现代美国大众化读后感（实用19篇）_现代美国大众化读后感
发布时间：2023-11-29现代美国大众化读后感（实用19篇）。
❂ 现代美国大众化读后感
由于时间紧迫，我并没有完整仔细的通读全书，只是快速的浏览并着重细读其中的部分精要。该书里面有很多经典，对于现代住宅小区的评论，我觉得很精辟，雅各布斯说小区在给与人们方便的同时，也扮演了一个自私自利的掠夺者角色：它利用着城市设施、城市街道，将自己与外界割离开来，同时将自己的资源禁锢起来、对城市封闭起来，拒绝与外界交流。
它就像一个个隔离层，将不同经济的人们按阶级一般分割开来。
雅各布斯推崇城市的多样性。她认为城市是人类聚居的产物。成千上万的人聚集在城市里，他们的兴趣、能力、需要、财富甚至品味都有很大的不同。因此，无论从经济角度，还是从社会角度来看，城市都需要尽可能错综复杂并且相互支持的功用的多样性，来满足人们的生活需求，因此，“多样性是城市的天性”。
雅各布斯强调，城市规划必须立足于对城市的人识，注重城市规划的人文特征。雅各布斯正是从一个城市居民的生活经历中发现，城市生活和社会经济的生命力在于城市功能的综合性和混合性，而不是单一性。因此，城市规划的第一要旨在于如何实现多种功用的混合、为各种功用提供足够的空间。
城市功能的丰富多样性使城市生机勃勃，城市文明持续繁荣。
雅各布斯以纽约、芝加哥等美国主要城市为例，用流利而富有激情的语言，深入研究城市结构的基本要素及其在城市生活中的作用方式。雅各布斯通过回答具体问题，挑战了传统的城市规划理论，加深了我们对城市复杂性和发展方向的认识。
城市是一个生命体，城市也有气息。城市的气息是城市居民对城市功能的需要和向往，城市规划本身就是一个充满生命和创造生命的生活过程。好的城市规划能给城市带来活力和希望，而坏的城市规划会让城市走向坟墓。价值观和社会公德，更确切地说，是对普通人价值观和需要的尊重和关怀，是生活过程中跳动的心和灵魂。只有牢牢把握城市的气吸和灵魂，才能给城市带来真正的活力和未来。
雅各布斯的伟大就在于她敏锐地看到城市规划背后的社会精神和民众需要，在于她将人文主义精神灌输在城市规划和建筑中，使城市拥有了呼吸，有了灵魂，再也不是死物，而是鲜活的生命。城市由建筑和人组成，人才是城市的龙头。雅各布斯的观点引起了规划界对社会公正、城市多样性、复杂性、人性化等多方面价值判断的深刻反思。
从《美国大城市的死与生》，我能看到一座真正的城市所应具有的呼吸和灵魂，每一座城市都是一个独立的生命体，它们拥有着各自的呼吸和感情，而不仅仅是千篇一律的如死尸般的外表。城市是我们的家。这是一个由数千户人家组成的大家庭。我们需要沟通，热情和快乐，而不是被一些所谓的专业规划区割开，形成一个封闭的隔离层。我们老了就不交流了。
城市需要呼吸和活力。是我们给了城市活力和情怀。虽然我们似乎是这个城市最普通的成员，但我们代表着这个城市的真正需要和未来。我希望祖国能好好把握城市的呼吸和灵魂，而不是像以往一样，照搬西方模式，不关心自身文化和人们的需求，建造出一座座“空巢城市”。
❂ 现代美国大众化读后感
从前哲学给我的感觉就是太过于深奥，使人太难以理解。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。但那时，我们并不真正了解什么是人生观和世界观。
慢慢的到了中学我们开始接触到了政治课，当时政治了给我的感觉就是太过于深奥，让人感觉很难理解，有事书中的一句话都要反反复复思考好几遍才能够知道它到底是什么意思。
看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念似乎是由过去谈论哲学的人造成的。
” 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。
《大众哲学》也称《哲学讲话》,是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。我认为这本书最重要的特点是运用最流行的写作方法，运用日常会话的体裁，融汇特殊的理论，从现实生活中常见的事物和句子中延申出深刻得这学知识。这就容易理解，让公众读者不必费劲就能接受。
例如作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒谬性显而易见！以前教科书只教给我们唯心是错误的，但是为何错误？
曾听说唯心主义最后都会导向宗教，其原因何在？现在我找到了答案。
哲学不仅要看世界，而且要改变世界。在变化的过程中，哲学与其他科学一样。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。其创新从何谈起？
尤其是哲学。我以前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵对我来说是最烦人的事情，但后来我对哲学有了深刻的理解，对哲学有了思考，从而产生了困惑，从而产生了学习哲学的欲望。我一直认为学习就是学会思考。我希望中国有更多的思想家、实干家，少一些形式主义者。
这本书收到许多读者的欢迎。我认为第一个原因是它传播了马克思主义科学世界观辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提。他们带领青年人走向进步和革命是很自然的。第二个原因是，这本书适应了当时革命的需要，也就是说，适应了在外部强敌入侵、内部斗争激烈的条件下，迫切需要科学思想指导的青年人的需要。
只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第三个原因是，这本书的学风和文风对年轻人有很强的吸引力，使他们对马克思主义哲学感到高兴和真诚，愿意用它来指导自己的行动。这本书的风格与艾希同志的非常相似。
它坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。
读了这本书，我不仅初步了解了什么是哲学，而且使我倾向于进步，倾向于革命，倾向于马克思主义。
此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，但其又不失哲学的根本，很适合作为哲学的入门书。
❂ 现代美国大众化读后感
以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过人生观、世界观等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。
前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。
艾思奇作为一位革命战士，着名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说已得到了公认。作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。
我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论，从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的世界由我心生，竟然推导出：父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。
那么学习哲学有什么用呢？在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起？尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。
