改革的逻辑读后感(合集16篇)
发布时间：2024-10-31改革的逻辑读后感(合集16篇)。
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
近年来，随着大众对理财和社会经济问题的关注，财经类的畅销书备受追捧，各种讨论金融危机的观点相互碰撞，类似的讲座、报告也四处开花，大家似乎在一夜间看清了华尔街金融家的贪婪和罪恶，以及各种深藏不露的“阴谋论”。金融交易除了让华尔街、金融界赚钱外，对社会到底有没有贡献、有没有创造价值？如果有的话，是如何贡献的、如何创造价值的？陈志武撰写的《金融的逻辑》一书从全新的视角为读者拨开了这些迷雾。
陈志武是美国耶鲁大学金融经济学终身教授，是目前华人领域公认的最优秀、最有影响力的经济学家和金融专家之一。
此书的一大亮点是让人们重新审视过去那些曾经理所当然的观点。过去我们总认为，国库里真金白银越多的国家就越强大，要借钱花的国家是弱国，一个国家财政经常赤字，要发行大规模国债融资，这是不好的。陈志武的研究发现彻底颠覆了读者惯性的认知：以公元1600年为例，一组是国库深藏万宝的国家，一组是负债累累的国家，现在来看，当年国库藏金万贯的国家除了日本外，都是发展中国家，而当时负债累累的却是今天的发达国家。而且我们又无奈地发现，将“未来收入”提前变现的资本化、证券化体系才是这个世界近200年来经济社会发展的主流。资本化是美国资本主义文化的核心。长期以来，美国欠下一身的巨额外债但发展势如破竹，而中国、印度这些在几千年封建发展史上一贯拥有大量金银储备的国家至今仍是发展中国家。
同样，用“货币化”和“资本化”也可以更清晰地理解我国改革开放以来的发展。过去的30年大致可以分为两个阶段：第一阶段是从1978年到90年代中期，其核心是给老百姓买卖东西的自由，他们有选择生产什么、到哪里卖、如何卖的自由，包括劳动力市场和创业市场上的自由，那是从计划经济到市场经济的“市场化”或说“钱化”阶段。20世纪90年代中期开始，可以概括为“资本化”时期，就是让企业资产（包括有形资产和未来收入流）、土地和各类自然资源、劳动者未来收入流，都可通过产权化、证券化或者金融票据化转变为流通的金融资本。一个国家可以卖的东西越多，或者已经资本化或能够被资本化的资产和未来收入流越多，它的“钱”自然就越多，可能的资本也越多，而由资本和劳动的自由结合产生的巨大生产力正是我国过去30年高速增长的最根本的原因。
本书还从历史的角度探讨治国的金融之道。对于一个国家而言，是靠加征税还是发国债来维持财政，关键在于政府的融资成本和民间的投资回报率，只要纳税人的投资回报率高于政府公债利息，最优的国策就是少征税，把钱留给老百姓，藏富于民，政府尽量用公债补充财政赤字。如外国政府购买美国国债，美国政府用低息借到这些钱后，通过减税把钱转给企业和老百姓做生产性资产投资，这种策略的效果是让美国的财富超速增长，即是自己有蛋再“借鸡生蛋”的效果。由此我们终于明白了美国靠赤字、靠国债、靠减税做强的道理。由此我们很容易联想到我国目前增速超20%财政收入或许并不是好事。所以，目前我国的政策导向之一就是：一方面应该减税，至少应该控制税负过快增长，要藏富于民，同时政府进一步退出经济领域，让市场真正发挥作用，提高民间创业和投资的回报；另一方面可继续依靠国债促进发展。当然，这两个方面都有一个共同的提前，那就是政治制度构架必须要适应这种自由开放的市场。
通过阐释金融发展与经济增长、社会发展和政治架构的关系，文中得到了一个重要的结论：市场经济是个人解放的必由之路。试想一下，如果年轻人自己通过按揭贷款买房、结婚，自己以后赚了钱还银行，自己花自己的钱，而父母把积蓄买养老保险、养老基金，等退休后用自己的投资回报社会，那不是让大家更有尊严、自由吗？
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
最近有幸拜读了陈志武教授的《金融的逻辑》一书。让我这么一个对金融方面实属外行的人了解了金融，在此，我就这本书谈谈我的感想。
首先，这本书介绍了金融的概念：金融是跨时间、跨空间的价值交换；任何东西或者证券不存在“固有价值”，之存在相对价值；效用决定价值，而不是劳动成本决定价值。我知道这是贷款交易的方式。把未来的收入流转移到现在，把未来的价值转移到现在，是解决价值时空分布的不合理性，同时利用价值创造价值，实现价值最大化。
简而言之，我的理解是花未来的钱来解决当前的问题。
其次，此书谈到了为何“中国钱多而百姓不幸福”的原因。
中国之所以有更多的钱，是因为市场化改革大大缩短了财富与资本、货币的距离。来源有以下：1）活跃的买卖对钱的需求大大提高，同时也促进了钱的提供；2）土地，资源的资本化带来了大量的“钱”；3）未来现金流（包括未来劳动收入）的资本化。
其中，本书认为“国有资产应该被民有化、以平等分配的形式分回给全国公民，而不是利用金融危机强化国家对各种财产和资源的所有权。”“资本化是中国经济未来增长的主要推动力”“为了使中国更有“钱”，土地和国有企业都应该私有，为进一步资本化开路”对于这些观点我有些疑议。我们国家实行社会主义。如果资本化过度，不应该走资本主义道路吗？
国有企业过度资本化和私有化是否会打破公有制基础上多种所有制共同发展的格局？我国目前面临的问题是市场经济体制不完善，金融市场和证券市场发展不够，正是经济体制问题导致文章提到，我国尚未形成完善的产权保护和合同执行结构，也没有合理的产权制度保护。所以当务之急是解决制度问题。
不是说国有企业必须进一步资本化，以促进市场发展和经济发展。国有企业确实存在腐败和融资能力弱的问题，国有经济民营化也不例外。这是一种在减少腐败的同时扩大资本的方式。但我觉得也许还有更多的途径。
公有和私有各有利弊，关键要看在具体操作上如何互相取长补短，同时保证不变其“质”。我们可以资本化，但不能过度资本化。
