灯下漫笔高中读后感一嬉笑怒骂皆文章

在那黑暗的年代里，鲁迅先生心中有着深深的悲哀，他看透了政局时势，也谙悉国民劣根，这一切凄风苦雨纷涌袭来，怎能不让人心灰意徽？但鲁迅深知，为悲哀而悲哀是徒增忧愁，为痛苦而落泪最多泄一时之苦。他没有选择悲调，相反，他用辛辣的讥讽和无情的嘲弄来撕开社会的假面，揭破国民劣根性的脓疮，将封建的残忍与人性的扭曲昭然于世。

《灯下漫笔》便是如此。

鲁迅先生的语言仿佛万年坚冰，能够毫无情面地刺向最隐秘的所在，让丑恶与鄙陋原形毕露。本文中他信手拈来般的玩笑让人如同沉梦中惊醒，而他看似平淡的叙述，却让人品味再三方得个中深意虽是“漫笔”，但鲁迅先生绝对是有的放矢，文中的话语虽然看似漫不经心，但目之所及，无不让人如醒酬灌顶，每句语的背后都有的无法言说的深意和发自肺腑的情绪，都有着只有有心人才能感悟的悲哀。

鲁迅先生的自省无疑在其时是最深刻的，《灯下漫笔》中揭示的国民劣根性即便让今天的我们看来都不禁汗颜，甚至仍能找到几分自己的影子。他的先见之明只能让他更加痛苦，他用无情的嘲笑来掩饰痛苦，所以我们眼中的文章，因此，具有穿透性的艺术感染力。他的思想长期根植于本文独特的情感之中，使每一位读者在这一深刻的思想面前都感受到心灵的重塑。

鲁迅的创作是精神的。他的语言和论证结构是由他控制的，传达着他的内心体验。而他寄悲哀于笑骂、寓嘲讽于无形、隐深意于字外的写作模式，在《灯下漫笔》中都有着自然的体现，需要我们去细细品味。

在鲁迅先生的铜像前

我来到了鲁迅先生的铜像跟前。是时大雨初晴，踩着满地湿流德的绿叶，我站定了仰头看先生坚毅的脸。他的眼睛不在我里面，而在他自己内心的黑暗里。

一缕阳光穿过树叶，洒在他的脸上和肩膀上。

我抱着新购的先生的书，翻开一页，上面赫然写着：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

这样的句子沉重地压着我的心。我不禁要问先生：难道我也是奴隶么？这个问题很幼稚，却是我不得不问的。先生并不回答，我代他自己解答了。

先生，你站在这里别动。不知道你是否看到了身后中国人的命运。正如你所说，我们很高兴成为某种机械教条的奴隶。这些日子不长，不短，但够辛苦的。

我们不喜欢过这种日子，便挣扎出来了，过了10年无所傍依的生活，思考自己，思考人生那是个什么都发问的年代，出了很多诗人，现在都死了人终究不是靠问题活着。现在活下来的人们很少发问，也很少信仰；没有谁定什么奴隶规则，也没有人甘心为另一个人奉献生命。可是我为什么觉得这样的矛盾呢？

先生，我不知道我是像过一种没有任何支持的孤独生活，还是像现在大多数人一样生活。在我看来，他们终究还是奴隶啊！不是某个人的奴隶，不是某种信仰或主义的奴隶，而是自己的奴隶，金钱或政治的奴隶，社会的奴隶。

他们终不能冲破自身的束缚，肯把生命用于自身以外的什么用途；他们终不能冲破社会的束缚，肯按自己梦想的方式活着。可鄙可悲的人啊！他们不懂得爱，爱的对象是别人选定的、有前途的、体面的、英俊漂亮的…他们不懂得生活，生活的方式也是别人选定的，要挣钱挣面子穿大家都羡慕的衣服……我不想做这样的人，不想重复奴隶的生活。

可是如您所言，不当奴隶的生活是艰难的。世界上大多数问题都没有答案，这可能使我保持独立，我不得不问这些没有答案的问题。无数前辈都问过这些问题。我又什么特别的？

问这些问题的人，大多数后来都不再问了，不少人问后得不到答案便自杀了，极少数将之坚持一生后死去了。将问题悬搁、圆通自然如云如鹤的，古往今来又有几人？当我突破了人生的奥秘，禅宗、道和宗教，我怎么能把自己变成另一种信仰的奴隶呢？