这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代，中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时，艾思奇在谈了悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义的世界观之后，进一步以抗战的速胜论、亡国论和持久战三种不同的抗战观来延伸分析世界观问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用照相机作比喻来说明反映论；用卓别林和希特勒的区别来解释感性认识和理性认识原理，很形象、很直观。
读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。
此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。
❂ 现代美国大众化读后感
近日看了【加拿大】简·雅各布斯的《美国大城市的死与生》，感触颇多。作为一个城市规划学生，我认为规划最核心的本质是“以人为本”，是利益的公平分配。规划不是我们经常做的一个大计划或形象工程，不是一堆漂亮的图画或**的成果。
简·雅各布斯并不是一名建筑师或一名规划师。她从1952年起，开始在《建筑论坛》（architectural forum）担任助理编辑。此后她开始设计城市设计的写作。
1959年，洛克菲勒将帮助她前往美国各大城市，专心写作。1961年《美国大城市的死与生》问世。
简·雅各布斯探寻城市设计问题并没有空大套的去寻找问题，而是从一些普通的平常的事情中去思考城市中存在的问题。比如，什么样的街道是安全的，什么样的不是；为什么有的城市花园赏心悦目，而有的则是藏污纳垢之地和死亡陷阱；为什么有的贫民区无法改变，而有的则是在缺乏资金和**规划不利的双重压力下完成自我更新；为什么城市的中心会衰落。解决这些问题要了解城市改造中，依据什么原则或规律，自发地或由**主导的改造为什么获得成功，又为什么失败。
jane jacobs认为，金钱无法改变贫民窟和地区之间的差距。在她看来，城市需要有活力，而规划中的贫民窟往往缺乏活力，变得毫无生气，进而成为青少年犯罪、破坏和社会普遍失望的中心。这些住宅区甚至比一个有生机的贫民区更糟糕。
快车道分割了城市，它割裂了城市的联系。在一些所谓的专家学者面前，他们仅仅关注城市简单的外部印象，给汽车贴上“坏蛋”的标签，认为它要为城市的弊病和城市规划给人带来的失望和无效负责。jane jacobs提到了波士顿北端的一个地区，这是一个古老的廉租房城镇，延伸到河流的重工业区。
在官方看来，这是一个破旧的地方，需要改造。。
但实际上呢？住在这里的人很高兴。它们的街道狭窄，但充满了活泼、友好和健康的气氛。它干净活泼。它是青少年犯罪率和婴儿死亡率最低的地区之一。但就是这样一个街区，在规划者眼中却是贫民区。
在中国高速城市化进程中，同样的问题也不可避免地出现。**率先建设高端住宅区，发展商业，建设更多高速公路，面对越来越多的汽车。人们的出行变得更加拥挤，车与人之间的冲突加剧。
在**或服务**的规划者看来，只要破旧不堪，就需要拆除。这关系到两个问题，一是拆迁过程中会产生大量的黑色灰色收入，地方**，****从中获得了收益；二是所谓的面子工程，政绩工程，这是由于中国地方**任期较短这一国情所决定的。这些说明了城市改造在中国存在很大问题，很多规划改造并不是从公众的利益出发，二是剥夺了公众利益。
这些问题从现在新闻常有强拆的报道可见一斑。
简·雅各布斯认为现行的改造存在的最大的问题是**或是规划师认为居住在贫民区的人们需要一大块草坪，然后就实施了。但居民需要的是一个喝咖啡、看报纸或借5美分的地方，而不是一个空旷的大草坪。
在中国现实的规划管理法规中已经逐步提到了公众参与的重要性。但在现实中，一方面公众参与的积极性不高，另一方面**和规划者没有深入探索人民群众的需求，规划浮躁。现在的计划不是人民需要的，而是**和规划者认为人民需要的。
jane jacobs在书中提到的另一个问题是街道安全。城市街道不仅承载着交通功能，更是城市的第一印象。人们出行，在道路上第一个关注的问题是安全。
jane jacobs运用社会学的方法来研究街道空间的安全性。她观察得出结论，传统街坊有一种“自我防卫”的机制。邻居（包括孩子）可以通过经常互相看对方来区分熟人和陌生人，从而获得安全感。
而潜在的“要做坏事的人”则会感到来自邻居的目光监督。简·雅各布斯据此发展了所谓“街道眼”的理论，主张保持小尺度的街道和街道上的小店铺，用来增加街道生活中人们相互见面的机会，从而增强街道的安全感。
“街道眼”理论一出现，就引起了美国城市规划和建筑界人士的关注。有人愿意把它作为一种实践标准来介绍，甚至产生一个专门的行业和专业领域。
在中国城市化过程中，安全问题频发。晚上走在街上的居民经常受伤。主要原因是在我国城市发展中，高层住宅区逐渐取代了有邻里关系的低层住宅区。人与人之间的关系变得陌生，人们在街上不再有安全感。
《美国大城市的死与生》书中提到城市要努力保持多样化，只有保持多样化的城市才有生机与活力。简·雅各布斯提出了保持城市多样性的四点：一是城市主要目的的必要性；二是小规模街道的必要性；三是旧建筑的必要性；四是一定密度的必要性。
目前，我国城市规划走集中发展道路，建立了集中开发区、商业区等。同时，也造成了城市多样性的下降，不利于城市的可持续发展。
《美国大城市的死与生》书中介绍了城市的衰退与更新，简·雅各布斯从四个方面进行了解释：一是多样性的自我毁灭，二是交界真空带的危害，三是非贫民区和贫民区化，四是渐次性资金和急剧性资金。
该书还介绍了解决美国城市问题的四种策略：一是住房融资；二是限制汽车；三是维护视野和秩序；四是抢救和利用廉租房。
仔细考虑中国目前的规划政策。一是加大回迁安置房建设力度。二是在部分城市市实汽车管理。三是开展重点地区城市立面重点设计。四是加大廉租房建设。这与简·雅各布斯的想法相一致。
总结全文，简·雅各布斯的城市理论是：人口应该高密度聚集，因为密度意味着安全；城市不应该分区，这样人们可以在工作的地点附近居住；人行道一定要足够宽敞，让孩子在其中自有玩耍。在书中，她提倡将人口和各种活动聚集起来，共同组成一幕欢愉自在的城市生活。
她提倡城市“多中心化”，强调要珍惜城市长期以来形成的多元性与混合性。
作为一名城市规划专业的学生，我们需要了解规划的本质。规划是为了保护公众的利益，而不是规划本身。规划不是画，而是一种信念，一个有效的城市发展规划。
❂ 现代美国大众化读后感
我们的童年是书是世界，我们的童年是科学的世界，我们的童年是想象的世界……我也不例外。
这个暑假，我便看了《科学大众》。科学大众有很多内容：沙漠大冒险，介绍了沙漠、科技情报站，交给我们更多知识、我是小科学家，让我们看到更多同学的发明……在这些板块中，我最喜欢酷酷新品和科学动漫接力。
在酷酷新品中有飞行汽车、奇特的u盘和奇特的手机套，让我一一为大家介绍吧！飞行汽车就是空路两用汽车，这款汽车有苗条的身材轻轻的体重。它能借助旋翼在天空中飞行。他需要150多米长的跑道。这款飞行汽车可厉害了，时速可达180千米！奇特的u盘像牙刷它被放在U盘大小的盒子里使用时把刷头取下，翻转后接上盒子就能使用。出远门时，把刷头塞进盒子就好了。奇特的手机套像半个马克杯。它不但外形新颖还很使用，马克杯的手把是一个支架，可以让手机45度、70度横放或竖着放。这样，看视频就轻松多了。
科学动漫接力告诉了我们夜行动物的秘密。周末，小璐、小诺来到了动物园。他们知道了小兽展览馆里有夜行动物。夜行动物在白天睡觉、晚上活动。早上9点就要关灯。他们要活动了！在黑暗的地方怎么活动？大家十分奇怪，其实是因为它们的眼睛能反射。