然后这本书讲到了为何中国人钱多而不幸福的原因。
我国传统社会是无形的金融交易，随着时代的发展，我国显性的金融保险、信贷、养老和投资产品不断出现。问题是，这些显性金融产品的发展并不完全，这让人们更加担心未来，造成不快。然而，我认为人们的不快乐不仅仅是因为这个，而且当今社会的不公平也大大减少了人们的不快乐。
此外，房地产泡沫等因素更客观地减少了人民群众的财富。
我很赞同陈教授提倡的“中国应该向借贷消费转型”这一观点。中国传统历来不倡导“借钱花”，当然，儒家的传统文化是一方面的原因，同时，出于人们对未来的不确定性风险规避，人们无法预料未来的这种不确定性，加之目前金融市场发展不完善，中国没有大规模的“借贷消费”。人们倾向于保守的“存钱”，毕竟能让人心里有安全感。
本文没有提及如何让人们借贷和消费来规避风险，而是大力提倡中国的国民借贷和消费。我认为，如果未来收入能够基本确定，这种贷款消费是可行的。
我也很赞同“富藏于民”的观点。当财政赤字较大时，增税会引起人们得不满，印钞会导致通货膨胀。在这种情况下，政府必须提供资金。然而向民间融资就会有求于民，因而不利于政府集权。
就像清朝政府囤积白银，而美国政府在建国之初忙于偿还战争债务，建设民主政治和金融市场。尽管美国政府负债累累，但赤字只是表面现象。如果通过发行债券筹集资金，用于各种投资和支出，且该部分投资的回报率高于政府债务总额，政府正确的融资行为将增加债券资产价值和社会总资产。在社会总资产正增长、社会总财富增加的同时，人们要求生活水平同比增长。面对舆论压力，政府只能选择减税，人民的小康生活水平提高。
文末有提到“发展证券金融是中国唯一的出路”，我们的确要发展金融，扩大金融市场，完善金融市场的制度框架，但是我觉得这种说法未免有点过于极端，未免有点夸大金融市场的作用。除了发展金融市场，我们也要改变国人的消费观念。思想和制度的转变，必须伴随着经济增长方式的转变。
不论怎样，随世界经济的增长，中国一定要顺应时代发展潮流，熟悉世界市场的经济的“游戏规则”，积极发展才能立于不败之地。
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
逻辑思维读后感 (一)
说到读书，萝卜青菜各有所爱，《罗辑思维》，这是一本书名，也是一档视频脱口秀的节目。喜欢在空余闲暇的时光听罗胖说书。我觉得这是挺享受的一件事。尽管他的观点不一定全都正确，但是他的思维方式和视角的确值得我们学习。
在这个随手即得互联网海量信息的时代，如何突破思维瓶颈?
不妨读读《罗辑思维》，作者罗振宇。《罗辑思维》一书是根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。知识信息量极大，喜笑怒骂;罗胖读书，讲给你听，这里聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：死磕自己，愉悦大家!。幽默犀利的语言引导大家摆脱旧方法束缚，增长见识，培养独立思考能力。
作者罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的基础设施，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。《罗辑思维》的口号是有种、有趣、有料，做大家身边的读书人，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。
印象比较深刻的是罗胖讲教育的话题，他说这个话题太大了，平时真的借一百个胆子都不敢说，因为学养不够，驾驭不了。但是《罗辑思维》这个节目有个好处，罗胖可以什么都不懂，但是只要知识的生产者、那些书籍的写作者还活着，还在勤奋地工作，他们一旦写出书来，我看得懂，我就能讲地出来，所以我在合适的时候，当合适的知识搬运工。之所以今天我胆儿这么肥，敢碰这个话题，是因为我看了这本书，《吾国教育病理》，这本书的作者是我国着名的社会学家，郑也夫先生。中国教育最大的问题其实就两个：第一个是不公平，第二个，就是它毁灭了一代人的兴趣、创造性和求学的热情，每个受过中国式教育的人都深知其中三味。
关于教育这一讲，内容庞多，大家有兴趣可以去网站搜索，挺值得我们教育工作者了解一下的，对其中有关创造力的言论，我觉得听来耳目一新，听着似乎觉得哪里不太舒服，但想想确实也有些道理。
创新是一种非常稀缺的人格特征，美国研究创新的学者做了一些很有意思的统计，比方说把人类历史上很多创新人物给他搁一块，然后一统计，发现一个特征，他们在十岁的时候，有四分之一的人双亲都死去了一个，到了20岁的时候，有一半以上的人双亲死去了一个。说白了，什么意思?就是有奇才异能的、有创造力的人，是家庭不幸福。家庭不幸福，问题家庭的孩子通常是两条路，一条是上街当流氓，杀人、撒谎、吸毒;还有一种，成为我们刚才讲的奇才异能之士。你说哪个概率大?当然是前者概率大了，所以我们在很多研究创造力的时候发现，比方说还有一个实验，人类目前七个领域的最杰出的人，发现一看，无一例外都有一个特征，这些人跟家庭成员相处有情感障碍，比如说爱因斯坦，爱因斯坦年轻的时候，就愿意独处，这种独处的方式，导致他后来的无数次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相处得也不好。甘地、弗洛伊德这些人，跟自己的家人都没法相处，这些特征，为什么?因为他怪人嘛!他跟别人不一样，所以很多东西，其实回到一个原点，什么叫创新力，创造力就是这个人是个怪人，甚至在别人看来极端的精神病人，所以很多人说左撇子的人有创造力，你能找到一堆左撇子，毕加索、弗洛伊德、爱因斯坦，这些人都是左撇子，创造力的本质是什么?就是异类。这话可能不好听，但是你从进化史一看，它就是如此，这就是底牌!