我自问自答，近于澹狂。先生无言，依然是凝重的眼神，不为权臣与金光所染，不为清澈的雨水所动，如碑如石。

一条毛毛虫落在一位绅士的头上，从他的肩膀上滚了下来。我忽然心中一动，不由微笑了。何必对铜像发问呢？

生命自有其存在之必然。即使卑微如毛毛虫，它也能在阳光和雨中滚动。于是，我离开了先生的铜像。

行出数10步，蓦然回首，先生正望着我。

灯下漫笔高中读后感二这里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗语：慢工出细活。因为《灯下漫笔》虽名为“漫笔”，却是精心构造的佳作。

作品于细微处见精深：从钞票打折换银元的日常事件中，发现“我们极容易变成奴隶，而且变了以后，还万分欢喜”的悲剧性现象，从而引出论题，展开评说，在自然平易中显得深沉突兀。

者不作品批评封建统治者不把人民当作人，甚至不如牛马，但同时对人民的悲惨处境表是同情，但一点也不同情。作品也对被封建**和蒙昧主义的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”，只是让百姓“安稳的做奴隶”；抑或有作乱的人物，也不过是“为圣天子驱逐云尔”。

没有像春风那样抚摸人心的描写，也没有华丽的装饰。有的只是那简单到有些直白的文字，有的只是作为读者的我如同被先生的投枪匕首划破肌肤之真实感，有的只是从文中与自己经历所产生的相同感悟。

“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”

时不时可以听到，电视报纸上引用的都是所谓的专家。那有如何如何，这样做才是对的等等一些言论。但现实却往往不是那么回事。

但却无人质疑，因为是专家说的是有根据的，因为大家都没有发表不同的意见可能是真的是正确的。

正是如此，“这人肉的筵席现在还排着，有许多人还想一直排下去。”

我们所能做的，就是在不断的学***践中，更清晰的观察到事物的本质，坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦诚地表达自己的观点。将那些幻觉，那些将自己奴化畜化的教条，将那些已经排了上千年的人肉圣宴彻底的粉碎。

这“则是现在的青年的使命”！

灯下漫笔高中读后感三鲁迅的《灯下漫笔》是鲁迅思想彻底转向革命的标志性篇章，是自“五四”以来思想革命领域的重要文献，其意义在于不但提出问题，而且试图通过努力探索，给出解决问题的思路和方法。

《灯下漫笔》写于1925年，是鲁迅写给革命青年的经典战斗檄文，相比早期的“呐喊”言论，《灯下漫笔》这样的杂文更多了全面、理性、纵深和冷峻犀利的揭露和分析，不但能够直指病灶，而且更为明确地提出解决问题的方法和途径，使革命的杂文呈现出新的气象。这就是所谓的经典分析。我承认，我对这部作品的解读和评论与所谓经典之间有很大差距。但我正在学习评论一件作品，我会长大的。

文章的第一节讲国民的奴隶性，通过对历史的深刻洞察，鲁迅指出国民奴隶性的发生根源和赖以长期存在的政治的、经济的、文化的根源，从而揭露漫长的封建政治历史的真想，即：一，想做奴隶而不得做的时代；二，暂时坐稳了奴隶的时代。显然这两个“做奴隶”的时代，都不是中国历史继续前进的方向，鲁迅指出，第三条路就是：

开创一个做主人的新时代，正是“现在的青年的使命”。第二节同样是通过对封建政治和中国文化的审查，指出封建文化的“人肉宴席”的本质。它是一种吃人的文化，而“中国人的耐劳，中国人的多子”都是这样的“人肉宴席”“办酒的材料”。