说道夜行动物，我想起了一件事。那一次，我准备去上学，发现家门口有一只小猫在睡觉。我就学着猫“喵喵”叫了起来。小猫立刻走了。我又去叫他，这次它不理我了，我走了。如果我知道它是夜行动物就不叫醒它了。
读书可以知道这么多有趣的事，以后我们要多读书，知道更多的事。
❂ 现代美国大众化读后感
对我来说这是第二次读大众哲学，第一次源于教学的需要，而这次却是兴趣使然，听说书读百遍其义自现，第二次的通读果然让我有了不同的收获。
《大众哲学》作者艾思奇，20世纪30年代，他为了宣传马克思主义哲学，让普通人都能了解哲学的真谛，在上海出版的《读书生活》杂志中连载了近一年，因效果很好，后出版单行本，《大众哲学》的名字也是后来敲定的。本书一共五章，将哲学概念、哲学分类、马克思主义哲学的四大规律、五大范畴用通俗易懂的话讲出来，给读者展示了一目了然的哲学世界，让普通人不再对哲学望而却步。艾思奇先生这种普慧的做法，对当时乃至现实世界的发展都具有非凡的意义。
第二次读《大众哲学》我很兴奋，好像突然发现了光明的前途一样，作为教育工作者，我一直想把哲学的方法应用到我的工作和学习中，因为教育学生本身就是传承智慧，而哲学就是智慧的化身，在改造个人思想、指导行为规范方面既能提供世界观又能提供方。本书的作者应用了化繁为简的方法，将深奥的哲学原理经过通俗易懂的案例讲述出来，让人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通过对日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲学概念顺其自然的引出来，告诉我们哲学既是世界观又是思想方法;由此入门，再通过“两军对战”“三分像人，七分像鬼”“为什么会有不如意的事”等俗语讲述了哲学的分类，明确了马克思主义哲学同其他的哲学门派的区别，让读者认清只有马克思主义哲学才是能够经得起实践检验的哲学;第三章到第五章同样是通过“用照相做比喻”“卓别麟--的分别”“是朋友还是豺狼”“无风不起浪”“追论雷峰塔的倒塌”“岳飞是怎样死的”“猫是为吃老鼠而生的”等等家喻户晓的比喻把马克思主义哲学专家口中的原理通俗易懂的论述出来，收为己用。也许读者很难相信，哲学真的有这么简单么，通过多年的实践，我觉得作者真是用心良苦，哲学理论再高深也是源于现实生活的，无源之水无本之木，就不会发展到现在普世的马克思主义哲学，更不会有那么多人对马克思及其理论的高度认可。
教育工作的目的之一就是教给学生智慧，熟识生活的规律，争做生活的强者。即将过去的一个学期是充满疑惑和热情的一段时期，许多管理方法由不适应到适应经历了一段迷惑到明朗的过程;面对无数双求知的眼睛，深深感到身上责任的伟大，毋容置疑《大众哲学》在马克思主义哲学的中国化、大众化、现实化、通俗化上起到了开拓性的意义，将马克思主义哲学的普遍真理，密切联系中国的生活实际，紧紧把握时代脉搏，以生动活泼的形式，深入浅出的方式，贴近大众的语言、通俗而深刻地阐明了深奥的哲理，相信将其引入到学生的日常管理中定会取得意想不到的效果。我定会为此付出努力，只不过任重道远罢了。
李公朴先生说“这是一本通俗的哲学著作，我敢说是可以普遍地作我们全国大众读者们的指南针，拿它去认识世界和改变世界。”不仅如此，我感觉她更是一条让普通人学会智慧生活的捷径。因为专业的缘故，我高中时就非常喜欢看哲学的书籍，因为哲学本意是智慧的学科，哪有人不喜欢智慧呢!我期待着第三次读《大众哲学》。
❂ 现代美国大众化读后感
自动化专业是以自动控制理论为主要理论基础，以电子技术、计算机信息技术、传感器与检测技术等为主要技术手段，对各种自动化装置和系统实施控制。美国的自动化专业在世界上是一流的水平。
一.自动化可以申请的方向
经常有人会问，我们自动化的出国应该申请什么系?或者我们到底在美国属于什么专业?由于中国专业设置的特殊性，控制或者说自动化专业在美国并没有正好对应的院系。
一般说来，和控制理论研究、机器人相关的在EE，和过程控制、过程优化等相关的在ChE，和运筹学、后勤学相关的在IE，和机械控制相关的在ME，和航天航空器控制相关的在AE。
当然，各个学科是交叉的，划分不会像上述所说的这么精确，比如robotic在EE/ME都有人在做，控制理论则EE/MATH做的多。
而且有些学校有些特殊的学院，比如System Engineering，也是control guys的好去处。
因此，在选校过程中，花比CS或者ChE的人更多的精力，每个学校看3、4个系，是正常的也是需要的。不要把目光仅仅局限在EE。
在国内CS/EE是热门，控制系开课的时候大家对面向化工过程控制的课非常有意见。在IT全球降温以后，至少在美国，ChE和ME的工作形势优势明显。
先说机械自动：
Biomechatronic：直译就是生物医学机械电子，也就是一个大杂烩。比较exciting的方向倒也基本和电结合的很多，比如说为残疾人设计辅助系统(辅助康复，辅助练习)。
如果你学的机械design比较多，在这个方向里，你可以设计假肢等。
Robot：这个范围就广了，主要还是机械设计方面的，上肢范围的(Haptic，适用于工业生产线，无人化工厂)，下肢范围的(行走机器人，适用于救援，星球探测)
电力能源自动化：
很多人觉得电力电子比较枯燥，特别不喜欢。其实能源这种问题是不能和你作一个机器人什么的摆在一个台面上的，它绝对是国家级和战略级的。
长三角的限电，还有三峡工程。电能直接决定中国这个大国的工业发展和城市发展。将来能源会不会不只握在国家手里，这个是不知道的，
但是不管是握在谁手里，对于我们这么大的一个国家，这里面的赚头都不会少的。
光电，检测自动化：
这个方向，从低到高都是非常的pratical，所以也有钱赚的。
谁都知道传感器就是相当于人的手脚耳眼(没有鼻子，哪天有人能作出嗅觉传感器，有那么一天，说不定能作出闭环feedback control的“做饭机”出来。
比较低端的，就是常用的工业传感器，安设，电路设计等等。高端的，精密的那种，核电站的，多了去了。
还有就是视觉方面的传感器，相当于image processing和pattern recognition的前期工作，很热的。
这个主要是复杂的对象，比如我们这里有的一些项目，例如，卫星太阳能板几千块小镜面需要以最快速度找到阳光最强的方向，这几千个小块都能各自以一定自由度旋转。
还有就是有些控制系统是用比较特殊传感器的，比如视觉的，要从看到景物的移动中，计算速度和深度(2D-3D)，自由度怎么建。
这个就是正牌的.control了，主要是作算法，就是相当于人的脑子。作为算法，具体问题具体分析，控制对象不同也不同。
这些算法可以用到平常如工业机床，化工高炉，也可以用到机器人，生产机械手，还可以用到航空航天，导弹卫星。我的认识就是给机械灌入了灵魂和智慧。
个人感觉分为3块：其实控制发展到现在，有模型的系统，那些控制算法已经很多了，属于经典控制的范畴。
现在还能有进展的可能就是optimization和model-predictive还有hybrid了。个人感觉数学的东西特别多。如果投身如此，属于经典领域，重要的是你作project的能力了。
不过个人看到这里面的一些新动向，就是和经济学有关。作练习的时候经常用一些经济学的例子，做到最后发现居然是control的问题。
其实抽象的看，在有模型的控制方法来看，模型就是一个式子，至于这个式子在实际系统中的意义，不是那么重要了。
个人感觉在model-base control里面，多是针对linear model，对于nonlinear model，方法不是特别多，还有一定的挖掘潜力。
说道了nonlinear model就不能不提knowledge base control，说得具体点就是所谓的专家系统，模糊控制，神经元什么的，这是一条新路。