那请问，怎么培养创新力啊?很多学校高举大旗，创造力培养学院，请问怎么培养创造力?要知道创造力这个词，它创生出来之后，你就会发现，他既不可测量，也不可识别，更不可培养，如果你能测量、能识别、能培养，那还叫创造力吗?创造力在它发生的那一瞬间，你根本就不知道这叫创造力，比尔盖茨退学的那一刹那，所有同学都嘲笑他是傻子，这才对，他才叫创造力;乔布斯一定是一个性格特异的人，这才叫创造力。
所以如果这样去理解创造力，我们还要培养创造力的话，那教育该怎么转型?很简单，不干涉，不要去试图培养创造力，给选择，造环境，让他想要什么可以更轻易地、低成本得到即可，这就是好的教育。而我们现在的教育呢?用一句土话说，伺候地太勤，老想干涉，我看着你，我怎么给你搞点创造力，你怎么知道你能给他创造力呢?我们人类只能搞清楚怎么毁灭创造力，我们现在没有能力搞明白，怎么培养创造力。所以根据郑也夫先生的判断和学术上的研究，等什么时候我们的教育从智力教育，变成了情商教育，等什么时候我们的教育，从过度干涉地、伺候地太勤的教育，变成一种袖手旁观似的，更温煦的，看故事的，旁观者似的教育，我们的教育才有希望。
逻辑思维读后感 (二)
本书根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。
《罗辑思维》聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：死磕自己，愉悦大家!--在知识中寻找见识!!资深媒体人罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的基础设施，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。
《罗辑思维》的口号是有种、有趣、有料，做大家身边的读书人，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。
看完《罗辑思维》，深深地被罗胖开阔的视野、敏锐洞察力以及极具机智幽默与智慧的语言所折服。更重要的是能新增很多有意思的历史知识，而且罗胖子总能把这些历史讲得妙趣横生，发现历史里的一个关键的小知识，小发明，可以由点及面地影响着无穷尽的未来!如果当时罗胖做我的历史老师的话，估计我当时历史成绩可以提升一大步呀。而且看完《罗辑思维》后我有一种深深的挫败感，太无知了，太愚昧了，不说了，一说都是泪，赶紧恶补知识去。
我们平时从各个方面获取信息和知识，但获取后怎样吸取营养呢?得到什么收益呢?《罗辑思维》常给出一个令人耳目一新的角度，让你受到启发。你未必全部赞同它的观点，但它眼界之开阔，思路之新颖肯定对我们是有帮助的。
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
经过了2008年席卷全球的金融危机后，时至今日，金融风暴的尾巴仍旧在我们上空盘旋持久不去。如今我已经成为了一名学经济的大学生，经过阅读《金融的逻辑》这本书，他给了我很大的启示，告诉了我应当在危机中保持清醒的头脑，学会认清发展之道。
在阅读这本书之前，我曾经阅读了《货币战争》这本有宋鸿兵撰写的书，虽然其中阴谋论的论调有待商榷，但是他却给我的学习增加了兴趣以及动力。《货币战争》向我们介绍了欧洲乃至美国金融的发展史，尤其让我对美国这个现如今的超级大国产生了浓厚的兴趣，究竟是什么原因，让美国从一个英殖民地蜕变，成为现在这样经济繁荣昌盛的庞大金融帝国。当然，从电视报道等渠道我也了解到，即便美国现在经济如此昌盛，但是它的负债却也是世界最高的，这就让我不禁思考，究竟是什么原因让负债额巨大的美国仍然能站在金字搭顶端屹立不倒？
然后，我就有幸结识了能够解答我疑惑的朋友——由美国耶鲁大学管理学院金融经济学教授、中国金融博物馆首席顾问陈志武先生的《金融的逻辑》。这本书让我简单地了解了美国是如何利用借贷来发展国内经济的，以及一些中国传统思想所揭示的金融思想。
在我们的传统思维中，负债并不总是件好事。就像老一代中国人宁愿意辈子攒钱买房，也不愿向银行借钱买房一样，他们的钱还是用得踏实。然而，现在的时代不同了。在这个金融市场上，由于投入产出比等因素，人们开始借外债来发展自己，就像借鸡下蛋，借别人的钱，用它来赚更多的钱一样。美国政府便是如此，借大量外债，发展国民经济，别看美国近几年总是报出美国的巨额赤字，但是美国经济总体水平仍就是逐年上涨。
美国通过发行国债进行融资，将得到的资本用于投资和开销当中，只要政府能正确的发行国债，投资得到的回报大于外债，只要不出现大的危机，那么社会的资产总额逐渐上涨，同时社会的财富就会上涨，人们的生活水平就会不断提高。由此可见，负债未必是件坏事。
从这本书中，我也了解到中国经济正处于发展阶段，金融体系尚未完全成熟。中国的金融体系源自我们的文化传统。就如原来的“养子防老”思想，现在的养老保险就有这样的感觉。
每个社会都有其不同的文化，因此眼僧出的金融体系就会多种多样，或多或少都会有些差别。因此，我们不能总是用中国传统的思维来看待当前的金融体系。
这本书让我明白，看似不合理的制度未必会带来不好的结果。我们不能坚持自己的想法。同时，我向中国gdp排名现居第二这一消息大家一定都知道。我们先后超过了意、法、英、德、日，迈入了世界经济强国之列。
gdp排名的每一次上升都会影响到我们的民族荣誉感，让我们举目远眺，为民族自豪。然而，我们必须面对另一个非常严重的问题：人均收入水平。
我国的人均收入水平在全球范围内恨不得是倒数的行列中，再高的gdp排位也不能弥补这一缺憾，因为这才是切实落到每一个民众头上的，代表着多数人幸福所在。有数据显示，2009年，中国人均收入为3.6万美元，而美国人均收入为4美元。500万美元
224万美元，日本3.87万美元，由此得出，中国人的人均收入水平不及两国的1/10。由此引出了另一个问题，究竟是“藏富于国”还是“藏富于民”。
从古至今，他都是一个很重要的问题。我认为至少有两点原因，支持我选择“藏富于民”。第一，国库过剩，人民空虚，这个社会必然不稳定，难以发展。
其次，国加大量的财富会使政府人员腐败，增加贫富差距。 秦始皇，我们都不陌生，虽然在其统治时期留下了很多至今让我们自豪的文明遗迹，比如万里长城、京杭大运河等等，但是由于后来人民的生活水平逐渐拉开，贫富差距加大，最终这个帝国崩溃，徒留后人感慨万千。
现在，中国正在不断探索社会主义道路，市场经济也在逐步完善。这时，我们要保持清醒的头脑，防患于未然。在未来的金融危机中生存下来，大大小小的，并不断成长。