鉴于封建社会文化的吃人本质，鲁迅呼吁革命的青年人“扫荡这些食人者，掀掉这宴席，毁坏这厨房”。

▷ 灯下漫笔读后感 ◁

教学设计示例一

一、帮助学生梳理文章的思路和结构，把握课文由小及大、由事入理的构思特点。

二、培养学生整体感知课文的能力。

三、引导学生认识鲁迅对人对事件内心反应的关注，对人精神世界的关注，从而领会课文思想的深刻性。

通过整体感知课文内容，梳理思路和结构来体会鲁迅透过现象看本质，对历史现象、社会现实和国民灵魂的深入思考。

我们曾拜读过鲁迅先生的许多作品，认识了《故乡》里木偶人般的中年闰土，结识了《藤野先生》里挟着一叠大大小小书来上课的藤野严九郎，也曾为《论雷峰塔的倒掉》中象征封建势力的雷峰塔的倒掉而拍手称快。今天我们再一次走近鲁迅，再一次捧读他的文章-------教师板书：灯下漫笔

投影：“全楼都寂静下去，窗外一点声音也没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。”（萧红）

投影：鲁迅先生写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人,“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。

投影：“漫笔”――“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。“漫笔”，是散“漫”无拘、笔随心意、兴之所至的一篇随笔。

1925年4月29日这一夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖的什么呢？鲁迅用他那双“看夜”的眼睛，看到了生活（历史）深处的什么？

（一）教师范读课文，学生初步感知。

（二）学生自读课文，教师介绍.写作背景。

（三）学生带着问题读课文：

1．作者从现实生活中什么样的小事联想到重大的社会历史问题？

2．钞票贬值”和“极容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系？

3．作者如何一步步推导出中国历史可概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”这个结论的？

4．鲁迅为什么号召青年“创造这中国历史上从未有过的第三样时代”？

1．集体诵读课文，重点听个别字读音是否准确。

2．找三个学生读课文。集体再次诵读全文。

3．找三个学生分别阐述全文结构划分及每部分的思路和层次。

（说明：此处见解与教参有异，仅供教师参考。如学生有自已的理解，应给予充分肯定）

第一部分（1~4）：由钞票贬值引出对“人”价格贬值的思考（极容易变成奴隶）。

第5段：推而广之，上升到普遍的社会现象，揭示了中国人易于满足的奴化状态（虽不算人，究竟已等于牛马了），以及造成这种心态的社会根源（一种暴力）。

第6段：指出中国精神文明的高超，正在于使人们安于奴隶的地位（历来所闹得就不过是这小玩艺――“将人不当人 ”）

（当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的时候，百姓有什么乞求？请用课文第7~9段课文中的相关语句回答。）

第7段：百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

第8段： 百姓就希望来另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可以走上奴隶的`轨道。

第9段：厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了。

7~9作者列举了大量事实（做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”），尖锐指出“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。

第10~11段，承接上文，水到渠成得出结论，“先儒”所说的历史上“一治一乱”的时代，实际上是 “想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血指出中国封建社会的实质。

第二部分（5~11）考察中国社会历史的本质，得出“两个时代”（一治一乱）的结论。

第三部分（12~14）号召青年创造历史上从未有过的“第三样时代”。

“现在入了哪一时代，我也不了然。”实是讽刺当时现实，还是循环在这两个时代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是老百姓“想做奴隶而不得的时代”，号召青年创造出一个走出了“一治一乱”历史循环怪圈，迈向民主与自由的时代；一个全新的时代。

（板书顺序和学生讨论同步，引导学生明确，教师最后联系解题写“自在暗中，看一切暗”）

再读课文深入体会文章的深刻思想内容。

思考课后习题第二、三。

一、抓文中凝炼形象而富有力度的语句仔细揣摩，把握感情基调，领会文章情理交融的语言特色，更深入地理解文章主旨。

一、揣摩下面含义丰富的语句，特别是要注意画线词语的理解。

1．我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

提示：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作是一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人悲哀的要求，他们自然就“万分高兴”了。

2．只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。

提示：“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。

3．假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

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提示：这段话通过打比方，愤怒地抨击了封建暴政，暴露了国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”。

4．但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此……

提示：“‘人’的价格”内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。

5．中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道自己属于哪一面，但又属于无论哪一面，强盗来了，就属官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

提示：这段话揭示了老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁和奴性性格，批判国民缺少反抗精神。

6．假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。

提示：“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣，总之，是“有一个一定的主子，拿了他们去做百姓，――不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮之外”，不受“意外的灾殃”。

7．百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂去了，因为那些地方都比较“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。

