论生命之短暂读后感(范例十三篇)
发布时间：2021-10-27论生命之短暂读后感(范例十三篇)。
⬣ 论生命之短暂读后感
带着一份热望再次阅读它，似乎隐隐约约窥见深入人的精神骨髓的主题，我满怀虔诚地想要弄明白，究竟作者采用怎样的独特方式将自己的思考渗入到他的信仰之中。昆德拉用他敦厚松弛的文笔基底孕育精神信仰的婉转绰约，燃到尽头的温存化做浓浓密密的欣喜。我小心翼翼地提着昏暗的灯笼，探寻着这一思想的光源。
如果把这部作品视作茶余饭后消遣的小说，那你就错了。小说背景设在二战后捷克被苏联入侵的那段时间，情节也不是特别吸引人，主要人物托马斯，特蕾莎，萨比娜，弗兰茨，以及其他配角。在对这四个人物的生活描写中，有爱情，有性，有对时局政治的看法，还有存在之轻与重，灵与肉，媚俗等等。这部作品的最后与之前作者对世界的批判形成了鲜明对比，这看似矛盾的东西反而体现出了这部作品的伟大。
昆德拉是在用灵魂写作，用灵魂舞出生命的曲线。同样，灵魂是兼并了私心，兼并了狭隘的。思想的高尚和明丽，不禁让我们对生命产生种种理性思考。这是一种大而神圣的境地，是任何脱离私心脱离狭隘的思想者的圈地。否则，思想与写作，将不能摩擦出其"理性的感情"的火花。
生命的"虚无"与"实在"
人生的悲剧总可以用沉重来比喻。人常说重担落在我们的肩头。我们背负着这个重担，承受得起或是承受不起。在这个世界上，每个人都在为着各自的重担而努力，但每个目的地却都有着其本质上的空虚。这也正是人生悲剧的所在，盲目的"进取心"，无知的"向上精神"至少给了人生一个"重量的感觉，使人生似乎变得有"意义"和"满足"了。而真正卓立不凡的精神往往是孤独的，当"追求"本身都值得怀疑时，便再也没有什么能支撑自我了。
在这里，思想上作者抨击"虚无"的舞台。它令作者以致更多的散落在世界某一角落的人们费神。可是只有经历了如此痛苦的费神时期，思想才能在一定广度范围之内产生它的荣耀式自身结晶。他试图探清这种"虚无"与"实在"的存在性，对人类的精神进行层层剥削，表露的仍是作者流放在字里行间的一览无余的"怜悯"。怜悯很多种--对"挣扎"的概括，对"死亡"的倾心，对不完满情节的恣意渲染等。
昆德拉的作品的生命力，在于围绕昆德拉本人及其作品，有着种种的不解，甚至误解。实际上，不解甚至误解是人类精神所不可避免的。再说随着国际文学界对昆德拉的不断解读，也开拓了我们认识昆德拉的视角，为我们阅读提供了很大的帮助。他在精神上给与我们的引领值得我们深刻领悟。他立足于前人踏出的存在主义之路，又开辟了一个新的方向。从人存在的现实境况出发来看待和思考存在的。
存在之轻与存在之重
最初接触这部作品时，是上大学时，那时我还较为幼稚，但年轻的心中燃烧着激情，作品中的那句“最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压倒在地上。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。那么，到底选择什么？是重还是轻？”于是我联想到了自己人生……
孩提时代，我满怀期待和兴奋的踏上人生的旅途，一路上，难以抑制自己的激动之情，对路边的风景充满了好奇，对遥远的天空充满了无限的遐想……后来，我渐渐不再迷恋那些景观，为了心中的那份渴望，全心致力于设定的人生目标，并努力去实现它。当历尽千辛万苦实现了心中的目标，却突然觉得它远不如当初想象中美好，所以常常借助想象力渴望飞到更高更远的地方，却疏远了眼前的现实。常常相信下一站会更幸福！心总是飞向未来。
即使疲倦了追求一个目标，但仍不会心甘情愿的降落下来，返回到地面，即便乘着疲惫的想象力，无力的，心灰意冷的挣扎于早已厌倦的大地的上空，尽管满心茫然，也许找不到栖身之处，也依然会奋力挣扎。我知道自己的灵魂动荡而且燃烧着火焰，它不愿在自己狭隘的躯壳中居停，却总喜欢非分的幻想和憧憬，这种心灵深处的热狂，正是我的不可救药的致命伤；我知道，我一直在追寻高于现实的生存目标，纵然陷于虚幻，这样的追寻使我感觉到存的意义和价值。从而会满怀信心的追寻下去，生活下去。总感觉内心深处总有一种情绪，一种烦闷，难以排遣，驱之不散，心里有一团东西，时而熄灭，时而燃烧，渴望这团火能点燃全部的激情，连同灵魂一起燃烧起来，燃起熊熊火焰，直到永远……这就是我在满怀理想和憧憬，满怀着对于未来的无限希望时，在无意识状态下所理解的生命之重吧。
生命究竟是需选择"重"还是"轻"，生活中，我们往往会感叹到生命不堪重负，生命很残酷，是因为，在我们面临一次次选择与抉择时，会犹豫不决，会背负思想包袱，会患得患失，这样一来，我们就会深感到压力了，于是我们会觉得生命如此沉重。于是我们开始想不要去肩负压力和重任，不要去遵从责任，不要去履行职责，选择轻的生活。然而生活无法预演，我们既不能把它与我们以前的生活相比较，也无法使他完美之后再来度过，生命之流只能在偶然性的大地上泛滥，人们肆意的生活，获得了漂浮在半空中的快感，可是，重就真的悲惨，轻就真的美丽吗？
特蕾莎属于生命之重人物，她对爱情的忠贞与信念，对丈夫的宽容和忍受，在幸福之中充盈着忧虑，不断考验着丈夫是否依然爱着她，在生命之重压力之下，蕴藏着无尽的悲哀和孤独，将精神寄托于卡列宁（一条狗）。