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
随意乱点我硬盘里那个充斥着需要我静下心来细细整理的文件夹时，有两个G的青岛之行被我点到了，而思绪也随之飘远。自负点的说，一直以来我都自诩不缺乏发散思维的能力。问题就是往往思绪太飘忽了，考虑过的东西过后还可能会困扰我。Boker的作用之一就显示与此了：我不得不逼迫自己把随意飘忽的想法逻辑的梳理一下并一字一句的录入其中，耗时耗力啊。现在就把看了那个“青岛之行”文件夹之后随意飘出来的想法大概归纳一下，并随意阐述下吧。
飘到过的地方：
1. 看到照片上的笑脸，在对比记忆中当时的心情，感觉照片上的欢愉总是那么不真实。这也是我喜欢时不时翻看照片的原因吧。
2. 那个文件夹里最多也就是承载了我3天的经历和记忆，现在我看来却是那么的悠久与漫长——原来难以想象的短时间内竟可以发生这么多事。再对比出国读硕的一年时间，本还觉得这么多时间的刻苦只换来这么短的时间进行深造，有些可惜。细想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的时间，我依然成长了许多。那如果是把我扔在一个惨烈竞争的环境呢？或许就是脱胎换骨了。还是李老师说的好：人们总是习惯性的夸大自己十年后的成就，却小瞧自己在一年内可以取得的成绩。
3. 那个待整理的文件夹躺在硬盘里已经有许久了，总是不经意间被我拾起却一直没有被整理完毕。总会太多东西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4. 还记得之前一次看“赢在南农”的活动照片时，就惊讶于当时人们的状态与现在之比的差距之大。现在还是有这个感觉。不过都有刘的关系，看起来别有了一番滋味。美玲的短信曾经说她感谢我看着她们这群小女生的成长，当时付之一笑——自己何曾如此伟大？现在却渐渐有了些味道。很有幸能时不时见证一些身边朋友的成长与离去，惊奇和感伤，但尤其是参与其中时还是有种自豪感由心底而升，为我，更是为他们！或许也就只有时而太过冷静的我，能时而思索于此，并且从中品味中别样的欢愉吧：自己的梦想最多还在路上，但看着别人实现的时候真的是一种享受！再说到今晚还没见的秋平，心里升腾起的总有亲切和钦佩，愿我能再次有幸见证一段成长，一个传奇吧。
这几个算是我又重新思考后，精选出来的几个有深度的发散吧。今天终于是把《简单的 逻辑学》读完了，有感触，但太难下笔。在读一遍后会好很多吧。不过读完了书，联系前天看杂志的一片文章后，还是有直接易于表达的想法的。作者强调的是逻辑学的应用，然而在我这个外行人看来，书的体系构架确实显示了他的逻辑性。但宣扬的东西在我看来还是过于理性了，有僵化思维之嫌。综合一下，对于一个命题、事物或事件先随我思绪飘荡后再挑几个逻辑的思考下应该是最为优化的解决之道了。
反思一下，对于整体宏观事件的逻辑把握能力还欠缺，多锻炼会好些吧。
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逻辑哲学论读后感：推理的艺术与深刻思考的重要性
《逻辑哲学论》是奥地利哲学家维特根斯坦的代表作之一，该书主要探讨了语言和逻辑的关系以及哲学的方法论。读完这本书后，我深受启发，对逻辑思维和思考方式有了更深刻的认识。本文将详细探讨《逻辑哲学论》带来的种种启示。
在逻辑哲学论中，维特根斯坦提出了“语言游戏”的概念。他认为，语言的意义并不是由某种客观真理所确定的，而是由使用语言的人在特定情境中决定的。这个概念引发了我对语言的深入思考。语言不仅仅是传递信息的工具，它还代表了一种社会和文化的载体。我们在进行沟通时，必须注意语言背后的背景和意图。通过语言游戏的概念，我开始更加关注言辞间的隐含信息和不同文化背景之间的差异，这有助于我更好地理解他人并改善沟通。
维特根斯坦提出了“私语”和“公语”之间的区别。私语是我们内心的思考和感受，而公语是我们用于与他人交流的语言。他认为私人经验是无法通过言语准确传递的，这引发了我对于主观与客观之间关系的思考。由于每个人的私人经验独一无二，并且无法用语言完全表达，我们在理解他人的观点时必须放下偏见和主观性，尽量接近客观事实。这让我逐渐认识到，当我们与他人沟通时，要保持开放的心态，尊重对方的观点，并试图理解他人的立场。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中关注了命题的形式和逻辑关系。这引发了我对推理和逻辑思维的思考。通过学习逻辑学，我们可以培养更为严密的思维方式，能够辨识出论证中的逻辑错误，并更好地表达自己的观点。逻辑思维不仅在哲学领域有用，它在日常生活中也至关重要。通过学习逻辑，我们能更好地分析问题、解决困难和做出正确的决策。
维特根斯坦的思想对于哲学和逻辑学有着深远的影响，他的《逻辑哲学论》给予了我很多宝贵的思考和启示。通过对语言游戏、私语和公语的思考，我意识到了言辞背后的多义性和不同文化之间的差异。通过学习逻辑，我能够更好地分析问题和表达观点。这些启示都对我的日常生活和学习产生了积极的影响。
在读完《逻辑哲学论》之后，我明白了逻辑推理与深刻思考的重要性。只有通过深入思考，我们才能更好地理解自己和他人，解决问题和取得进步。逻辑哲学的原则可以帮助我们更好地梳理思维，提高思维的逻辑性和条理性。在今后的学习和生活中，我将会继续努力培养自己的逻辑思维能力，并将其运用到实际中去。
《逻辑哲学论》对于我来说是一本极具启发性的哲学著作。通过对语言游戏和私语公语的深入思考，我学到了语言的多面性和对他人观点的尊重。同时，逻辑推理的重要性也深深印在我的脑海中。这本书让我重新审视了自己的思维方式，并启发我在实际应用中更加注重逻辑思维。
通过读完《逻辑哲学论》，我深刻认识到逻辑与思维方式的密切关系。只有通过学习逻辑，我们才能够提高思考的质量和有效性。我决心在未来的学习中更加注重逻辑学的学习，以培养批判性思维和分析问题的能力。
在读完《逻辑哲学论》后，我对逻辑学和哲学有了更深刻的认识。我明白了逻辑推理和思维方式在生活中的应用和意义。通过将逻辑学的观念融入到日常思考中，我相信我们可以更好地理解和解决问题。我决心在以后的学习和生活中，更加重视逻辑学的学习。
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