提示：这段话揭示了当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。

二、.总结

本文情感基调：对老百姓的深深同情；对封建历史的愤怒批判；对现实复古主义者的无情抨击；对青年的热切呼唤；对中国未来社会充满必胜的信心。为了充分表现这丰富的情感内涵，作者使用了个性化的语言，这主要表现在：1．形象性，用极为形象的语言进行高度哲理化的议论；2．概括性，把中国历史概括为两个时代，高度浓缩；3．准确性，用词准确形象，入木三分。再加上双关、反语等修辞手法和幽默、讽刺等表现手法的运用，使文章语言情理交融，富有力度。

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不是秦，也不是关山人。满了，像一道美丽的弧线。南京到安徽不远，但是很远。从小就改掉了晕车的习惯，爬到安徽，一个有时候叫不出名字的小镇（大概是城市），只是因为一个“圈”。

我对这个地方很熟悉。我小时候住在这里。我可以在这里的大街小巷叫出他们的名字。好像遇到久别重逢的朋友，向他们招手，甚至看到小时候路边墙上刻的乱七八糟的痕迹。

月色更浓，但不代表睡觉。鞭炮和灯笼的声音使世界看起来生动活泼。然而月亮却是不食人间烟火，独自优雅。

家里人给我打电话，我只好回去了。家里人很多，有的认识，有的不认识。他们都爱笑，互相聊天，好像一拍即合，笑得叮当响。我妈给我的瓷碗盛满了米饭，又热又香，很“圆”。饭桌上，高脚杯互相碰碰，夹杂着一家人的笑声，很圆润。我起身来到院子里。外面仍然有成千上万的灯，路灯就像白天一样。

满月寂寞，穿越子午线。半边天，平凡的世界。很淡，是柳永坐船醒来西湖后从二十四桥来的明月。随着千年的飞跃，人们说它是“圆的”，并给它华丽的诗歌和服装在世界上庆祝。众所周知，它早就后悔偷了长生不老药，并努力把它蜕成一个“满”的圆圈，仿佛在自嘲，或者是用来嘲讽，但轻浮而“圆”的？

我突然对月亮产生了同情。院子里有桂花，但不是十里香。仔细闻一闻，才有桂花的淡香。月，原来不是圆的。世界就是这么平凡，这么幸福。天宫冷，明月不明，独守夜。

家里人叫我小名，叫我回去。我的声音圆润悦耳。

世人如何认识到明月的“缺失”？我在院子里用指尖画了一个“圈”，给了月亮。

中秋节是在“圈”和“缺”中度过的。

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4月23日是世界读书日。该怎样度过这一天才有意义呢？我唯一的选择是读书，而且在所有的读书活动中，我尤其喜欢“夜读”。

试想：在月光如泻的春夜，朗朗夜空，月明星稀，取一卷小说，于静默中领略人世间的悲欢离合，情感与心交融；或是在酷暑消退，微有凉意的秋夜，取一本抗日战争的小说，体验“铁的人物和血的战斗”。不知不觉中，东方泛白；亦或是在风雪之夜，靠着炉火而坐，龙井一壶，哲学、经济、诗文、史籍……数十本狼藉横陈于沙发上，然后随意所之，取而读之，这才得了读书的兴致。这一切都是多么舒心、多么惬意啊！

夜，是寂寞的，但对于喜欢在夜里读书的我而言，夜读是一种意境，一种氛围；一种特别的享受。夜读实在是美妙得不可言喻啊！记得当年在内蒙古生产建设兵团的时候，每当夜幕降临，同伴们都进入梦乡，我独自回到自己的单身宿舍，放下窗帘，封了炉火，在沉静的灯光下，坐在小凳子上，翻阅着母亲从遥远的故乡寄来的书籍，在寂寞的人生旅途中，收获着沉甸甸的果实。

看，书中有红楼大观园风雨人生，书中有如火如荼的赤壁之战战场；书中还有有唐僧师徒和妖魔鬼怪游斗的场景；当然还有安娜和沃伦斯基的爱情故事；也有基度山伯爵和邓帝斯的角逐。我似乎忘记了我是谁，忘记了我疲惫不堪的一天的劳作，与亚瑟一起展开对旧世界的批判；与鲁迅先生一起奋战在反帝反封建的第一线……书中的人物及其他们的命运使我感动万分，书中那些优美的散文和诗句使我乐不思蜀，书中的悲剧故事使我泪如雨下，书中的哲理和鸡汤触动到我的心灵，往往会爆发出创作灵感。于是我欣然命笔，写出一篇篇美文、小说和故事……那笔触一看就是在模仿鲁迅的辛辣和锐利。于是自己取笔名叫“太行飞剑”。