这些一部分是算法：不管你模型是什么，把专业技术工人的知识拿过来作为机械自己的知识，完成相应的控制目标。
一部分是建模：曾经做过的assignment是用神经网络建模的，每个神经元都是线性的，但是却比任何一个线性模型都要准确拟合非线性的行为。
更关键的，这种控制器可以实现adaptive和learning的功能，就是他能从控制的失败中自己学习怎么更好的控制。
我现在还不知道这个是怎么干得，但是将来和AI结合，是很有可能的。投身如此的人，必要耐得住寂寞，主要研究鲁棒，LMI(linear matrix inequality)，既枯燥有很难，理论性很强，现在又时兴起probalistic的鲁棒了。
二.我看理工交叉学科
近代科学发展特别是科学上的重大发现和国计民生中的重大社会问题的解决，常常涉及不同学科的相互交充满和相互渗透。
学科交叉逐渐形成一批交叉学科，尤其是理工科，如化学与物理学的交叉形成了物理化学和化学物理学，
化学与生物学的交叉形成了生物化学和化学生物学，物理学与生物学交叉形成了生物物理学等。
这些交叉学科的不断发展大大地推动了科学进步，因此学科交叉研究(interdisciplinary research)体现了科学向综合性发展的趋势。
❂ 现代美国大众化读后感
时间：2001年6月22日、2001年6月25日
地点：南京中心大酒店
对话人：
李幸（南京师范大学新闻与传播学院副院长）
汪文斌（中央电视台广告经济信息中心副主任）
中国的电视没有真正的大众化过，没有真正的广播化过
我们现在要做的事情，就是真正实现大众化，真正实现广播
李：前一段时间，许多人对中央二套的节目感到了一点疑惑——中央二套还是经济频道吗?而且，从另一个角度说，中央电视台新形态的娱乐性节目不是出在文艺部，却出在了你们经济部。我说的是《幸运52》、《开心辞典》这样的栏目。
汪：这是我们在2000年作出的一个非常重要的试验，即将经济的内容和娱乐的形式进行嫁接，即以观众最乐于接受的方式和手段来传播的经济节目，因而一向认为是枯燥的、数据性的经济节目有了一个活泼的、生动的载体。它所导致的直接结果是经济节目的收视率提高了，中央电视台二套收视率提高了。以前，中央电视台二套居于收视率头牌一直是《正大综艺》，而现在是《开心辞典》和《幸运52》，它改变了人们的印象和观念，即经济节目也是可以好看的。
李：《正大综艺》是多年前办的文艺性栏目，而且那会儿，二套还不是经济频道。可是我注意到你说的意思——《幸运52》、《开心辞典》是经济节目。
汪：有人说，这个节目不像经济节目，怎么由你们部门来做?我恰恰认为这可能就是一种创新。我们当时做的目的并不是想把它做成娱乐节目，而是我们认为这种方式对于我们传播经济知识也是一种非常有用的方式，我们没有想到这是在中央台内没有过的一种新的方法。《综艺大观》、《正大综艺》是打明星牌的方式，而我们是打平民牌的，而且这其中把益智和娱乐结合起来的方式，除了休闲功能以外，还有另外一种益智的功能。
李：把益智和娱乐结合起来，这确实是创新。因为如果做纯粹的娱乐节目，这在中央电视台比较难。尽管开发电视的娱乐性已经是一种潮流了，但是如果在央视要做的话，还不能像地方台那样把游戏、或是把情感和演艺结合起来，这样，央视各个部门包括文艺部，都在考虑怎么办，挺痛苦。
汪：我觉得最重要的一条是什么呢?我们两条线同时在做，一条线我们在研究观众，一条线我们在研究电视，研究形态，我们把研究观众和研究电视结合起来，观众需要经济知识，电视有这样一种成功的游艺的形态，我们把两条线融合起来。像传统的教育节目它绝对是传播知识的，但是它没有形态；现在大量的娱乐节目，是有形态的，但是它没有知识。
李：《幸运52》里面经济知识很多，比如那些商品知识，猜价格什么的，到了《开心辞典》，这方面弱了，你不怕别人说你跑题了?
汪：我们的频道叫经济生活服务频道，并不仅仅局限于经济，它的空间是很大的。同时中央电视台二套是像一块试验田似的，包括《对话》、《开心辞典》在内，我们尽可能给他们更多的空间。现在电视观众喜欢了，他们不在乎你是哪个频道。
李：是的，除了《幸运52》、《开心辞典》之外，我发现《对话》这个栏目一开始的内容也有很多不是经济方面的，比如跟韩寒、王家卫、金庸这些人物对话。还有那个《地球故事》，是个引进的节目，很多内容也与经济无关。我记得中央二套还播出过国外那种“荒岛求生”类的节目。诸如此类。当然，观众是高兴的，因为又多了一条可以看的频道，我觉得，这几年电视界反复在说专业化、窄播的问题，而你们却是在“背道而驰”?
汪：专业化与大众化、广播与窄播现在是电视界的热门话题，但我觉得这里面有许多的误区。我认为中国的电视没有真正的大众化过，没有真正的广播化过，我们现在真正要做的事情，就是真正实现大众化，真正实现广播。过去的电视节目很难说是电视化的东西，更多的是文学的东西，更多的是电影的东西。真正符合电视传播规律和优势的，真正做电视，才真正开始。包括我们的经济节目，过去同行给的评价都是，节目质量是非常精良的，包括朱羽君老师（北京广播学院资深教授）也说，你们做专题节目已经到了登峰造极的地步。然而有一个问题，节目质量很好，但是没有收视率，没有市场，电视观众看你的节目特别累。
李：在《开心辞典》和《幸运52》之前，你们的经济节目看起来就像在课堂上学习一样。
汪：我们之所以来做这样的尝试，源于经济节目的困境，我们经济节目1999年与1997年相比，收视率平均下降30%，其中《经济半小时》下降率高达59%，一大半观众两年之间流失掉了。提高收视率，抑制收视率下滑成为我们当时的当务之急，这不是责任问题，而是生存的问题，我们已经面临到极大的生存危机。
李：不过我
❂ 现代美国大众化读后感
《现代美国大众化》是一本揭示现代美国文化特征和影响的书籍。在该书中，作者深刻探讨了美国现代文化的各个方面，包括社会政治、媒体、科技和商业等。通过对美国文化的审视，作者揭示了这个国家的特点和文化特征，同时也让我们反思自己的国家和文化。
白皮书新时代中国青年读后感精选3篇
根据您的要求，励志的句子为您搜集了一些有用的内容《白皮书新时代中国青年读后感》，当读完作品后，我们内心会获得极大的满足。是时候静下心来好好写读后感了，希望本文能为您的工作和生活提供助力！
❂ 现代美国大众化读后感
简·雅各布斯出生于美国宾夕法尼亚州克兰顿，早年做过记者、速记员和自由撰稿人，1952年任《建筑论坛》助理编辑。在负责报道城市重建计划的过程中，她逐渐对传统的城市规划观念发生了怀疑，并由此写作了《美国大城市的死与生》一书。自1968年移居多伦多以来，她在城市发展中发挥了积极作用。
她在著作《美国大城市的死与生》中提出对当时美国城市的规划理论的批评意见在全美乃至全球的规划界引起了巨大的轰动。
雅各布斯本不是一位专业的规划师，但是做为记者的她却在时时刻刻的关注城市居民的民生问题以及城市所暴露出来的种种问题，终于在因城市规划理论欠缺而引起一系列无法解决的社会问题后，雅各布斯决定出书抨击当时的规划理论，以发表自己对城市规划的见解以及对未来城市的展望。在书序言的第一句可看见：“此书是对当下城市规划和重建理论的抨击”。
由此便可看出雅各布斯写此书的初衷。
雅各布斯在书中以纽约、芝加哥等美国主要城市为例，分析了城市的基本要素及其运作方式。通过对大量问题的解读和对自身经验的深入分析，雅各布斯的城市规划理论极大地挑战了当时美国传统的城市规划理论，时美一个城市规划者对城市都有了更深的认识。
读了整本书，我发现书中有很多经典，其中的第一部分给我留下了特别深刻的印象。在第一部分中，她提出了人行道的三种用途：安全、沟通、儿童的同化和街区的使用。
雅各布斯运用了大量的个人经验来**这些问题，并列举了新旧街道的对比。仔细阅读这一部分，我发现美国当时的城市规划问题在中国快速发展的城市中逐渐暴露出来。目前，在我国，人行道并没有起到本书所述的三大作用，只承载单一的交通目的。