最近刚读完陈教授的《金融的逻辑》，受到了很多启发。这本书最大的特点是语言生动有趣，简单易懂，而且由浅入深，见解独到。这也是我在老师推荐书目时选择这本书的原因。当然，在这么长的篇幅里，只有几个问题被反复强调，这让读者觉得有点乏味，但对于我门的金融新生来说，还是值得一读的。
此书分为五个部分，共二十二章。在前言中，陈教授通过美国次贷危机引发的一系列问题，进一步提出了一系列关于金融的问题，然后从财富的文化和制度基因出发，用简单的方式告诉读者：什么是金融？
危机之后，金融市场是否会终结？人类社会为什么要金融市场？金融交易除了让华尔街、金融界赚钱之外，对社会到底有没有贡献、有没有创造价值？
如果有的话，是如何贡献的？如何创造价值的？金融的逻辑是什么？
以下是我对本书几大部分的摘要和思考：
一、金融与文化
当我第一次读这本书时，其中一个想法引起了我的思考。陈教授从金融学的角度对古代民族、宗族、家庭和儒家文化进行分析，强调长辈与子女之间存在着一种隐藏的金融关系。金融，顾名思义，关键就在于融字一字上,金融的作用强调的就是资本的融通、资本的跨空间跨时间的重新配置。
在市场规则和信用交易保障体系不发达的社会，人们主要依靠血缘建立的家庭作为跨时空利益交易的场所，或者说家庭是隐性的内部金融市场。在传统中国社会里，血缘是这些族内、亲情内部利益交换的信用基础，而儒家“三纲五常”名分等级秩序便是信用交易的具体文化制度保障。“孝”道文化是这种个人未来生活安全保障体系的另称，所以古代讲究的是通过“三纲”来维护信用关系。
比如说儒家文化中“孝'文化的提出，在陈教授看来就是为了加强对子女心理的约束，来使他们未来履行养老义务，也即是来保证他们对父母前期投资进行未来的偿还。所以陈教授指出，古代的孝道不是单纯的亲情，而是掺杂了利益关系。只有建立现代金融，才能帮助老年人不依赖子女安排养老，使家庭与子女之间的关系在不感兴趣的基础上变得更加情感化。
我对陈教授的观点持保留意见。他说人与人之间的关系太冷淡了，但他提供的视角新颖，值得思考。也许人与人之间的关系从古至今都是这种冷淡的利益交换。文化和感情是这种利益交换的润滑剂和面纱，有时我们可能忘记了它的本质。
有人说，父母对孩子的爱是不回报的，但这种不回报的爱是否也造成了对孩子的道德绑架，也是一种投资和约束。只有把感情从利益交换的基础上分离出来，才有可能更加纯洁和真诚。
二、未来收入资本化
在后面的章节中，陈教授说，让美国更富的关键在于，美国有一个制度结构和一个金融中介体系，让人们可以放心地进行**和票据的交易。也就是说，美国经济的繁荣在于他们有一套完整的制度，使他们未来的收入资本化。把未来的收入今天就资本化变现，其好处在**呢？
陈教授举了创业家沈南鹏的例子：
沈南鹏1999年创办携程，2003年在纳斯达克上市，立马成为亿万富翁。通过上市实现的是携程未来多年收入的一部分，所以他的钱于中国传统的钱不同。当然，有了这些通过**化变现的“未来财富”之后，沈南鹏继而于2004年投资分众传媒、创建如家快捷连锁酒店等企业，其中，分众于2005年成功上市，如家快捷正在上市申请过程中。
去年，他辞去携程总裁兼首席财务官的职务，创办了美国私募股权公司红杉中国分公司，并开始了更多的风险投资项目。换句话说，正是由于沈南鹏能够把它创办的携程的部分未来收入提前变现，让他今天的“钱”就多了亿万，他在过去几年里能通过利用这些钱做新的投资，从而创造更多的财富，也使他的发展空间进一步扩大。相反，如果他不能通过**和票据交易实现携程等企业的收入流权利，他的创业空间就会小得多。
能否把未来的收入流作**票据化，对企业的意义也是如此。谁能以更低的成本将更多的未来收入转化为今天的钱，谁就有更多的未来发展机会。因此，**融资不仅仅是提前花掉未来的收入，而是为未来创造更多的发展空间，也决定着谁将在竞争中胜出。
因此，一个国家有没有“钱”取决于它能不能将各种未来收入流和“死”财富作**化、票据化，不取决于它有多少金银。能否进行广泛的**和票据交易取决于其制度。所以，制度的优劣决定一个国家“钱”的多寡。
三、借贷消费模式
陈教授介绍了一个美国人借钱买房的故事，并介绍了美国典型的借钱消费模式。他还告诉我们，不能借钱的公民不是好公民，不能借钱的**也不是好**。为什么这么说呢？
先说**。陈教授认为，债台高筑的**是一个权力难以扩张的**，因为负债之后，一方面**必须面对债券市场，另一方面**必须面对税收，另一方面**必须面对纳税人。或许，债务、债券市场、税收和纳税人都是民主宪政的砖头。
金融不仅可以帮助一个国家分担一段时间的支付压力，而且可以促进制度的健康发展。书中举了美国和中国的例子。今天的美国虽然负债全球第一却是最强大的国家，美国立国之初就是靠负债幸存下来，这应该跟中国各朝代的经历正好相反，中国历朝之初国库满满，但之后每况愈下，到最后财政危机终结朝代；而美国立国之初就负债累累，之后不断利用债券市场透支未来，而且还透支越来越多，可是其国力却越来越强。
再来说个人。陈教授认为，在中国文化中，借钱总是一件非常消极的事情。透支、债务、债务等都是一些贬义词。或许正因为此，**类金融市场在我们的历史上没有机会发展，一直受到抑制，金融学更是不能走上正堂。
因此，在本书的最后一章，作者警示我们打倒“孔家店”，不要被落后的文化束缚。
陈教授的话很有道理，但在我看来，在中国很难落实。对于**这一方面，我知识储备不够，不好妄下意见，但就个人而言，抛开儒家的传统文化不谈，中国人也很难大胆地消费，尤其是借贷消费。一个是没钱，虽然中国经济发展了，但基本上国***，个人的收入增长速度远远跟不上gdp的增长速度，没钱何谈消费？
另一个是缺乏保障，在房价飞涨、医疗教育养老等保障跟不上的情况下，谁都想多存点钱以备不时之需，或者说中国人倾向于多储蓄而不消费其实是无奈之举。
四、民富才能国强
本书还提到了国家要强大必须“藏富于民”，这也是一个很有深度的观点。陈教授从一个简单的思路解释了**和民间关于社会财富分配的思路。社会总财富为gdp，由**和民间个体进行划分，划分的工具主要为税收。
但美国却较少采用税收工具，由于美国国债利率较低，**采取多发债而少征税的方式，让社会财富留在民间，民间可以更有效率的使用这笔财富，其较高的投资收益率能够补贴**的国债利率并有盈余，最终实现社会财富总量的增加。此思想实质是自由市场：即资源向更高收益的部门流动。
读到这里，虽然理解得不是很透彻，但还是不得不感慨美国**的远见和能力，不仅从道义上明白藏富于民，更重要的是找到了经济学上的理性依据。在整个金融危机期间，美国政策充分体现了这一思路，奥巴马**为个人和企业继续减税。美国成为世界最强大的国家绝非偶然，也必然能够从金融危机中再次复苏。