夜读，有时候就好像是谈一场恋爱。书捧在手中，就好像是去远方蜜月旅行。通过阅读书中的美妙文字，使我在现实生活之外，构筑起了属于自己的独有的精神家园。透过一本书我看到的不仅仅是故事和人物，还能读出作者的经历，触摸到他的`心灵深处最柔软的地方。从此结交了一个超凡脱俗的知己。使得我的心灵和人生变得丰满和厚重起来了……

在我很小的时候，我通过父亲、母亲和老师认识了书籍，喜欢上了挑灯夜读，到如今已经有半个世纪了。那时候夜深人静了，弟弟妹妹停止了喧闹，进入了梦乡。我的读书生活开始了。小说中的人物都会悄悄地与我对话，把他们对人生的理解对我倾诉。我从书籍的倾诉中学习到许多知识，得到了很多人生感悟。

在中学时代，我的青春迷茫期里，我住在学校里，夜深人静的时候，我会悄悄地一个人去教室或在走廊昏暗的灯光下，默默打开喜欢的小说，读书到天亮……

夜读最入迷的是在大学的校园里，无论是做学生，还是当教师，都感觉是在知识的海洋里畅游。那些哲学、经济学、数学、文学和各种新学科知识，好像是营养丰富的食品一样，百吃不厌。有时候狼吞虎咽，有时候细嚼慢咽，无论怎么吃都是津津有味的。俗话说：“马不吃夜草不肥，人不得外财不富。”我想说：我是一匹马，书籍就是草，我在深夜读书，在别人睡觉的时候读书，也是一种夜草吧，所以收获格外大，吸收的格外好；我要是一个人，那书籍就是财富，夜里读书比其他人多出来了许多读书的时间，那就是意外的财富。回忆自己的一生，得益于夜读的妙处实在太多了。在我们同龄人的队伍中，我一直坚持深夜读书的习惯，渐渐地成了一种生活方式。在同龄人的队伍中我始终站在前几排。所以当中学有个同学微信问我：“你也是知识青年，为什么收入比我们高啊？”我说：“我得益于深夜读书。”

退休以后，我仍然是夜猫子习性不改，每到夜晚，读书和写作效率特别高。许多创作灵感都来自夜读的一闪念。那种偶然获得的写作冲动，正在越来越引领我走向自由的天地之间……

读书日，你好，我以夜读与你共舞！

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嬉笑怒骂皆文章

在那黑暗的年代里，鲁迅先生心中有着深深的悲哀，他看透了政局时势，也谙悉国民劣根，这一切凄风苦雨纷涌袭来，怎能不让人心灰意徽？但鲁迅深知，为悲哀而悲哀是徒增忧愁，为痛苦而落泪最多泄一时之苦。他没有选择悲调，相反，他用辛辣的讥讽和无情的嘲弄来撕开社会的假面，揭破国民劣根性的脓疮，将封建的残忍与人性的扭曲昭然于世。《灯下漫笔》便是如此。

鲁迅先生的语言仿佛万年坚冰，能够毫无情面地刺向最隐秘的所在，让丑恶与鄙陋原形毕露。本文中他信手拈来般的玩笑让人如同沉梦中惊醒，而他看似平淡的叙述，却让人品味再三方得个中深意虽是漫笔，但鲁迅先生绝对是有的放矢，文中的话语虽然看似漫不经心，但目之所及，无不让人如醒酬灌顶，每句语的背后都有的无法言说的深意和发自肺腑的情绪，都有着只有有心人才能感悟的悲哀。

鲁迅先生的自省无疑在其时是最深刻的，《灯下漫笔》中揭示的国民劣根性即便让今天的我们看来都不禁汗颜，甚至仍能找到几分自己的影子。他的先知先觉只能让他更加痛苦，而他又将痛苦用无情的讥笑来掩藏，于是我们眼中的本文，便因此带有了穿透性极强的艺术感染力。其思想早已脱离了文字而植根在本文特有的情感之中，每个读者都会在这深刻的思想面前感到灵魂的重塑。