如果说托马斯不断地在轻与重之间游走抉择，特雷莎也尝试着去接受托马斯的存在哲学。当她无法忍受托马斯有一次在肉体上的背叛，她开始了向轻的试探，和一个工程师发生了关系，可是这次行为只给她带来了更深的痛苦，更重的负担，认真是特雷莎的行为方式，认真让她陷入痛苦的绝境，虽然她努力从行为到精神上向自己的爱人托马斯靠近，然而她最终还是失败了，她永远背负沉重的负担，而这沉重恰恰也是对托马斯的一种吸引。
托马斯对女人具有强烈猎奇心理，对性的追逐，不断给特蕾莎带来巨大伤痛，其实，托马斯内心深处对特蕾莎蕴藏着深深的爱，人性的肉体与灵魂两重性矛盾凸现出来。托马斯对希腊神话俄狄浦斯人生故事引发思考，并将看法投向颇有尖锐的杂志，在读者来信中刊发了，他不断受到各种压力，但拒绝收回刊发的思想，因而他失去医生这份工作，最后远离尘嚣、逃避现实，与特蕾莎居住于清净、安宁的乡村之处。
最喜欢的人物是萨比娜。那个独立的，有丰富的"内涵"的女子。辗转于两个男人或完满或不完满的爱情之中，流离于本性或孤独或幸福的状态之中。她有着非常吸引人的个性，个性包裹着那具寻找独特寻找自由的灵魂之身。所以当读到她戴着一顶与她美丽而冷漠的外表极不相称的圆礼帽出现在镜中时，不禁被她的神秘之美所折服。
轻重选择的对立与两难，构成了人类的一个基本存在境况，我们每个人的生活，都可以在这个哲学命题上找到印证，它与善恶无关，究竟是选择轻还是选择重，昆德拉并没有给出明确的答案，他只是提出了这个问题并给与了阐释。在一个极限悖缪的时代，轻与重的界限是模糊不清的，甚至是不存在的，追求意义，选择承担，并不一定就能收到预期的沉重感，反而常常导致不能承受的生命之轻，但是，这轻松之中不也包含着生命的沉重吗？
灵与肉的冲突
肉体与灵魂，使人类得以存在的两种基本形式，人类总是理想化地希望自己的灵肉统一，以把握一个更为真实可感的自我，然而，昆德拉却以一个特定的性爱情境，揭示出灵与肉的
分离，使人类再次陷入对自我的无把握之中。
托马斯与特里莎彼此相爱，可是看待灵与肉的态度却不一样：托马斯认为，爱情与性是互不相干的，爱情不会使人产生性的欲望，却会引起同眠共枕的欲望。在他看来，使爱从属于性，是造物主最稀奇古怪的主意。灵与肉在托马斯身上自觉的分离着，他一边深爱着特丽莎，一边又和不同的女人欢愉，他在爱情上是忠贞的，在行为上却是放荡的。
特雷莎则要求灵与肉绝对的统一。特雷莎有一个外表美丽而内心粗俗的母亲，她一直在向特雷莎灌输一个观念，特雷莎你与其他人没有区别，你和其他人的身体都是一样的，你没有什么好隐藏的，这令特雷莎感到羞愧和恼怒。特雷莎的一生，就是在与这种观念抗争，她认为人与人是不一样的，灵魂决定了这种个性，否定了肉体的差异，也就否定了灵魂的差异。她带着这种抗争，来到了托马斯身边，寻求救赎，她向他表明她是独一无二的，可是托马斯却把她混入了其他的女人，对她们的身体施以同样的爱抚，把她又扔回了原来的世界。特雷莎的“嫉妒”成为她沉重的痛苦，直到死才得以摆脱，而这种痛苦正源于特雷莎对灵与肉绝对的要求。
灵与肉的冲突显示了人类对把握自我的无能为力，作为人存在的一个基本范畴，它突出了人类自身的生存悖论，即人不愿再灵肉分离中生活，却只能以灵肉的妥协与调和谋得现实的安适。昆德拉借此对现代社会所导致的人行分裂和异化进行了批判。
和许多小说家不同，昆德拉的小说直指现代社会人类生存的困境——以怎样的方式存在？托马斯，小说中的人物只是以不同方式而存在的个体，昆德拉只提出问题，不回答问题，在无法重演的过去和无法预定的未来，让我们黑暗中摸索着前进，去寻找属于自己的价值光亮。
⬣ 论生命之短暂读后感
这篇课文的大概内容是这样的：1992年的4月，马尔达夫与我首次攀登位于尼泊尔境内高6090米的帕杰尔墨峰。由于天黑了，他们便不得不下山了，在他们下峰的时候曾屡屡遇到艰难和险阻，但他们仍很坚持不懈地下山了，在途中，他们更是同甘共苦，生死与共。终于，在他们俩共同的鼓励下获救了。我认为古人曾说过：患难见真情。是的，只有我们碰到困难了，才能表现这二个人的品质。像文中的马尔在危难时帮助了朋友，而相反西蒙却丢下朋友。
在学习中，我们也会碰到类似的情况，明明是两个人的事情却只顾自己，不去考虑别人。记得有一次老师让学习好的同学帮助学习不好的同学。有些好同学就不愿意帮助其他同学。他们就想：他们的事管我什么事。
所以我认为我们不管在什么地方，都应该同甘共苦，互相鼓励，互相支持，无论是在学习上，生活上
⬣ 论生命之短暂读后感
今天，我满怀激情地读完了《生命生命》这篇文章，我的心情却久久不能平静，因为它给了我一种心灵的震撼，那就是：珍爱我们的生命吧！珍惜我们的时间吧！让我们的人生更有意义。当读到”飞蛾求生“、”砖缝里的小苗“时，那挣扎的飞蛾，顽强生长的小苗让我感悟到，凡是生物，都有强烈的求生的欲望，都极其珍视自己的生命。
不管外界环境怎样危险，他们都没有放弃求生的努力，小小的昆虫、瘦弱的瓜苗也竟然如此，更何况是人呢？”虽然生命短暂，但是，我么们却可以让有限的生命体现出无限的价值。“让我们记住杏林子的这段话，更让我们行动起来。珍惜每一天、每一分、每一秒吧！
⬣ 论生命之短暂读后感
强大的税收
读《赋税论》有感
在没有翻开《赋税论》之前，心里一直很有压力，直觉地认为，肯定很枯燥难懂。为什么？因为它是被马克思称为“现代政治经济学的创始者”的威廉.