反观国内，在物价高涨、收入增长缓慢的情况下，财政收入却年年刷新历史记录，**选择依赖税收并将社会总财富的大头留给了自己，个人因为实际工资收入下降，不得不节衣缩食，造成了国内需求的进一步萎缩，并进而打击国内实体经济。整个社会财富形成不可持续发展的状态。冰冻三尺，实非一日之寒。
陈志武教授这本《金融的逻辑》，本来是报刊上文章的合集，难免有一些段落的重复和拖沓，但其中的道理确实让人茅塞顿开。他的某些思想不仅是对读者金融学上的点拨，更难能可贵的是对很多社会现象、人类发展历史规律的解析。从金融的视角分析儒家文化，没有尖利的语言，有的是透过“孝”的外衣看到的强制、束缚人性的本质，有的是逻辑清晰、语言通俗的解说。
并且这本书也使我深刻地意识到金融不仅仅是一门学科，更是一门关于人的学问，能够对社会方方面面起到决定性作用，读后方知金融之重要。
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
市场的逻辑的读后感，来自亚马逊网上书店的网友：张维迎从光华“下课”了，初看到这则新闻便感到，中国接下来的改革是否要走另外一条路了。今天看了《凤凰周刊》，其中的一篇文章便把张维迎的下课解读为“市场派”在中国的式微。以前不是很懂张维迎，因为邹恒甫从北大来到了深大，所以我便接受了一部分人对他的评价——“学霸”。最近读了张的《市场的逻辑》对他很是敬佩，敬佩的是他对市场经济的信仰，敬佩他对市场经济改革的坚定不移，敬佩他推崇哈耶克而摒弃凯恩斯的风骨。毕竟在当下，始终如一地坚持自己的学术思想，不因政治环境而“与时俱进”的学者是非常难得的。在张的书中，我也了解到，中国的改革真的不是一帆风顺，理所当然的，不要说在30年前，就算是现在仍然是阻碍重重。张的观点常常引起人们的强烈反对，我认为其实更多的是源于人们对他断章取义和不求甚解的误读。例如他说改革的最大受害者是官僚群体，这个观点一出立即受到人们的围攻，其实细看他的论文，也可以理解他得出这个结论的理由，因为张认为在计划经济下，官僚的权力非常集中，五花八门的审批权能为官僚带来各种各样的利益，但是在市场经济的条件下，产品分配不再完全受行政命的支配，所以官僚手中的权力就变小了，而寻租的机会也就小了，因此从这种意义上来说官僚的利益受损了，而官僚这一受损的利益本来就是那种没有合法性的权力。中国的改革原来始并不是一开始就选择市场经济的，当时改革的思想是完善计划经济，只是在无法对国民经济作出精确的计算从而没有能力再计划下去的情况下才把目光投到市场经济当中来的。我认为这一背景对我们理解我当下的经济社会有着非常重要的意义。改革开放搞了30年，国企改革也搞了十多年，但是今天我们不禁感叹，忙活了三十年我们好像有回到了原点，从当年的国退民进到现在的国进民退，如果我们明白了市场经济只是我们的第二选择，或者说只是获得某个目的的工具，那么对于这种现象的出现我们就不难理解。我个人总是认为三十年的经济改革，或……
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
要真正实施新课程改革，真正实现“为了每位学生的发展”，我认为，需要我们教师不断创新课堂教学模式，赋予课堂源源不断的活力，让学生在充满活力的课堂中碰撞出创新的思维火花，使每一位学生都能和谐发展。
一、通过对话交流，赋予课堂活力。
“没有对话，就没有交流；没有交流也就没有真正的教育”。课堂教学本身应该是一种动态的对话实践，引导学生与客观世界、他人和自己对话，通过这种对话，形成一种积极的、合作的、反思性的学习。在传统的课堂上，也有对话，但这种对话往往是师生之间的对话，往往是少数思维活跃、口齿伶俐的学生和老师独唱。
新课程改革需要我们改革这种对话与交流的模式，让每一个学生都能参与到对话与交流中来，让每一个学生都能得到锻炼，这就需要教师创造机会，引导学生进行师生对话与交流，学生与自我对话与交流交换。在科学课堂教学中，可以根据教学内容，采取对话交流的方式，让学生先在小组内自我对话交流、生生对话交流，继而在全班生生对话交流、师生对话交流，让每个学生都有对话交流的机会，从而不断激活每个学生的思维，使课堂教学充满活力。
二、通过探究学习，赋予课堂活力。
“探究学习”是科学学习的主要方式，是遵循科学家运用的方法和精神，教师和学生一起研究科学现象的教育。探究性学习是在研究客观世界的过程中，通过儿童的积极参与，发展探究能力，获得对科学概念得理解，进而培养探索未知世界的积极态度。传统的教学模式通过硬性“灌输”、“填鸭式”的方法，把科学概念强加在学生头脑中，这种方式只能让学生短时记忆住这些科学概念，不能深深地印在脑海中。
只有通过探究性学习，让学生在自主探究中掌握科学研究的方法，学生才会愿意学习并主动理解科学概念。探究学习方式需要教师用教材教，而不是教教材；需要教师开放教学时空，不要把学生的探究局限在课堂中，也不要让学生的探究拘泥于一种方式，要不断开拓创新，赋予课堂鲜活的生命力，让学生乐在其中、学在其中。
三、通过回归生活，赋予课堂活力。书中指出：“教育是发生在学校中教师和学生的生活中的教育，课程是学生的课程，课程教学应该在学生的生活世界中关注教育意义的建构，在现实生活中关注师生之间的对话与理解，追寻富有意义的、充满人性的教育。
”为了弥补传统学科教学过分抽象的弊端，就得设计从生活、实践、问题出发来组织的活动。和学生的生活关联的、现实、切身的问题才会使他们感到有意义，学生才能真真切切地把握习得的知识的意义。在科学教学中，有许多与现实生活相关的内容。关键是引导学生回归生活，在生活中探索科学知识。
在课堂教学中，如何更好地赋予课堂活力，还需要教师以“为了每位学生的发展”为宗旨，不断更新教育教学观念，创新教学方法，创造灵动的课程文化。学生获的知识的途经不再是最初的知识灌输学习，而是让学生学会回归生活，建立自己的知识体系。所谓回归生活，是指学生在学习知识的过程中，与已有的生活经验相联系。
这就要求课程必须关注学生的兴趣和体验，尊重学生个体的自由发展。只有这样，课程才不再是单一的、理论性的，而是具有生命的意义和价值。深刻的教育来自学生自己深刻的体验。只有将知识与学生的经验结合起来，学生才能感受到知识学习的意义。
教学是教与学的互动。师生之间相互交流、沟通、激励、补充。在这个过程中，教师和学生分享彼此的思想、经验和知识。交流彼此的感受、经验和想法，丰富教学内容，寻求新的发现。对于教学而言，沟通意味着人人参与、平等对话、合作意义建构。它不仅是一个人之过程，也是人与人之间平等的精神交流。