到处都是小贩和汽车随意占据人行道，这使得不宽的人行道变得更窄。许多行人只能被迫在高速公路上行走。在书中可发现很多美国人都很喜欢在人行道上停留，因为那里有人可交往，有趣事可以**，人行道两旁的小商铺交往频繁，甚至小商铺与附近居民交往也十分密切，彼此渐渐建立起对彼此的信任，形成一种彼此的责任感，这样在不知不觉中安全与交往已经慢慢形成。而我国现今的人行道恰恰于此相反，两边商铺缺乏交流，而且与附近居民的交流几乎不存在，更不存在密切交往，以至于难以在彼此间形成信任，人行道也就只能单一承担交通用途，其他用途也就逐渐丧失。
雅各布斯在这本书中还指出，城市的本质是多样性。她在书中提到：“城市是人类聚居的产物，成千上万的人聚集在城市里，而这些人的兴趣、能力、需求、财富甚至口味又都千差万别。
”我认为她对城市的概括十分准确，只有城市能满足每个居民的需求这个城市才是适宜人类聚居的地方，每一个人都应该享有自己的基本权利。纵观国内外的城市，我们可以发现书中仍有一些地方与城市的本质相悖。因为满足不了自身需求而沦为乞讨者不在少数，而这些人的存在恰恰就是现今城市缺点的典型体现。
居民要靠城市所提供的资源而生活，而城市也得靠居民的细心呵护才能发展，当大多数居民自身基本的需求得不到满足时，社会中不稳定因素迅速蔓延，于是现代的城市也就岌岌可危了。我认为这应该是每个规划者都必须注意的问题。正如同雅各布斯在《美国大城市死与生》中所提到：
“多样性是城市的天性”。
虽然雅各布斯提出的理论对城市规划理论的冲击很大，但是从书中可以发现她对小型企业，例如街道边的小杂货店、小商铺等比较钟爱，她对这些小型企业的作用及功能在书中给予了极高的评价。但她一直忽视甚至排斥大企业在城市发展中的重要作用。她认为，大型企业将城市分开，减少了彼此之间的互动。
大型企业在城市中一直占据着举足轻重的低位。小企业为居民提供基本需求，大企业支撑城市经济支柱。可见，一个城市的发展与其两类企业密切相关。
雅各布斯认为城市规划必须首先理解城市，做为城市中的一员，她从一个居民的亲身体验出发，发现了城市的功能的综合性以及多样性，城市规划应从如何实现功能的综合性及多样性出发，而不应是一个假象的乌托邦模式，一切标准化，忽略人性。只有这样的城市规划才能使城市得以延续。
每一个城市规划师都应如同雅各布斯一样，把城市看做一个活的有机体，把普遍价值观以及社会道义溶进规划过程，旨在实现城市的综合性及多样性，这才是城市规划的精髓所在。雅各布斯的成功在于此。她自始至终都在灌输这种观点作为城市规划的基础，让城市有了新的生活。
从这本书的出版至今已经过去了半个多世纪，在这期间我国与国际的交流也逐渐增多，因此雅各布斯的思想理论早已被传入我国，但是其思想在上个世纪的中国并未引起太大反响，反而到21世纪，这本书才在我国引起巨大轰动？我认为这和时代背景有密切的关联。雅各布斯的理论正是战后西方大规模重建的时代。
当时的规划师普遍关注空间的物质属性而忽略了其社会属性，认为只要用新规划的城市取代旧城，曾经存在的各种社会问题便迎刃而解，但当一个个新城逐渐建立起来后，人们却发现以往的社会问题并没有解决，反而在城市更新中更多更复杂的社会问题不断出现，因此在国外引起巨大轰动。从我国的情况来看，由于中外经济发展阶段的不同，城市问题的解决方案也有很大的不同。当时，我国正处于建国后的新建设时期。主要是新城的快速建设和人民基本住房问题的改善。因此，空间的物质属性占主导地位。
到21世纪的今天，建国初期的建筑已经逐渐老旧，再加上我国国民的人文意识不断上升，当初规划的不足之处渐渐显露出来，社会问题不断出现，现有的规划理论并不能有效解决问题，似乎曾经在国外所出现的问题在我国重演，于是才有越来越多人关注雅各布斯在《美国大城市的死与生》中所提出的理论。
当前，我国正处于社会矛盾突出的时期，一些社会问题日益突出，困扰着每一个居民的日常生活。并且大规模的城市改建、更新并没有使生活质量得到显著提升，反而使一些有传统特色的区域渐渐丧失，在汽车交通大力发展的城市中，人们活动距离大大增加，使城市成为一个个孤岛，空间变得无聊乏味，使人们之间交往的机会大大降低，人际关系逐渐冷漠。《美国大城市死与生》中提出的经典理论正是针对如今这种现象的一剂良药，虽然书中介绍半个世纪前的美国城市问题，但是仍对我国城市规划有建树性指导。
作为一名城市规划专业的学生，雅各布斯的理论使我对城市规划有了新的认识。在今后的研究中，不仅要学习城市规划的基本知识，而且要把人文精神融入城市规划之中。我们不应该只关注城市层面。要使一个城市长期发展，必须从每个居民最基本的要求出发，站在居民的角度去体验和感受城市。
解决城市问题，不仅要从理论上入手，还要倾听每个居民的声音，分析每个人的意见。多样性是城市的生命，城市是一个有机体，如同人体一样，每一个器官都要正常运作才能健康，而雅各布斯的理论正是引导每一个与城市规划相关的人如何使城市的各个器官全都正常运作。我们应该培养自己的长远眼光。在规划之初，要运用科学合理的规划理论，不遵循其他问题来解决城市规划模式。
虽然这是一个长期的培养过程，可能很难取得短期的效果，但只要每个城市规划专业的学生和城市规划师都能始终坚持以人为本的原则，也许几十年后，一个真正的城市就会建立起来。
随着越来越多的人学习雅各布斯理论，城市规划理论将不断向前发展，最终每个城市都将成为一个真正的有机体并不断更新和发展。用心规划城市其实就是在规划我们的将来。
❂ 现代美国大众化读后感
《大众化的马克思主义》以简洁大众的言论入手解释马克思主义思想，韦老师在为我们阐释学习马克思主义的作用中指出“学习马克思主义是一门确立共产主义信仰的课”，马克思主义思想能够给我们提供一种正确的信仰，帮我们走出生活和学习中的种种迷茫，获得一种深度的幸福感。
马克思是我们现在的精神领袖，未来仍然会是中国崛起的精神领袖，而且以后会成为全世界人民的精神领袖。读这本书之前，仅通过中国近代史的学习，仅仅领悟到选择马克思主义是中国历史发展的必然趋势，但是心中仍然存在“我们为什么选择马克思主义”这样的疑问，通过这本书籍的学习，我意识到马克思主义实际上给我们国家创造了一个非常难得的从精神上崛起的机会。
依靠着马克思主义，我们可以把中国古代的儒、道、佛、墨、法都整合到一个体系，从而以一种现代的方式来复活整个中国的传统文化；马克思主义的高超之处也就在于赋予中国传统文化一种统一的形式，并且把这些东西全部激活以后能够使他们在全世界通行，简而言之，马克思主义可以成为中国传统文化的一种翻译器。所以，马克思之于中国绝对不只是政治意义，他还能够帮助中国的精神文明在全球崛起。
在马克思主义体系中，唯物辩证法部分是服务于消除宗教和论证共产主义信仰这个目的的；唯物辩证法是关于自然、社会和思维的最一般的规律的科学。通过这本书籍的学习，我们不难发现唯物辩证法是一个总体的方法论，并且十分强调其科学性。唯物辩证法指出“与万物普遍联系”和“按自身规律永恒发展”是世界存在的两个总的基本物质，从总体上揭示了世界的辩证性质；唯物辩证法的基本规律和各个范畴，从不同侧面揭示了这两个基本特征的内涵和外延；矛盾的观点是唯物辩证法的核心。
因此，马克思主义理论不断总结社会实践新的经验验证、完善和丰富自己，同时也可以指导社会实践快速向前发展，是全人类认识世界和改造世界的最普遍、最有效的科学武器之一，是世界全人类的思想财富。（张雯）
❂ 现代美国大众化读后感
大学精神是大学活的.灵魂,是大学生存和发展的精神支柱.高等教育进入大众化阶段,我国大学精神受到前所未有的冲击,出现迷失.对此,基于高等教育正逐步进入大众化阶段这一实际,概括当代大学精神迷失的现状,分析其原因,提出具有针对性、可行性的建议将会有着现实的意义.