配第的最著名代表作。但当我真正开始读它的时候，我发现它是那么容易理解和简单。作者喜欢用例子来说明这个问题，所以作者的观点很容易让读者理解。
作者威廉.配第被马克思誉为“英国政治经济学之父”，是古典经济学和统计学的创始人，最早提出了“税收原则”一词，并且提出了“公平”、“确定”、“简便”、“节省”的税负四原则。
一个国家的存在和一个国家最终职能的实现，必须依靠其强大的财税收段，这是世界个国无论是发达国家还是落后发展中国家的共同特点。根据马格斯雷夫的“经济三职能说”，财政税收的职能一是实现资源合理配置，再者为实现收入的公平配置，三则保持经济稳定。归根结底，财政的职能终究是“政治职能”——加强国防力量，维持社会稳定。
当然，要实现这些功能，必须有财政收入和税源。
16、17世纪，英国正处于从封建主义向资本主义过渡的时期。那是一个政治上是行君主**，经济上实行重商主义的时代。**为了巩固统治和维持奢侈生活，君主需要花费大量的金钱，过多的税收会阻碍工商业的发展，并与平民阶层发生冲突。于是，赋税问题成为君主、贵族、官僚、传教士斗争的核心，成为1640年资产阶级革命的导火索。
威廉·配第提议改革爱尔兰乃至整个英国的税收制度，使税收的征收和使用有利于自己阶级的利益。
《赋税论》是威廉·配第从爱尔兰的现状及社会问题出发来说明有关税收的起因，种类，及其个人对此的观点和建议。初步说明了税收的情况。其重要性在于它首先表达了工业资产阶级对经济自由发展的要求，首先阐述了劳动价值论的基本观点。
它对英国古典政治经济的建立起着重要的作用，对古典学派的发展有着重要的影响。在《赋税论》中，威廉佩蒂通过对为何征税、怎样征税、如何调和税收与税源的矛盾等一系列问题作了详尽的阐述。以下，我将来谈谈我对这本书的理解。
关于本书的前两章和后面的几章我不想多说什么，第一章为公共经费的内容，第二章为公共经费增加和加重的原因，这两章节主要是一种叙述性的，并不能反映作者的什么观点，只是为后文做内容上的铺垫。下面就从中挑选部分章节谈谈我的理解吧。
第三章，国民不甘心承担赋税的原因。本章最重要的是在裴章中提出了税收公平原则。配第认为，不管有多少税，如果国家按照一定的统一比例征收，那么没有人会因为纳税而使去财富。
人们的财富都是按照同样的比例或缩小的，人们的福利水平不会受到任何影响，人们仍然保持着同样的地位、身份和尊严。而税收征管的环节只是财富流动的环节，税收征管只是把钱从国家手中集中到国库，国家的财富总量并没有改变。国家还将通过财富再分配将税收返还给公民。
税收公平原则包括横向公平和纵向公平两重含义。横向公平要求具有相同经济条件的人承担相同的税收；纵向公平要求具有不同经济条件的人承担不同的税收，以实现社会成员的相对公平。但我认为公平征税的原则必须建立在税收中性原则的基础上。
虽然按照公平税负的原则纳税后，人民的相对地位和地位不会改变，但如果纳税额达到国民收入的99%，就解决不了下层人民的温饱问题。而那些贵族因为资产和收入基础都很大，甚至付出了99
9%后，仍然可以维持基本生存。因此，税收征收应在不影响人民生产和消费的前提下进行，这是税收中性原则。
第四章，赋税征收的方法。配第提出了两个征收赋税的方法：一是从国家的领地当中按照一定比例划分出一部分作为国王的领地，然后用这部分土地的收入用于各项公共开支；二是对私人财产或者地产进行价值评估，并据此开征土地税，弥补第一项不足之处。
但配第也论述了两种办法的特点。第一种方法简单明了，耗费人力物力较少，有利于国民生活的稳定，不至于突然开征国民负担不起的税收。而第二种方式有更多的纳税人，安稳可靠（如果是第一种征税方式下，土地因为自然灾害而不能有足够的产出来用于公共支出，国王的统治会受到威胁；而第二种征税方式下，不管天灾人祸，都会有足够的税收来维持国家的运转，这样社会总体会是安稳的），第二种征收赋税的方式消耗太多人力物力资源，并且在赋税征收的中间环节还容易产生**腐败现象。
但是我认为：1，如果用第一种征收方式，无异于减少了国民收入**，总的领地中划出一部分领土作为赋税**，那么就是说国民就不能拥有着部分土地，在国民人口数一定的情况下，总实际可利用土地减少，无异于国民平均收入减少，这和第二种缴纳赋税的最终结果是一样的，只是征收腹水的时间不一样，第一种是提前就预支了，而第二种方式是定期或随时（依赋税征收的政策决定）；2，第一种赋税征收的方式是不公平的。因为赋税有不同的种类，不同的家庭不同的阶级要缴纳不同的赋税，如只对贵族阶级和有一定荣誉称号的人征收的赋税就和普通国民是没有关系的，如果用第一种征收方式，那么等同于把这部分贵族或有荣誉称号的人的赋税平摊在了每个国民身上，这明显是不公平的。
3，第一种赋税征收的方式过时了。因为第一种赋税征收的情况下，国王无权征收赋税，自然而然也就无权征收关税，那么外商进口不征收关税（或者说是国民替外商缴纳了进口关税）对于英国本国企业来说是非常不利的，所以只要有进出口**，就不能用第一种方式征税，除非另外再征关税。而且，今天，这种方式更加过时。依靠地方房地产来提供国家公共支出直是杯水车薪。
所以只能说，第一种征收方式配给有很多优点，但自从第二种方式由配给提出后，就已经过时了；而第二种方式似乎有很多缺点，但却是最常用的一种。因为到目前为止，人类还没有找到一种更好的收税方式。
关于土地税，威廉·配第指出，“如果一个国家平时就把地租的一部分以征收土地税的形式留给国家，而不需要对国民征收临时的或者突然的税收，那么，这个国家一定是一个幸福安康的国家。”对此，我不是很理解，认为它是不完全正确的。“平时”，我想知道它的具体含义。
具体在什么时候征收土地税，这应该是根据人民的收入情况固定在某个时段征收。这对临时或突然征税确实更好，至少是为了让人民做好准备。但如果税收太重，也会加重人民的负担，国家不是一个幸福健康的国家。
第五章，利息。在这一章中，作者提出商品交换是以生产商品所花费的劳动时间为基础的。正如马克思所说：