鲁迅先生的文笔是带有灵气的，他的语言文字、论证结构都为他所驭，传达他内心的体验。而他寄悲哀于笑骂、寓嘲讽于无形、隐深意于字外的写作模式，在《灯下漫笔》中都有着自然的体现，需要我们去细细品味。

在鲁迅先生的铜像前

我来到了鲁迅先生的铜像跟前。是时大雨初晴，踩着满地湿流德的绿叶，我站定了仰头看先生坚毅的脸。他的目光却并不在我，而是在他自己心中的黑暗。一缕阳光穿过树叶，斑斑点点地洒在他脸上、肩上。

我抱着新购的先生的书，翻开一页，上面赫然写着：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

这样的句子沉重地压着我的心。我不禁要问先生：难道我也是奴隶么？这个问题很幼稚，却是我不得不问的。先生并不回答，我代他自己解答了。

先生，您在这里屹然不动，我不知您是否看见了您身后中国人的命运。如您所言，我们欢欢喜喜地做了某种机械教条的奴隶。这段日子说长不长，说短不短，可是够艰苦的。我们不喜欢过这种日子，便挣扎出来了，过了xx年无所傍依的生活，思考自己，思考人生那是个什么都发问的年代，出了很多诗人，现在都死了人终究不是靠问题活着。现在活下来的人们很少发问，也很少信仰；没有谁定什么奴隶规则，也没有人甘心为另一个人奉献生命。可是我为什么觉得这样的矛盾呢？

先生，我不知道自己是甘愿过无所傍依的孤独生活，还是像现在大多数的人们一样活着。在我看来，他们终究还是奴隶啊！不是某个人的奴隶，不是某种信仰或主义的奴隶，而是自己的奴隶，金钱或政治的奴隶，社会的奴隶。他们终不能冲破自身的束缚，肯把生命用于自身以外的什么用途；他们终不能冲破社会的束缚，肯按自己梦想的方式活着。可鄙可悲的人啊！他们不懂得爱，爱的对象是别人选定的、有前途的、体面的、英俊漂亮的他们不懂得生活，生活的方式也是别人选定的，要挣钱挣面子穿大家都羡慕的衣服我不想做这样的人，不想重复奴隶的生活。

可是如您所言，不当奴隶的生活是艰难的。世界上大多数问题都没有答案，可能使我保持住自己独立的大概也只有提这些没有答案的问题了。无数前人都问过这些问题，我又有什么特别？问这些问题的人，大多数后来都不再问了，不少人问后得不到答案便自杀了，极少数将之坚持一生后死去了。将问题悬搁、圆通自然如云如鹤的，古往今来又有几人？参破了人生之奥秘，那是禅，是道，是宗教，我又如何能把自己变成另一种信仰的奴隶？

我自问自答，近于澹狂。先生无言，依然是凝重的眼神，不为权臣与金光所染，不为清澈的雨水所动，如碑如石。

一只毛毛虫落在了先生头上，顺肩膀滚落下来。我忽然心中一动，不由微笑了。何必对铜像发问呢？生命自有其存在之必然。纵然卑微如毛虫，朝生夕死，也能在阳光雨露中翻滚。于是，我离开了先生的铜像。

行出数10步，蓦然回首，先生正望着我。

▷ 灯下漫笔读后感 ◁

课堂上读散文，多从文章学的角度去读，从文章内容到表现手法，从“形散”到“神不散”。高尔基说，文学即人学能否从“读懂鲁迅”的角度去读，去认识鲁迅作为伟大思想家、革命家的一面，更多地发挥文章在人文方面的影响力，正是本设计首先考虑的问题。另一方面，以学生对鲁迅、对中国历史的认知为基础，发挥教师激疑、助学、点拨的作用，培养学生归纳、分析、比较、想象的能力，也是本教学设计意图之一。

本设计分三步走：1、鲁迅对社会问题的审视力度。（从兑银换钞这一生活事件中看到了什么？想到了什么？）2、鲁迅的历史观。（鲁迅对人类历史的看法与历代史料编纂者有何重大分歧？）3、鲁迅所关心的是什么？（联系有关材料对比阅读，悟出主题）这三个问题由浅入深安排。主要方式是讨论式和笔记式相结合。