作 者：王倩倩 作者单位：安徽农业大学,安徽,合肥230036 刊 名：现代商贸工业 英文刊名：MODERN BUSINESS TRADE INDUSTRY 年，卷(期)： “”(7) 分类号：G64 关键词：高等教育 大众化 大学精神 迷失 重建❂ 现代美国大众化读后感
暑假读了一本名为《美国大城市的生与死》的书，作者简·雅各布斯凭着超群的敏锐观察力和一份对城市生活的执着热爱，写出了这本城市建筑学的恒久经典之作，据了解，这本书自出版即成为了城市研究和城市规划领域的经典名作，并对当时美国有关都市复兴和城市未来的争论产生了持久深刻的影响。
作者分了四个部分阐述，分别是城市的特性、城市多样化的条件、衰退和更新的势力和不同的策略。在书中，作者雅各布斯以纽约、芝加哥等美国大城市为例，以流畅而充满激情的文字，深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活重发挥功能的方式。势什么使得街道变得安全或不安全？为什么有些城市花园赏心悦目，有些却是藏污纳垢之地和四忙陷阱？是什么构成街区，它在更大的城市机体中发挥什么样的作用？为什么有些街区仍然贫困，有些街区却获得新生？等等。通过对这些问题的回答，雅各布斯对城市的复杂性和城市应有的发展取向加深了理解，也为评估城市的活力提供了一个基本框架，更使我们读者有受益匪浅，豁然开朗。
然而她并不是用严肃干枯的语言和无味的陈述来表达她的独到见解而是喜欢巧妙地将人与人的活动及活动场所交织起来，展示在我面前的是出一幅丰富多彩的城市生活画面。在雅各布斯的眼中，城市就像人体一样在运作，街道就是大大小小的动脉和血管，每一条都有自己特殊的功用，而定期的修葺能使它们充满活力。她的城市理念是：人口应该高密集聚集，因为密度意味着安全；城市不应该分区，这样人们可以在工作的地点附近居住；人行道一定要足够宽敞，让孩子自由玩耍在其中；街道必须短小，让行人每每产生转弯的新鲜感。在书中，她提倡将人口和各种活动聚集起来，共同组成一幕欢愉自在的城市生活：她倡导城市“多中心化”，强调要珍惜城市长期以来形成的多元性和混合性，这不但切合了对环境养成了依赖性的人的心理。
她的文字也充满了说服力。在书中，我们可以感觉到，一切都是从城市生活的直感出发的`，作者分析的起点是最细微之处，是最微观的城市城市元素，阅读中常常感受到她那生活化的思想风格，锋芒深隐在对城市的病症的搜寻中。她的论述建立在精心选择的城市发展案例之上，逻辑很清晰，毫不含糊，让人在不知不觉中就同意了她的观点，使人信服。
读罢此书，感觉到它更多的是对当时美国城市规划和重建理论的抨击。同时，作者也尝试引介一些城市规划和重建的新原则。同时使我认识到自己对多学专业了解的溃乏，也让我了解到了有关于城市规划的一些从未听说过的学习过的观点和理念，还从中体会到了阅读的魅力所在。
❂ 现代美国大众化读后感
在我几十年的读书生涯中，有一本书时常伴随着我，让我常读常新、获益甚多，那就是马克思主义哲学家艾思奇的《大众哲学》。
记得上个世纪70年代刚入伍时，连队指导员找我谈心，对我提出了学点哲学的要求，并给我列出书目。我原以为哲学有些玄，不敢去读。当我一口气读完《大众哲学》，颇有茅塞顿开之感。原来，哲学并非想象的那么神秘，它如同阳光、雨露，就在我们身边。恩格斯在《自然辩证法》中说：“唯物主义的自然观不过是对自然界本来面目的朴素的了解，不附加任何外来的成分。”哲学是朴素的，是人类智慧的结晶。以朴素的追求，去掌握朴素的真理，并非“难于上青天”。
今年是艾思奇诞辰100周年，我重读《大众哲学》，不禁联想到他对中国马克思主义哲学的贡献。上个世纪30年代，中国民族矛盾和阶级矛盾加剧，我们党迫切需要马克思主义理论指导。刚走上研究哲学道路的艾思奇，热心于哲学大众化的事业，写出了《大众哲学》。XXX称赞说，这本书是“通俗而有价值的著作”。当时，许多青年正是在这本书的启蒙教育下，走上革命道路，成为优秀领导干部，为中国革命事业做出重要贡献。该书最大的特点是把深奥的哲学道理，用通俗的语言、生动的事例讲解出来;结合日常生活，化哲学理论为认识和改造世界的方法;强调实践的意义，说明“重要的问题在于改造世界”。该书满足了正在进行民族解放斗争的人民对革命理论的渴求，一出版就受到读者热烈欢迎，并多次再版，成为理论著述的一棵“常青树”。
艾思奇的实践表明：一个理论工作者，只有与人民同呼吸、共命运，把人民的实践、解放和幸福作为自己理论著述和思考的主题，才能受到人民拥护和爱戴，其著作才能具有强大的生命力。艾思奇被誉为“人民的哲学家”，是当之无愧的。在探讨和促进马克思主义中国化、大众化方面，艾思奇首开先河。他的《大众哲学》以及后来主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》等著作，迄今仍不失为通俗易懂的哲学范本。
与一些同志谈起《大众哲学》，他们与我有同样的感慨：是这本书把我们引进哲学殿堂，感受到哲学的生活化和浅显易懂;哲学有如阳光，读懂哲学，能视通万里看得远，思接千载想得深。读《大众哲学》，使我产生了学哲学的兴趣。多年来，我每年都读一些哲学书籍，有马列经典，有西方哲学论著，也有渗透于各个领域的哲学读本。坚持读哲学，使我感到哲学是“智慧学”、“明白学”，能使人变得聪明，把许多问题看明白。联系领导工作实践，不懂哲学的领导者，不可能是清醒的领导者。有些领导同志工作很努力，天赋也很好，就是学哲学、用哲学不够，分析和解决问题时，常带有盲目性和片面性。即如李瑞环在《学哲学用哲学》一书中所说，“常常干糊涂事、吃糊涂亏、占糊涂便宜”。学哲学，能使我们把工作做得更好，丰富自己的精神世界，提高生命的质量。这种质量，是志在做人、行在做事，掌握“神闲气静、智深勇沉”的本领，做“意趣清高、利禄不能动，志量远大、富贵不能淫”的人。
艾思奇生前在许多场合，讲过西方哲学史上的“知识圆圈说”。
一位学生问古希腊哲学家芝诺：“老师，您的知识比我的知识多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么总是对自己的解答有疑问呢?”芝诺用手指在桌上画了一大一小两个圆圈，说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”芝诺把知识比作圆圈，生动地揭示了有知和无知的辩证关系。
艾思奇以此告诫人们：人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，越感到自己知识贫乏;相反，一个人缺乏知识，发现和思考问题的能力低，就越觉得自己知识充足。诚然，在博大睿智的艾思奇面前，我们是小学生，更应该有“学然后知不足”的清醒，有“三更灯火五更鸡”的
❂ 现代美国大众化读后感