“这是配第在经济思想史上的一个划时代的贡献，为科学的劳动价值论奠定了基础”。仔细观察马克思的话，不难发现，一方面，马克思肯定了配第的杰出贡献，另一方面，他说自己的思想不够科学，只为科学劳动价值论奠定了基础。你为什么这么说？因为马克思认为配第所提到的价值是使用价值，而不是一个全面的价值概念。
配第提出“劳动是财富之父，土地是财富之母”，在马克思看来，配第的劳动价值论从根本上说还是劳动和土地共同创造价值的二元论，配第把开采金银的劳动看成是直接生产交换价值的，把其他劳动看成是生产使用价值，而配第所讲的生产金银的劳动有是指具体劳动。因此，马克思认为理性主义混淆了价值和使用价值，混淆了价值创造劳动和使用价值创造劳动。此外，配第还提出了供求关系影响大宗商品**的理论。
他以地租为例。在相同的土壤质量下，人口密度越大的地区，除了维持当地居民的土地需求外，土地**越少，地租就越高。
第六章，关税与自由港。配第提出了关税缴纳的标准：当外国人需要本国商品时，这种商品的售价，在缴纳了出口关税后，再扣除本国出口商应得的的合理利润，此时的**还是比外国人能够从其他地方购买到的同类商品的**低。
配第的这一出口关税标准在今天任然是**法则，出口的商品在质上相同时只有具有了**上的优势才能有竞争的优势，才能获得市场。为了能够让本国商品在外国市场有较强的竞争力，很多国家都免征出口关税，有的国家甚至进行出口补贴，而更有甚者，有的国家拿货币做文章，极力的让本国货币贬值，以至于使本国商品占有外国市场，这点在本书第十四章货币的升值与贬值有具体论述；同样，进口国会利用**保护措施来保护本国企业的市场份额，那就是对进口商品征高额的赋税，最典型的就是近几年美国和欧盟为了保护本国及本地区民族企业的市场，对中国商品进行的惩罚性关税、报复性关税。
第七章，人头税。人头税或者是绝对毫无差别的针对每个人征收，或者是根据某些是人所共知的头衔或功勋而有差别的对每一个人征收。对于每个人毫无差别的征收对于底层人民是不公平的，如配第所说，越穷的人负担的税款就越重。
而好出则在于征收速度快，成本低廉；根据人口数很容易计算出来人头税的数额；刺激国民努力掌握技术或从事某种职业来减轻自己缴纳赋税的负担。而对于贵族或有头衔的人的人头税是相对公平的，因为他们一般都会拥有更多的金钱去缴纳赋税。他们的头衔给他们带来的荣誉和社会地位是合理纳税的。
配第同时提出了一个可以防止漏税的方法，那就是征收国内消费税，我们将在后面论述。
第九章，献金。献金制度，指向一部分特定的与**公共开支的人有关系的人纳税，似乎避免了向全体人民征税，可以减少国民对不愿意承担赋税的影响，有利于快速有效的收取税收，有利于公共开支的节省。这样开来，献金制度是一项非常有效的筹集公共费用的税收手段。
但是同时，我们应该看到这项制度对那些特定纳税人的影响。就如威廉佩蒂所说的，一个人如果捐献的金额没有达到旁人所期待的的数额时，那就麻烦了。人们由于嫉妒各种原因，利用**等给予他巨大的精神压力迫使他不得不捐出更多的金额。
由于别人对他的真实经济情况也不了解，所以会出现他根本无法承受大众所期待的的数额的能力，这就更加重了国王及贵族对其的憎恶与嫌疑。同时，这种制度会将个人的经济隐私完全公诸于众，而将隐私公诸于众，我想没有一个正常人会这样做吧。于是他们就想尽各种办法来隐瞒，所以会加重统治者调查财力的难度，这样不仅又加重了公共开支，同时也是统治者收不到预期税收，在一定程度上，统治者对国民经济财富状况不了解，又会使国民承担不必要的税收，国民因此更不愿意承担税收。
这样就形成了一个恶性循环——公共开支不断增加，国民更加不愿意承担赋税。第三种就是有些人可能由于特殊原因而捐献巨款，迎合权势人的心意，并期待从其中获得补偿。这就似乎有点像我们平时所说的政治献金了。
什么为政治献金呢？是指对于从事竞选活动或其他政治相关活动的个人团体，无偿提供的动产、不动产、不相当对价给付、债务免除或其他经济利益，例如，免费提供竞选办事处之使用或者赠送饮料给拟参选人等情形。这个典型的例子就有美国**选举，每个候选人后面都有巨大的利益财团在支撑着，他们渴望在政治上为他们打开绿灯来攫取更大的经济利益，这就对其他普通民众有较大的伤害。
第四种就是针对于那些破产者来说的，他们为了增加信用，不断缴纳巨额献金，使之能借到更多的钱，也给那些努力劳动的人树立了不适当的榜样。但最后的结果是，他们不靠劳动来维持自己的生活，而靠缴纳献金后获得的信用来大量借款来慷慨，这样就会使他们的资金缺口越来越大，从而再也无法维持自己的基本生活。这就与**公共开支的第五项相联系了，**必须养那些没有工作的或者没有劳动能力的人们，这是人道主义。
但是这些公共开支怎么来呢？还是靠国民辛辛苦苦的纳税。而国民知道当他们的税款被用在了这些不劳而获的人身上，他们估计更不愿意承担赋税了吧，所以公共开支又将进一步加重，这又是一个恶性循环。
第十章，刑罚。配第讨论了能否用罚款的方式来代替刑罚，关于有些方面，我觉得今天的法律和政策大可以借鉴，因为这样既是保护人权的体现，又能降低犯罪率（我认为），还能增加财政收入，实乃一箭三雕。配第认为国家杀死国民，或者切断国民的身体，或者将其监禁，这些都无异于惩罚国家本身，对于国民犯罪，如果一味的采取肉体上的处罚，本身并不会恢复到犯罪实施前的社会状态，而如果将其杀死或破坏身体器官只会给社会本身增添负担。
但如果让他们以缴纳罚款或以苦力的方式创造财富来赎罪岂不更好？也许你会说，富翁有钱来缴纳罚款，但我们可以以他们的犯罪行为所造成损害的若干倍的赔偿金作为罚款，有钱人更要多罚。这样岂不是完美了？
第十五章，国内消费税。配第提倡征国内消费税。他认为征收国内消费税不存在强制征收的问题，不影响国民正常生活；还会促进国民勤俭节约，因为没人乐意交税；还可以避免对同一商品缴纳两次或两倍税款的情形；通过国内消费税的征收，可以了解国家财富、经济增长、**和综合实力。
《赋税论》这本书读起来很简单，但它所反应的思想却不简单。尽管作者有很多观点今天来看似乎已经过时或者不太准确，但一本薄薄的书能产生三四百年的深刻影响实属不易，这已足够彰显它的价值与魅力。通过撰写这本书，威廉.