对于学生来说，沟通意味着主体性的凸显、个性的表达和创造力的解放。对教师而言，沟通意味着课堂不仅是传授知识，更是分享理解、共同促进学习；师生是平等的地位，是一个共同学习和互动的过程。在教学方法、手段和学习方式上应着眼于学生的发展，从学生如何学好的角度出发制定教学策略，灵活选用教学方式、方法，用新型的教学观，教学形式在教学过程中构建有教育性、创造性、实践性、趣味性的学生自主活动，让学生主动探究、独立思考与合作学习相结合，使每位学生主动参与学习过程，给他们创设实践的时间和空间。
我校的教学模式符合新课程改革下学生知识建设的特点。课堂注重师生，生生之间的交流，合作与探究。小组讨论、展示和评价只是师生之间、学生与学生之间的一种对话，是一种智慧的交流与碰撞。
师生在课堂上是平等的，教师不再是课堂的主人，教师只起引导作用，学生是课堂的主人。按照书里的一句话来说就是课程政策从“集权”到“放权”的转型；课程规范从“传递中心教学”到“探究中心教学”的转型。本课程着眼于人类文化和智慧的发展，为学生的终身学习奠定基础，也就是为学生的文化和智力发展奠定基础。
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杨亚丽的学***
《学***业逻辑》是2019年阅读的第一本专业方面的书籍，之前一直听到同行推荐这本书，一直没有机会去看，今年正好和导读帮一起阅读这本书。有指导课程和家庭作业，这也让我对书籍的理解更加深入。同时，这种真正的深度阅读也非常适合抄袭到其他重要的知识。
阅读本书收获很多，让自己对培训工作和自己的学***更加深入的思考。
一。学习一个好的解决方案，但在经济衰退中学习总是首先被削减的。
培训属于职能部门，不能直接关系到经济效益。同时，训练即使有效，也不能在短时间内显现出来。在许多公司，这是额外的奖金。就我个人而言，我一直觉得在训练中没有成就感。如果有一天公司想节俭，像这样一个“保健品”部门的预算肯定不会首先得到保证。
2、大多数的学***浪费了。
除了在工作中训练别人，就我个人的感受而言，我平时学东西，但在工作和生活中真正用到的并不多。部分原因是对学习知识没有真正深入的了解，很多知识都是浮在表面上的，这就导致了问题或缺乏工具。另外，就是知识的学***换应用中间的鸿沟其实真的很深，跨越过去需要很深的功力，而一般的学***是仅限表面的知识学习，不会教你你怎么去转化，或者不能深入到实际运用的场景。
三。学习的成功必须由应用和有效性来定义。
大多数时候，作为一名教练，我们会为了做而做。我们有很强的销售思路来提升“有限的人才”。销售思维的一个明显局限是引导消费，而不是真正帮助用户解决问题。我们擅长做自己的工作，制作通用产品，并通过联系、授权、晋升等方式向员工销售。
就算是做需求访谈也都是围绕这些产品去谈。当然，我不能说我们的工人不合格或懒惰。造成这种现象的原因也可能与社会经济变化有关：
销售思维更适合物资短缺的时代，就像有人饿了一样，不管是面包、大米还是馒头，他都可能需要，但他喜欢面包、大米还是馒头？未必！如果他不饿，他可能会选择苹果。
在知识匮乏，学***匮乏的年代，有培训就可以了，给什么就会要什么。现在不同，学***很丰富，时间很有限，没有直接成效的培训项目就是会被吐槽。所以时代在变，培训工作者的理念也要变化，只有挖掘员工真正缺什么想要什么，用：
只有当“产品思维”取代“销售思维”时，我们才能真正进行有价值的培训。
4、高管所期望的学***很少被评估。往往我们培训工作做能评估的就是培训的出勤率、培训的数量、参与的人数或者员工开不开心（课程满意度）。就像现在去喂养一个孩子，我们给的数据就像是他今天吃了多少米饭、多少水果、多少猪肉，可能孩子的父母想要的数据是孩子需要碳水化合物、纤维素、蛋白质等是够可以帮助孩子茁壮成长。
培训成果很难被评估，也不能说是培训工作者不称职，就像你没法通过一顿饭就说明这顿饭对孩子的成长有多大帮助，但是也不是没有帮助，因为他的成长就是靠每一顿饭去养活。
5、有时候，学***比不学习好
错误的配方，肯定是浪费时间、金钱的。
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金融1204班钱磊 ***
之前我读了《货币战争》，此书中讲明了西方发达国家的货币发行权由私人财团掌控。国家的支出是通过抵押国家的税收和信贷发行**债券获得的，其金额由私人财团**的债券后的比例确定或由其他国家购买。因此，西方国家在有效抗击通货膨胀方面存在一些不足。
《货币战争》实际上在讲“阴谋论”，这种论调是否真实到现在也无定论，但这本书令我初步了解了美国的金融业，也令我对美国的体制产生了好奇。为什么负债累累的国家的经济能有如此迅猛的发展呢？譬如美国就是世界最大的负债国。
后来我接触到了美国耶鲁大学管理学院金融经济学教授、中国金融博物馆首席顾问陈志武先生的《金融的逻辑》。这本书令我获益匪浅，解释了看似违背常理的靠借债发展的美国体制，及中国一些传统思想中透露出的金融思想。
按照中国的传统思维，负债不是一件好事。但在现代金融市场上，由于投资回报率的因素，债务即负资产并不一定是坏的。但如果这种债务的投资回报率大于债务本身，那么它的负资产就会增值，社会总资产就会增加。
例如，美国**虽然负债累累，但赤字只是表面上的事情，如果通过发行债券融到了资本，用于各种投资和开销，同时投资的那部分的回报率高于**债务总额，**的正确融资行为将使债券资产增值，社会的资产总额随之增长。随着社会总资产的正增长和社会总财富的增加，人民群众对生活水平的要求逐年提高。面对**的压力，**的选择只能是减税和人民的小康生活**。
因此，一个国家负债累累未必是坏事，发行债券只是在花未来的收入，只要不发生大的灾难致使国家还不起国债，这个国家就会越来越富强，并且国家负债累累会促进民主化的发展，因为穷国绝对不会也不敢做令大多数民众不高兴的事，而富国就不同了，就拿朱棣时期的明朝来说，国库充盈、深藏万宝,别说民众敢反抗就连周边国家都不敢惹明朝。由此可见，富国与穷国的差距太大了。
在中国，金融发展也是这几十年的事情，但笔者从书中了解到，虽然中国金融业还不成熟，但在古代就有了金融的理念。人们通常说的“养子防老”就是一种无形的金融工具，与现在的养老保险类似，而相应的产生了以儒家为核心的中国传统文化，而儒家思想的核心又是“三纲五常”、孝道等。由此我们可以看出，人的需要产生相应的制度，而文化是为制度巩固的需要而诞生的，并逐渐成熟和深入人心。
