄帝内经对阴阳学说发展的贡献[J].陕西中医学院学报，2005，28（1）：1-4.
[4]杨介甫.反物质的物理基础和微观特性[J].湖南师范大学自然科学学报，2001，24（2）：33-36.
[5]杨介甫，陈瑞凯，唐立军，等.物质世界与反物质世界[J].湖南师范大学学报，1999，22（4）：36-42.
[6]白艳玲.因果报应思想与中国古代小说的道德教化主题[J].现代语文（文学研究版），2007，（2）：26-27.
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[8]张晓娟，郑维民.物理学中的因果论[J].技术物理教学，2013，21（3）：9-11.
[9]陈国达.历史―因果论大地构造学自议[J].大地构造与成矿学，1992，16（1）：1-71.
[10]董振楠.浅议周易循环论思想[J].华章，2011，（32）：5.
[11]张彬，曹晓岚，李晓光.阴阳学说之哲学思想源流考[J].世界中西医结合杂志，2009，4（1）：10-11.
<十九> 中国古代的民本思想总结
1、治理一个伟大的国家，同时改变数字法则，会让人民痛苦不堪。韩非子对老的诠释。
2、人之道在于法治，而法治之道在于对与错。刘禹锡的（天说）。
3、严厉的惩罚，不私密的亲近。战国和秦朝的战略。
4、受惩罚的人不是逃避大臣，而是奖赏普通人。Hanfeizi有学位。
5、有些定理没有明确的定律。王夫之（明末清初）。
6、ue不能被夺走，你不能没有力量。（三国志）。
7、法平则官无奸诈。尚君下令。
8、人治地，地治天，天治天，自然之道。
9、不要在罪孽中欢乐，不要在怒气中杀害无辜。诸葛亮的（廉价十六计）。
10、惩罚死者是一种罪过。（论欧阳修纵恶）。
11、宪法有利于国家、国王和人民。
12、法律如此引导人们，因此禁止强奸。（史记城管传）。
13、只有用三尺的规则，才能把四海的人套住。唐武靖，贞观政治领袖。
14、当王子犯法时，老百姓也会犯法。夏景渠（野寿宝艳）。
15、统治国家的人必须把法律放在第一位。三国演义。
16、坏官员，有法律而不服从；律法若不全备，人就有富足，却没有理性。
17、国家不能，但不能好，不能等待法律。沈家本（清代）。
18、定律，世界上常见的均衡器。Wanyan勇（jinshizong）。
19、众所周知，犯罪意味着损失。
20、省级处罚应在禁止文本中。Guanzi牧人。
21、如果路上没有路栓，就没有法律。葛洪（执子判子）。
22、执法如山，守身如玉。金莹，（连笔政治）。
23、国无常强，无常弱；法律强大，国家就强大；法律不健全，国家也就不健全。Hanfeizi有学位。
24、奖励你的信，惩罚你。魔鬼的符文。
25、因此，法治没有它的混乱，守法和不变是软弱的。欧阳询：（文学作品集）。
26、如果法律以一种谦卑的方式使用，世界将不会接受它。苏辙（帝皇宝典）。
27、公共和私人事务应该保密，法律制度也不应该被忽视。韩非，韩非子。
28、厚重其事的奖罚，重罚有力，不会失去疏离，不会违背亲切。商王书。
29、律法在上，教训在下。（魏书中会传）。
30、因为法律应使其简单易懂。商王书。
31、勿以私相害，则治之。尚扬对尚君叔进行了修改。
32、法律是明摆着的，而运用又是最秘密的，世界上只有法律的知识。苏轼的cbi号。8。
33、法律上的原因，一个民族为什么也下。在佩佩的心。
34、解释法律和私人，然后私人部长帮助公众。关来。
35、不忌贵，不留贱。别自私，别听监狱的。（晏子春秋）。
36、鼠尾草为国也，视俗立法为治。尚君舒舒服服地。
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