配第对本国的赋税状况提供了一个全面的审查报告，我想，有了这些优秀的分析与建议，爱尔兰的国家职能应该会更完美的实现吧。
⬣ 论生命之短暂读后感
你们知道鸡与鸭的不同吗？
十一假期回家，发现一个有趣的事情，圈养在一起的鸡鸭，门没关严实，鸭子兴致勃勃地鱼贯而出，而鸡则对此毫不在意。
鸡的表现，我并不感新奇，因为我很早就知道，关久的鸡，你打开篱笆门，它们会有好一阵子都不敢往外踱步。而鸭子身上，似乎有一种用不完的激情在，不停地伸缩弯曲而修长的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫个不停，貌似总要探索新的地盘，那篱笆外的世界。
回家也把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。
人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的情况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人类则通过海量的探索，将这些碎片拼在一起，并通过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这可以算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。
异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。
人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。
思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，可以为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。
这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，今天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。
这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。
⬣ 论生命之短暂读后感
钱老的书中总是透露着幽默和睿智。需要用心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白，它需要细细品味，像酒一样，越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对"快乐"从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，再说"永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立"接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为"人生虽不快乐，但仍能乐观。"这里前面的"快乐"意味着物质上的享受，而后面的"乐观"这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。 掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着"快乐",但那也会是短暂。
钱老在文章的末尾写到，"是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。""矛盾"这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢？痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢？"一切快乐的享受都是属于精神的。"他反对将"快乐分肉体的和精神的两种",并且认为"这是最糊涂的分析",由此就递进得到了"人生虽不快乐，但仍然乐观"这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。
再想想我们，物质上的富裕并没有给我们带来多少快乐。
仔细想想，恐怕是物质上的富足导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢？是社会，还是我们自己呢？都有。
⬣ 论生命之短暂读后感
最近利用休息时间将单位前不久发给女职工的一本由新华出版社出版的读物――《绽放生命之美》读完了，觉得还不错，就迫不及待地想跟大家分享一下。
这次的读本不同往年，还特意用丝带与另外一本书包在了一起，打了个漂亮的蝴蝶结，很是精致，我都不忍心把它拆开。当然封面也是令人赏心悦目的，左侧一首小诗，右侧是用各种花瓣“拼接”的'一张极富艺术气息的女性脸庞，同时也与左侧的小诗相呼应――“以花作比，浓缩世间百态”。
作者郝言言专心钻研女性心灵课程，被誉为女性心灵修养的金牌教练，是一位在繁华世间独享写作乐趣的铿锵女子。其文风风趣幽默，文思跳脱飞扬，可以把简单的生活描写得妙趣横生。
通过本书目录就可以看出，作者是特别尊重、热爱与了解女性的，全书共分八章，除了首章统领全书之外，其余每章都是用一种世间最美的和饱含高贵品质的鲜花作为比拟，贯通全章，如“优雅的牡丹”、“清雅的兰花”、“温柔的百合”、“独立的荷花”、“灿烂的向日葵”、“娇艳的玫瑰”、“坚强的梅花”等。此处只是特别简要的罗列，原文更精彩。
每章开头都有一个诗情画意的引子，如散文诗一般质朴清新，每一节除了“循规蹈矩”地讲道理，还会摆事实。这些事例的主角不乏一些大家所熟知的公众人物，此外还有很多路人甲。值得一提的是，作者精心地为每一位平凡却伟大的主人公起了一个个淡雅好听的名字，有兴趣的小伙伴们一定要亲自去读、去品哦!因为在她们身上我们或许可以看到自己的影子，她们用自己的实践和经历告诉了我们生命的另一种可能，所以，我们也可以像她们一样勇敢地绽放生命之美!