1、鲁迅对社会问题的审视力度。

讨论：《灯下漫笔》一文是从一件什么事起笔的？用二三百字简要概括。

明确：文中开篇所写的是一件不大不小的日常生活事件。老百姓相信国家银行而将银元换成钞票，又因政局不稳要将钞票转换银元而不得,听说暗中有了行情又赶去兑现,即使打了折扣也在所不惜。

点拨：本文以人们习以为常的生活现象作为思考的起点,并以此作导火索,引爆一番激烈的议论说理。

讨论：为什么这件事能成为导火索？怎么会从这件事“忽然想到”中国的老百姓“极易变成奴隶”？

点拨：可以从文章的第一部分中去找答案。从这一生活现象中鲁迅观察到国民性的弱点，（细读第3段）文中对老百姓的经济生活遭到的折腾作了速写。

明确：老百姓在时局的变化中，在得失的更迭中寻求一份自我安慰，这种心态与阿Q如出一辙。鲁迅入木三分的目光扫视过生活的层面，透视民众的病态心理，进而触及产生这种病态人生的社会背景──“极易变成奴隶”的时代。正是因为鲁迅对民众、对社会极其热切的关注，所以，并不引起平常人太多注意的生活现象，却能触动鲁迅的敏感神经，引起他的切肤之痛与振臂疾呼。

讨论：鲁迅对历史的看法持什么态度？与历代史料编纂者和封建知识分子有哪些重大分歧？讨论时注意抓信以下词语：第6段：恭读、审察......高超、所谓......一流、咱们向来就很好。

第10段：发祥、发达、中兴、好题目、好意诚然是可感。

想做奴隶而不得的时代；

(2)这两种时代的共同点是什么？

(材料一)峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

(材料二）起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城。中华民族到了最危险的时候，每个人被迫发出最后的吼声。起来，起来，起来，我们万众一心，冒着敌人的炮火前进！前进！前进进！

(材料三）为了有更多的抨击黑暗的阵地，鲁迅于1925年4月创办了《莽原》周刊，作为《京报》的副刊发行。鲁迅深深感到文坛上“最缺少的是‘文明批评’和‘社会批评’”，“想由此引起新的一种批评者来，虽在割去敝舌之后，也还有人说话，继续撕去旧社会的假面”。（《两地书•一七》）鲁迅自己起了带头作用，他发表在《莽原》上的杂文，就都有着很深刻的见解，可以说是“社会批评”的杰作。

鲁迅还控诉和鞭挞了“中国的精神文明”。“所谓中国的文明者”，其实就是维护封建等级制度的繁琐的条款，因此它“不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”，“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼， 将悲惨的弱者的呼号遮掩”。“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的`青年的使命！”在鲁迅这愤怒的呼号中，革命民主主义者的思想得到了更为猛烈的发挥。他在写《灯下漫笔》之前的1925年4月，曾写过一篇《〈苏俄文艺论战〉前记》，显示出他已经开始理解马克思列宁主义了，正是吸收了这种新的思想，他的战斗精神才变得更高昂起来。

思考与讨论：鲁迅的小说、散文我们已学过不少，综观他的作品，尤其注意将这篇《灯下漫笔》和上述材料作综合分析，看鲁迅始终关注的热点话题是什么。同时可将鲁迅对国民悲苦命运的同情与古代志士仁人对老百姓的同情作比较，看有什么不同之处。

明确：鲁迅的许多作品都描写下层劳动人民的悲苦命运，刻画他们饱受贫困折磨的形象，剖析他们的内心世界，并深刨造成这种悲惨命运的社会根源和历史根源，唤起人们关注。与历代志士仁人的同情心相比，鲁迅的同情心更显得深刻、彻底，他不是停留在一般同情的层面上，而是寄希望于青年人的奋斗“扫荡食人者”，“掀掉这筵席，毁坏这厨房”，“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”，彻底改变奴隶的命运。鲁迅的同情心出自对人民和整个民族命运的关心，同时蕴藏着对黑暗社会的强烈反抗精神。这正是一个革命家、思想家深沉、独到、彻底之处。

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