真的没有想到，作者1996年写的著作，我竟然在10年以后才读到它。这真让人有一种难以述说的感受。一是难堪，在今天我认为是一本好书，然而，这样一本好书，我却在10年后才读到它；二是激动，在现今这个金钱与权力决定一切的社会里，很难发现这样的好书了。学者们的良心与责任都被市场经济泯灭了。三是感叹自己的学习能力太差。自己读的是体育人文社会学，本来就应该博览群书，可悲的是，现在的我才找到了那么一点学习的感觉，那么一点读书的冲动，可能是自己成熟的太晚吧！我只能这样安慰自己！四是感叹作者的文采与犀利的目光；也感叹作者的学术道德与学术良知。的确，在这样的年代，多数学者都在为时代歌功颂德，许多读书人也在一片歌舞升平的现象中找不着北，鲜有发自内心的、异于常人，而又能拨云见日、一针见血地指明事实真相的好文章。今天，我能读到这样的文章，是我的大幸。一直以来，都还认为自己的知识还行，自己对社会的理解还比较深刻，在作者发自肺腑的文字面前，我哑然失色，顿感汗颜，虽然是六月天，仍然真实的感觉到脊梁上的冰凉和内心的惶恐不安。
书读的越多，越是觉得自己的无知，越是觉得自己浅薄，越是对教科书中的东西觉得可疑。早些年从教科书中得到的自豪感，越来越禁不起时间的考验。我不禁反思：是教科书欺骗了我，愚弄了我，还是自己真的在成长，在用自己的脑袋分析社会，看待事物，辨别是非与真善美丑？我想，教科书应该不会骗我们这些学子，因为这是全国统一发行的，它应该不会错，否则，如果有错的话，早就有人举报了。但仔细一想，没有错，就代表一定正确吗？就一定经得起推敲吗？教科书没有错，因为它给学子的是一个标准的答案，不论这个答案正确与否，它都能在全国范围内统一传播，这样，即使一个错误的结论，经过全国范围内的传播，它也是正确的，因为，没有人会去怀疑它。既然没有人怀疑，那它就是正确的。但是，时代的进步就是这样的，,总有那么几个人，能洞悉我们认为是正确的东西，其言论让我们觉得事情或许还需要研究，而不是毫不怀疑的予以接受。这样的人，肯定是大智者，而这样的人，又实在是很少。
传统的教育方式培养出来的人，多半不会思考，缺乏怀疑精神。很庆幸自己能读到一些大智者的著作，他们让我清醒，促我反思。我个人认为，教科书与大智者的著作之间的区别有两个区别，一是，前者无论有多少个版本，其内容都是一样的，永远都在说着同样的话；而后者却是仁者见仁，智者见智，永远都不会有相同的内容。二是，教科书永远都是告诉我们“是什么”，而学者的著作永远不告诉我们“是什么”，而启发我们自己去发现“是什么”。社会缺少的是后者，催人反思的是后者，促进人类思想进步的还是后者。
❂ 现代美国大众化读后感
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会员活动策划方案
方案一：会员活动策划方案
一、活动目的为了丰富同学们的课余生活，了解和体验到心理健康教育协会生日的气氛，结交新朋友，促进沟通，增进彼此感情，并且度过一个愉快而又有意义的生日晚会，我们心协办公室策划了此次活动。
二、活动主题：生日party
三、晚会时间：xx年3月15日晚
四、晚会地点：咸嘉心理咨询室
五、参加人员：心理健康教育协会全体成员
六、具体事项：
七、活动内容：
特色活动:吃蛋糕
1.逢x，x的倍数，带有x的数字不能说，要以蹲一下来表示。
2.小九九游戏，挺好玩的！
3.开火车
4.顶气球比赛
5.寻宝大行动
6.心心相印,我来比你来猜
7.祝福传递
八、思考总结
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1，请各位参与策划准备活动的同学发表感想
2，邀请嘉宾讲话
3，建议与期望
九、清理现场
1，办公室成员留下搞卫生
2，各道具设备的归还
最后，望各成员积极配合，齐心协力，团结协作，做好各项工作，促成本次活动的圆满成功！
方案二：会员活动策划方案
一、活动主题
“庆新春?显美会员激情招募中……”
二、活动目的１、发展新会员
２、增加客流量
３、提升营业额
４、提升店堂知名度
５、强调会员优越性，强化会员意识
三、活动时间、地点
１、时间:20XX年2月22日至20XX年3月13日（20天）
２、地点①
地点②
地点③
地点④
地点⑤
四、活动方式
１、会员优势广宣传（会员招募，发展新客源）
２、派送新年利市封（派发利市，维护老客源）
３、代金消费超实惠（代金消费，促进销售额）
４、新春开运大礼包（购物有礼，树立好口碑）
５、非常好礼周末送（长此以往，打造人气值）
五、招募对象
１、新年返厂员工（厂区附近宣传）
２、商圈流动人群（热闹场所宣传）
３、商圈小区居民（小区周边宣传）
六、招募活动筹备与实施分工安排
１、筹备阶段：2月20日至2月21日（二天）
物品落实到位：印刷品（宣传单/海报/条幅/会员卡/抽奖单暨顾客满意度调查表）
产品备货（会员小礼品/现场派发小礼品/新春大礼包/周末送之非常好礼）相关活动用品（宣传桌/会员登记册/抽奖箱/利市封/气球/相关活动用具）
人员分工：活动宣传人员郭树碧、张斌
店内接待人员全体店员
２、实质执行阶段：2月22日至3月15日
３、总结、考核、评估阶段3月16日(活动结束后
3、顾客满意度调查表
4、活动说明
5、海报/宣传单：
方案三：会上海市烟草学会会员日活动策划书
❂ 现代美国大众化读后感
今天班主任宋老师刚把新到的《科学大众》杂志发下来，我就迫不及待地拿过来读了起来。这是20xx年第六期刊，上面的内容可丰富了，有讲沙漠知识的，有讲太空知识的，有讲植物生长秘密的……其中，我最感兴趣的是——《沙漠大冒险》，这一块内容**并茂，生动有趣，里面讲了许多有趣的知识：沙漠成因有多样，各种类型的沙漠，沙漠中的植物，沙漠中的动物等等。
让我最震惊的是《令人担忧的沙漠化》这个小短文，旁边还配有一幅**，里面说：沙漠化是干旱和半干旱地区，由于自然因素和人类活动的影响而引起生态系统的破坏，使原来非沙漠地区出现了类似环境的变化过程。地球上受到沙漠化影响的土地面积占整个陆地面积的41%。
如果这些地区的沙漠化进一步加剧，粮食**和石油等能源**将变得不稳定，这将造成严重的世界问题。读到这里，我想到了这学期刚学过的一篇课文——《云雀的心愿》，文中讲到由于人们乱砍滥伐，导致土地沙漠化，使黄沙漫天飞舞，使河流泛滥成灾……好可怕呀！
因此，我希望人们一定要保护脚下的每一寸土地，不仅不能随便砍树，还要植树造林。可喜的
很多人已经意识到这一点并开始行动。他们不仅在干旱地区种花种树，而且使沙漠地区变得美丽
丽的家园。不信的话，请读一读《沙漠中的绿洲》这篇课文吧。
❂ 现代美国大众化读后感
一、送客户或年货可以送些有特色或者实用型的礼物，如果是女客户，可以送卡通花束或是一些可爱的小礼物，如果是男送女客户或者女客户可以送卡通花束，鲜花是送女客户或的花，像爱的、925银色的就比较适合。
二、创意性糖果礼盒这款礼物可是很有创意的哦，可以送给女士，你提供照片给卖的，然后做成一块小盒子，把它放在里面，不出门就可以了。