我自己读完之后的比较深刻感受就是：作为新时代的女性，一定要内强素质、外塑形象、内心强大、积极健康、不断充电!当然仁者见仁智者见智，这个也只是我本人的一点直观、粗浅的见解，欢迎大家一起欣赏、探讨、交流哦!
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不能承受的生命之轻读后感精选范文
“最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压倒地上。”对于我们每个人来说，什么是最沉重的负担?而什么是轻?什么是重呢?
米兰·昆德拉的《不能承受的生命之轻》中描述了男主人公托马斯因为婚姻失败，既渴望女人又畏惧女人，因此发展出一套外遇守则来应付他众多的**。可当他爱上一个餐厅的女侍-特蕾莎时，他对她的爱违反了他制定的原则，甚至娶她为妻，但是托马斯灵肉分离的想法却丝毫没有改变，依然游移在**之间，这促使特蕾莎极度痛苦与不安，最后决定离开托马斯。分离后经历了磨难，命运与抉择让托马斯回去找特蕾莎，此后两人没有再分离。
他们意识到在一起是快乐的，是折磨与悲凉里的快乐，彼此是生命中甜美的负担。而托马斯的**之一，萨比娜则不但逃避家庭，逃避婚姻，逃避情人，也逃避祖国，逃避革命，是个典型的背叛者。
整本**主要写“轻与重”，“灵与肉”，对托马斯来说，轻是“偶然一次不算数”，是“别样亦可”，而重则是“非如此不可”。在遇到特蕾莎之前的托马斯，会更偏重于选择“轻”，因此屡次外遇，在他的字典里没有背叛这个名词，但当他遇到心爱的女人时，托马斯在灵魂和肉体间划分着明显的界限，他内心确实是深深的爱着特蕾莎，但却不停的一次次的伤害她，而特雷莎潜意识里认定灵魂离不开肉体，因而最终选择离开。到最后托马斯回去找到了特雷莎，并选择了“重”，做到了“非如此不可”。
人要是天生就具备了“轻”的一切条件，又会怎样呢?弗兰茨就是这样一位年轻人。他出身良好，才华出众，有稳定的事业与家庭，颇有名望。
该有的都有，而且来得很容易。但是，他觉得生活太“轻”，他同样不能忍受，他强烈地向往反抗，向往在苦难中挣扎奋斗呐喊的那份激情。于是，他糊里胡涂地参与游行、示威、呼喊，令人难堪的是，一切努力像堂吉阿德愚蠢地与风车搏斗一样，结局徒劳无益，令人啼笑皆非。
这几位年轻人“追求”与反“追求”的矛盾，道出了人生本身的荒谬与悖论：每个人都有生活的目的和理由，但每个目的都有本身的空虚，追求爱情时怨恨多于欢乐，追求名誉像水中月镜中花一样遥不可及，追求钱财到头来竹篮打水一场空。透过种种幻觉，米兰昆德拉感到，也许这种“追求”本身，就是一种错误。
⬣ 论生命之短暂读后感
《生命不能承受之轻》是著名的国外小说，当初只是无意间听见名字感觉好奇而去看的，但是所带来的读后感令我深深感悟。第一遍似乎没有看懂，直到有一天深受打击时，无意间翻见，再看一篇时，打破了我的困惑。
或许因为年龄的不同，所接触事物不同，每个人书都有自己的角度，然而我却是喜爱在书中找到我困惑的事物。初看时最为印象深刻的是描述他上司与他的关系时，并不是常态的角度描写。当看完整本书时想想读后感，回味一遍发生其实所指的轻是，当你承受精神重量时，你渴望得到救赎，渴望得到解脱。可是，当你得到救赎时，你会发现你无法承受这片刻的轻，你需要找回你的重量，找回证实你的重量。
爱情与生活相同，当你面临巨大压力重量时，是证明你的存在，为你的人生找到轨道行驶。或许失去了重量，得到轻时，其实已经是你虚浮着时刻。轻可以接受，托马斯在摆脱特蕾莎头两天的确感觉到轻，然而两天过去，他开始慌张了，开始寻找他的重，因为他无法接受这个轻。
面对困难难题时，我们常常想到放弃。可是当放弃之后，的确得到短暂性的自由。然而之后的人生则因为这个轻，付之更多的重。重量的承受使得你开始挣扎摆脱，然而你肯定轻会是你想要的吗?托马斯最后找到特蕾莎继续他的重，直到最后他们来到小镇，过着平淡的生活，那时候这个重已经慢慢的渗入他的灵魂处。轻，只有活在虚幻的世界才需要。重，弥补心灵的空虚，找到灵魂的出口。
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看了《生命的重建》颇有感触！
首先她告诉人们的第一句话就是：“解放你的心灵，**你的生命。”
主人公的父母离婚，5岁时被**；再后来自己被丈夫抛弃。她说她生命的光明开始是她知道如何去爱和接受自己。因为她在教堂里发现了生命的价值。
我想我们自己也应该懂得爱自己，并且也要懂得爱别人！
我从这本书中学到的是：当问题发生在你身上时，我们应该认为它来自**？它是存在的吗？
这个时候，我们应该做什么。面对问题时，我们不应盲目抱怨，而应明白问题往往来改变什么。
因此，要改变问题，首先要拒绝被改变。我们应该知道如何改变自己。在问题中重建自己，以一个好的心态来解决问题，在解决问题的过程中新建自己的模式，俗话说：命运掌握在自己的手中！
我相信，只要你有一个好的态度，不抱怨问题，就把问题当作是对自己的考验，让你的生活焕然一新。我们就不会被问题打倒！
生活中，我们认为人际关系往往是第一位，那么现在想想你以前是怎样对待你周围和远处的人、事、物。可是这个时候你要明白“我所有的关系都是和谐的。”俗话说：
物以类具，人以群分。自己的人际关系也反映出我们自己，关系像镜子一样映射出我们自己。我们喜欢的人通常和我们有相同的品质或爱好。
如果他们的特点在某种程度上不能弥补你的缺点，你就不会接受他们，也不会让他们进入你的生活。为了解决这个问题，首先找出自己最讨厌的人，那自己与他们对比再找出对方最令你讨厌的地方，而你有什么时候也做了与对方一样让自己讨厌的事情？然后问问自己，你愿意改变自己吗？
结果是，当你在思想或行为上抛弃这些习惯模式时，另一个人要么改变，要么从你的生活中消失。
工作是生活中压力最大的部分。你对你的工作是消极的还是积极的？是不是只是觉得自己对此工作没有办法去忍受？甚至恨老板？
还是嫌钱不够？等等。例如，我们现在学习生活是我们目前最大的压力。
也许你还在抱怨你的专业，抱怨大学生活每天都很无聊。
作者告诉我们这个想法是错误的。它不能帮助我们取得更多的进步，有这种思想的人永远不会达到事业的顶峰，永远不会在学业上取得骄人的成绩，反之将会把我们引向错误的方向。笔者认为，在这种情况下，首先要认清自己目前的职位或专业，并告诉自己：
“我对我做的一切感到满足。”对自己进行这样的自我鼓励，我相信你一定不会再抱怨自己目前所处的状况，改变自己的心态，问题也就不知不觉解决了。我相信，在改变心态的过程中，我们的生活也可以重建，我们的生活将是全新的！
学习中总有很多不尽如人意的地方。作者把“每一次的失败，就是一种成就”的思维模式教予我们。我们也应该记住这种思维方式。
失败了就应该想想，这是我们的财富，我们的成就，面对失败我们就不会那么垂头丧气了，我们有更多的信心来战胜失败！
然后就是财富，无论是物质财富还是精神财富。简言之，财富是每个人想要的，也是他花费最多时间追求的东西。
书中说“现在，我期待最好的，我接受最好的”。说的还是自己的心态，一个人总是向往美好的，他的生命会有更多的色彩，他每天都是阳光的，那么他的精神财富是富裕的，一个人有了良好的精神，那他必然会创造出更多的物质财富！
最后作者说到了身体，她说，“我满怀爱心倾听身体的声音。”我想她应该是当年癌症的时候，她知道身体在向她宣战了。因为平时没有好好照顾好自己的身体，没听过身体的声音。
后来她明白了人的思维方式和心态决定了自己的动作和姿势，这决定了我们是否健康。健康是本钱，这句话是每一个人都知道的。可是我们很多时候却不懂去好好的爱自己的身体。
所以读完这本书，我最大的感受就是：我们的生活可以丰富多彩，我们的生活可以是全新的。我们应该学会用一个良好的心态去面对生命中的一切问题，我相信，命运掌握在自己手中，我们完全有能力让自己的生命焕发光彩！
⬣ 论生命之短暂读后感
论读后感！
同事老张邀我共享了一篇文章，想互通一下有无：）内容是论当今有关孩子的教育问题，作者阐述了在现在教育体质下，有权的用权，有钱的用钱，就算什么都没有的家长们也不辞辛苦、竭尽所能陪养着孩子们的各种技能：英语、奥数、琴、棋、书画等等，目的就是为了能让自己的孩子在这个充满竞争的社会里具有一定的竞争力，能上一所好学校......,但大多数的家长们却在另一方面忽视着孩子们最基本的自身素质的培养（正如《弟子规》中所提到的，对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，是不可能成为有用之人的，相对而言 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，便容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是对的行为）。这让作者堪忧，不知在这样的环境下，我们的下一代会怎样？ 看完这篇文章，我想老张的观点是不应该从小就让孩子学这学那，这么小就给孩子这么大压力，有必要吗？孩子小的时候快乐是最重要的，应该尽情去享受属于他们的童年，认为家长们拿培养孩子的各种技能当成自我满足和炫耀的工具了，而不是单纯的为了孩子（呵，仅是我个人的理解，因为没有聊太多，大概领悟到的应该是这样的，欢迎老张来补充啊！）。我从某个角度认同他的观点，当今像这样的文章比比皆是，大多都是家长们的一些感言，包括对现有教育制度表现不满之类的，我想，不论谁看到这些都会不禁感到头痛、焦虑、忧患。我也一样，也曾经历了这样的阶段，跟着一同愤慨，抱怨，觉得很有共鸣...，不过让我们换一个角度来看，这也是社会发展的必然，自然界中也是优胜劣态的，在竞争激烈的当下，如果我们不能去适应社会，最终社会淘汰我们，所以首先我认为，从小培养孩子是必须的，因为在这样的大环境下，谁也不可能拿自己的孩子当试验品，让他帜独竖一帜的去过他的“幸福童年”（当然这也是形成这种畸形教育模式的源头，已经形成并且我们无法改变），再退一步讲，这样的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了学后，差距会挫败孩子的自尊，影响着孩子今后的人生，相信孩子最终还是会陷入无尽的痛苦中。这就是为什么我认为孩子从小培养是必须的，而且我个人认为并不是所有的'培养都是痛苦的，也许快乐要大于痛苦呢。 0-3岁应该算做早教，天天现在一岁十个多月，前篇曾提到过我形成最初早教理念的原因是因为一个挚友，而她也是在我最忧患和焦虑的时候又一次点醒我的人：“与其花时间和精力在感慨上，不如多想想作为家长的我们该怎么做，多去吸收有营养的东西（别人成功的育儿经），将那些负面的、让我们忧患、不悦且无力改变的东西丢之脑后，这些会使我们更积极且乐观，我想这才是我们真正需要的！”很有道理的一番话，至少我是这样认为。 时间过得可真快，要下班了，今天先写到这里了，下次会总结一下截止到目前为止我所做的早教工作，给大家一些参考和建议，希望能有些用处，同时也记录一下自己的育儿历程。⬣ 论生命之短暂读后感