三、送客户一些纪念类的礼物纪念日这种节日很适合送给客户的礼物，象征着我们公司记得的日子，我们公司以后的日子都是以回忆的纪念，不如定制一套竹简的姓氏，定做成像的茶杯或是水晶，都是非常不错的纪念品。
四、红酒开瓶器+红酒礼盒这个礼品很与众不同，首先它的价位会较少，所以这样价位的高一些红酒就是比较高档的礼物了，比较适合送给年轻的客户，还是红酒，平时品味一些，当然要了解客户的性格，客户的禁忌，就是送点红酒，比较俗气一些，送点红酒，或者是送红酒，这些都是比较传统的红酒礼物。
五、红包包这种大牌的包包不是很贵，而且很上档次，红包很体面哦。送给新人，可以选择一些经常用到的就好。
❂ 现代美国大众化读后感
《大众哲学》读后感：
《通俗哲学》收卷后，内在的充实大于困惑。想着自己曾经在高中接触到哲学之时的那种混沌感，就是所有的字自己都是熟识的，拼在一起看却毫无头绪。若自己在初学之时便能看到此书，该是多么幸运的事情。
高中教科书只是用一些晦涩难懂的语言来描述哲学，这并没有让我们有穿透力，反而越来越困惑。究竟什么是真正的物质，什么是意识，矛盾又是如何推动发展的，单凭苍白的解释，无法让作为初学者的我们茅塞顿开，反而像钻牛角尖一般，越进越深，路越走越黑。那时的我们只有一个问题：
“我们真的可以参透哲学这个东西吗？”
乍一看，这本书的内容很有趣，语言也不晦涩。卓别林和希特勒的分别在讲什么，“天晓得”又是哲学的哪个部分。单是目录就引起了我很多的思考和兴趣，让我继续阅读。
大众哲学真的是一种可以被大众理解的哲学理论吗？那些曾经想过研究哲学的人，一定是一群老学者，他们只能用更加艰深的语言来解释一些原本难以捉摸的原理。或者哲学是一个神秘的东西，普通人无法理解它的奇妙含义。
但事实并非如此。当进入这本书后，才发现哲学的乐趣。这本书在介绍主观概念的省略时给出了一个例子。
享乐主义认为世界是虚幻的，除了它自己没有真正的存在。而对此观点的反驳，简短而有力：“那生下你的父母均是虚无的嘛？
”若是，自己也为虚无之物，若否，则万事万物皆虚无不成立。而观念论的另一部分—消极主义则容易将哲学引向宗教。消极主义认为一切都是预先决定的，任何行为上的改变都是徒劳的。
那么谁是这个先定者，谁是万事的主宰呢？只能以神作为载体了。这时不自觉就想到了我们中的大多数，包括我，有时都会“丧”，将一切未达成的心愿怪罪于“命不好”，说得好听一点便是水逆。
这很可能导致我们寻求宗教的解释，并抱怨上帝命运的不公。再想一想，这难道不是我们自己无所作为的替罪羊吗？在我们看来许多的偶然，亦或是突发事件，均是自己的命数，一个阶段一个劫无法逃脱。
但偶然或突发事件，仔细去寻，不也是我们曾经忽视的量变引起的？
通俗哲学的第一部分引人入胜，后一部分更生动有趣。“由胡桃说起”这一小节，以胡桃为例，阐明了实践的意义。当我们看到核桃时，我们的感性认知可以指出它们是核桃，而理性认知则推断它们会结出果实。实践让我们真正探索核桃的内部。
在生活中，这可能只是一个不到一分钟的核桃打开过程，但其中所体现的哲学思想却真的发人深省。
但其实我感触最深的应该是“天晓得”。曾经看到很多人抱怨事事不如意时，总会说天晓得。消极的感性主义者也总会这样抱怨，他们认为万物皆不变，人不会进步，实践不会发展，因此也时常怨天尤人而不做出行动。
但事实呢？万物的发展促进实践的发展，实践引导着人类的认知进步。自己行动了，总会得到改变的。
通过杂耍来谈论物质自身的运动，通过雷峰塔的倒塌来谈论质的变化，原本的细序在高中课本中已经变得丰富了层次。因为一个一个的故事，哲学理论变得浅显易懂，我也在在抽丝剥茧中得到新的感触，也会有新的疑问。书中说，矛盾可以推动事物向前发展，使不符合时代的事物过时，而新的、更先进的事物出现。
当人类达到共产主义，会不会有新的内部矛盾把它转化为更好的社会形态？当时的社会是不是以改革为主导，只有在共产主义的基础上才能完善，但这是否以味着社会形态变化的矛盾因素呢？
纵然看一本书然会产生疑问，但于我而言，看这本书得到的收获大于疑问。在死记硬背只为应付高考的时候，哲学是唯一要考的科目，考完试就上架了。谁将继续研究哲学的指导作用和哲学的进步发展？
也正是因为当时的功利心态，应付高考哲学的思想是无用的，所以读书后的感觉永远改变不了哲学虚幻虚无的刻板印象。但在看了这本书之后，一个观点越发明晰“哲学应该是大众化的。”大众化体现在其语言的通俗，体现在该书紧扣政治问题，引发哲学思考，进而用哲学去引导人民。
20世纪30-40年代，中国人最关心的问题不外乎国家生死存亡，但此时却出现了很多“消极主义”、“悲观主义”。这些原则影响到广大青年，显然不利于革命的推进。该书顺应了革命的需要，以生动的事例展示了马克思主义哲学的精髓，促进了马克思主义的传播。
随着马克思主义哲学的传播，青年人得到了进步和革命。
在一个国家的生死存亡中，哲学的指导作用是显而易见的。但在如今，哲学的地位却稍显尴尬。虽然哲学是高中学生必须掌握的内容，但高中的填鸭式教育并不能让年轻人理解哲学。
以我为例。虽然老师用简单的语言来解释书中略显困难的句子，但他也用了一些例子。但苍白的解释和例子并没有引起我们对哲学的兴趣。相反，我们觉得哲学就像海市蜃楼，是我们无法企及的。因此，作为高中生，他们只能吞咽而不咀嚼，才能拿到高考分数。
而在高考结束后，大多数学生不也选择性忘记了哲学？虽说青年在形式上都掌握了哲学，但哲学的引导力并未充分体现。身边太多大学生每逢考试处分，总会在社交平台上**锦鲤。
如若是分数不理想则只会抱怨运气不好。大学提供的是自主学***所，所以最后的结果全然是自己是否自律的体现。其实，不难看出，成就水平的高低是由质的变化引起的量变。
倘若作为学生的我们，对哲学毫无了解，而仅仅相信运气决定论的话，那岂不是**的锦鲤越多，成绩越高？但看看身边成绩较高的同学们，不也是靠着一步一个脚印走到现在的位置吗？
马克思主义哲学中的理论，无一不是从实践中得到的，也无一不是得到实践检验的。这些抽象化的理论加上书中举出的实例，便使哲学变得明晰了起来，也更能为我们所适用。世界是客观的，初接触很难理解物质的边界。
但当与我们自身结合后，就能知道“物质”这一概念，其实是引导我们去探索真实的世界，探索眼前万物变化的规律。而不是怨天尤人，总是将“天晓得”挂在嘴边。
二十一世纪，是一个好的时代，也是一个坏的时代。为什么称为好？因为知识的汇聚，因为理论的丰富，因而我们不再片面地去理解一个事物，而是具体的全面的了解。
也因为哲学的不断发展，在原来的基础上不断普遍化，这也是大众哲学所体现的最核心的内容—以最为大众化的语言让我们对哲学产生兴趣，从而发挥哲学的引导作用。为什么称为坏？太多的信息碎片充斥着我们的生活，我们难以辨别是非，也难以从重重叠叠的事件中抽取哲学的真义。
作为大学生，哲学固然是重要的一课，但抽取哲学真义，理解哲学对我们的引导，而非囫囵吞枣应付考试才是最重要的。哲学的意味，也需多钻研才能一步步领悟了。作者：
法大马会
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