生命不能承受之轻，怎么说，以前一直以为只有重量才能将一个人压垮，从没有想过轻飘飘的物体也能将你打入万丈深渊。尼采和哲学家所纠缠的神秘的”永劫回归“或许就是在告诉我们，沉重不一定是悲惨，而轻松也不会就是辉煌。想想我们经历过的事情，想想它们重演如昨，甚至重演本身无休止地重演下去，即便那件事是那样的微不足道、不值一提，但那种癫狂的幻念将会席卷我们的头脑，一步步吞噬着我们，而我们却是如此无能为力、无能反抗。生命无法承受的轻，又是那样真真实实地呈现在我们眼前，你无法拒绝。
然后，便就开始问自己，”何为轻？何为重？就算知道轻重之分之后，我们又该如何选择，是轻还是重？“
生活就是一出舞台剧。在这出剧中，我们会看到许多形形色色的角色。或者你会遇到特丽莎，或者你会遇到托马斯，又或者你遇到的是萨比娜。然后，我们就会发现特丽莎跟萨比娜就是两个不同的对立面。爱情是自私的，所以她让特丽莎成为了一个生命之重的人物。对爱情的专注和责任、对丈夫的宽容和忍受、对事业的认真和执着、对善恶的爱憎和明断……在重压之下艰难地活着，活得实在。以至于在这个没有美和真爱的世界，最后只能在一条狗的身上找到人间的牧歌、找到真爱。而萨比娜就是生命之轻的典型。就像文中萨比娜自己所说哦的那样，”美就是被背弃的世界。“她放纵自己与托马斯的放纵，随心所愿地生活着，就算生活对此充满了不屑，依旧我行我素。而对于托马斯而言，一切就又不知该从何说起了。托马斯与特丽莎的相遇就像是一出精彩的剧集。一切都是那么巧合，却又巧合得让你坚信就是有这么巧合的事情。然后两个生活在不同世界的人就这样彼此相互牵制着，直至终老。就算生活中，两个人无数次的刺激着对方，却又还是那样不肯离去。而一直轻浮的托马斯在俄狄浦事件中展示了他生命之重的一方面。给人以一种社会正义感的强烈冲击。然后我就开始慢慢明白生命不会在”轻“任意喧嚣。
每个人都在追求幸福，只是每个人追求幸福的方式不同。寂地说：”踮起脚尖，是否我们就离幸福近了一点。“刚开始看到这句话，充满了憧憬，想象着头顶上方的那片天空，是否真的就有天堂存在，而天堂又是怎样的一种美好，如果那幸福的地方是如此的真实，那么，踮起脚尖吧，追寻我的幸福。就像杰斐逊在《独立宣言》里告诉我们的，每一个人都有追求幸福的权利。虽然很多人都理解成每个人都有幸福的权利，但幸福这种东西本身就是一种虚妄，只存在于追求的过程中，而在所谓的终点我们是看不到它的。
负担越沉，我们的生活就越贴近大地，越趋近真切和实在。相反，完全没有负担，人就会变得比大气还轻，会高高地飞起，离开大地，就像离开了真实的生活，走向另一种虚无。一切就开始变得似真非真，似假非假。生活就是一张没有什么目的的草图，即使给予我们机会回到过去重新选择，让我们得到更好的结果。可在这一过程中，难道就不会有什么变质了么？每一种经历都有别样的痛苦别样的好，都是一种享受。
我们都在不停的选择中成长，在这个社会里，我们总该保留着自己的一份正义感，让自己的生命有了重量，让自己的生活更加贴近大地，天空总是那么遥不可及，就让自己更加趋于真实的存在。
当然，我也不能说作者就是在抨击人类的生命之轻，每个人对作品的观察角度不同，对作品的思考也就不同。见仁见智，每个人都会有自己的想法。而或许，每个人都会要一个共同点，都会有一件事要共同的做，那就是热爱生命所赋予我们的形式，然后永不后悔地坚定地走下去，直到遇见自己的幸福……
⬣ 论生命之短暂读后感
小编希望 《情爱论》读后感这篇文章对您有所帮助，如有必要请您**收藏以便备查，接下来我们继续阅读。之所以读这本书，其实很大程度上跟我们的哲学概论课有关。一开始看这本书的时候，边看边笑。
一开始，觉得很震撼，居然还有一本书可以把性拿出来，很平静的讲。一开始看的时候感觉就像看的是**一样，当然这样说难免有些夸张，我想这就是之前看外国名著太少的缘故吧。读这本书时，有一种打破窗纸的喜悦感。
因为它把很多本身只意会，不言传的东西，很明确的表达出来。给人感觉很过瘾。而看完情爱论之后我想谈论的主题是爱情的最高境界到底是什么？
我个人认为爱情的发展要经历四个阶段，这样的爱情是完美的。首先，在见面的阶段，你会被对方在某些方面的能力或品质所吸引，或者你会欣赏或认同对方的价值观和人生观。在这种情况下，两人将成为朋友。这样的感情进一步深化，细化，敏感化，二者之间的关系越来越亲密这就使得二者的关系更近一层，友情上身为爱情，从而变成了情人。
当双方一情人的方式相处时，他们变得越来越亲密，不知不觉中，他们似乎成了彼此的亲人。俗话说，世上没有永恒的爱。只有当爱转化为亲情，彼此的感情才能永存。然而，当对方已经成为你的习惯时，那只是你的生活中有他或她的存在。至于彼此的爱或激情，可能已经所剩无几了。
而陪伴在自己身边的只是伴而已。这样的感觉，好像对方只需要有一个人在身边，至于这个人是否一定是你，那就别说了。所以爱情的最高境界，在我看来，其实是友情，因为恋人之间是互相吸引的，某种程度上，其实是因为对方的方面或特点是自我认同或欣赏。
这正是两个人成为知己最重要的前提。因此我认为爱情始于友情，终于友情。当对方是你的灵魂伴侣时，你的感情不会因为岁月的流逝和你的面容的消逝而褪色，只会因为彼此之间的相互理解而让两颗心更加亲密。
tips:感谢您的支持。以上内容仅供参考。如果有必要，你可以咨询一个更专业的人。
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