读完陈志武教授的《金融的逻辑》，我获益匪浅：我明白看似不好的制度并不一定产生坏的结果，并不能总以中国传统的眼光看问题。同时正如陈教授指出的，在近4年中，中国的gdp总量先后超过意大利、法国、英国和德国，而不断前移，至2010年中国已经跃升为gdp总量全球第二。
中国经济的每一次超越，都引起了全球**的高度关注，也激发了中国民众的自豪感。但随着中国越来越强大，人们感到自豪，我们不得不看到另一个事实：2009年，中国人均收入为0。5%
日本为36万美元、42.24万美元和3.87万美元。
即中国人均收入不及美国、日本的1/10。中国的人均收入世界排名第106位。面对中国13亿的人口，再大的经济总量平分到每个人身上都显得微不足道到底是“藏富于国”还是“藏富于民”。
如何在国家和人民之间分配财富是一个古老的政治问题。荀子对国富民弱这种状况做过结论：“田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之国蹶。
”意思是这种国家是要溃败的。为何把财富集中在**手中，无法成为头等强国，反而充满社会危机呢？战国时代的尉缭子很早就指出：
“亡国富仓府，谓上满下漏，患无所救。”意思是要想亡国就把财富集中到**的库房中，因为**能控制的财富越多，各种腐败行为会愈多，社会矛盾便越激烈，贫富分化也会越厉害，社会秩序反而处在了一触即发的祸患之中。比如，曾经辉煌一时的秦隋，都留下了长城、大运河等宏伟工程，但都是一次坍塌。
这对现代中国的发展是一种警示。
中国在社会主义道路上曲折前进，一定会有更多的困难等着我们。由于清朝的关闭和日本的入侵，中国在金融等许多方面落后于世界，但正因为如此，我们可以借鉴美国高度发达的金融危机，避免重蹈覆辙。而且，中国有团结起来做大事的优势。例如，中国的航天工业已经达到世界领先水平，中国将变得越来越繁荣和强大。
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
《股市的逻辑》是我读到的第二本书，非常庆幸，刚进股市便看到了一部醒世恒言，该书非常适合初学者，能够看出作者在培训教学方面的丰富经验，正因为这本书，我克制了自己的冲动，没有盲目地杀进股市，而是边学习、边观察、边实践，因此在两个月的时间里也有了小小的甜头，《股市的逻辑》读后感。在此，感谢闵纬国老师，读后感《《股市的逻辑》读后感》。
一、该书部分内容应该是在陈江挺《**的智慧》上发挥而来。
2、 看盘：学习长**的共鸣，应该结合天涯社区的例子。
3、 我知道一年只做一次交易的方法，即10月底进，5月底出，我有更大的概率获得稳定的利润。
四、附表：量价变化与股价变化。
五、附表：市盈率与操作策略。
六、附表：各种政策利空、利好总结。
七、附表：**分析纲目。
8、 附表：上证指数18年零18个月统计数据。
九、附表：操作**计划。
十、附表：操作中线计划
♥️ 改革的逻辑读后感 ♥️
看完这本书，最大感受是相见恨晚。陈教授出版这本书出版的太晚了。如果早在几年前能看到这本书，恐怕本人就不会做出提前还房贷的决定了，现在可能就是拥有几套房子的业主了。
二、两方面评价：
1、积极的方面：本书用通俗的语言，独特的视角，对金融的本质做了一个经典的阐述。个人印象最深的核心观点主要有三大方面：一是钱、资本及财富的三大关系；二是国家财富、企业资产与收益、个人未来收入、土地和自然资源四大资本来源；三是市场化、私有化、法治化等资本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是关于孝道文化的阐述有偏激之嫌。有孝心是作为一个人所必须具备的最基本的家庭道德，随着社会发展的特别是市场化的发展可能会在孝心表达的形式、方式上发生变化，但绝不是不再要孝道，终结或淘汰孝道文化，而应该是在文化体系的部分内容上发生变化，但人应有孝心的根本要求不应改变。
二是对以美国次贷危机引发的金融危机的根本原因，陈教授一语中的，指出是因为委托与代理的链条太长、花别人的钱不心疼而导致而成，但对如何防范和治理金融危机，特别是对我国在今后大力发展金融业的过程中如何有效防范金融危机，并未提出系统、具体、专业的对策与举措。
三、三层面反思
1、对于国家层面：一是金融的发展会带来财富的增长，我们国家的金融化程度还很低，国家应围绕三大助推因素，创造各种有利条件，不断提升资本化水平；二是国富不如民富，国家应尽量用公债来补充财政赤字，少征税，藏富于民，把钱留给国民投资创业。
2、对于公司层面：一是对于银行、保险、证券等金融企业，要认清形势趋势，紧抓大好时机，借势实现跨越发展。二是要学会把企业资产与未来收益资本化，让企业自身更富有，更有实力。
3、对于个人层面：一是要学会用将个人未来收入资本化的手段来增加个人财富，均衡使用、享用个人财富。二是为了降低未来收入的不确定性或者提高未来收入水平，避免因年龄等原因而贬值或加快贬值速度，我们应着眼长远，面向未来，一方面要立足自身职责，扎实做好工作，用我们的才华与智慧实现公司的可持续发展，因为只有公司基业常青，我们的未来收入才有保障；另一方面，我们要持之以恒地加强自身学习，丰富个人实践，不断提升个人素质能力与市场竞争力，通过个人价值的不断提升去应对未来收入的不确定性，避免资本化的前提、基础出现偏差。
四、四点延伸思考：
1、我们应当购买什么样的股票？在资本市场不够健全发达的情况下，更多的是靠投机，但在资本市场比较发达的前提下，我们应当购买公司未来收益较大且确定性较高的股票，应当搞价值投资。
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2、陈教授关于价值的理论对马克思资本论关于价值的经典论述提出了挑战，应如何来理解和看待？
3、公司在资本化、金融现代化发展进程中发挥了重要作用，公司在国家与社会发展过程中的作用举足轻重，其地位将越来越高，作为一名企业人，我们倍感自豪，推荐大家看一本书，即中央电视台的大型纪录片《公司的力量》，会对公司这一企业形式的发展历史及其在社会发展中扮演的角色与所起的作用，有一个更加全面系统的了解和认识。
4、要正确对待财富。正如《财富如水》中所言，财富与水有着许多共性，都可流动，都有可能会蒸发或挥发，甚至被冻结。最重要的一点，水有两面性，水能载舟，亦能覆舟，没水喝人会渴死，但喝多了则会撑死或毒死，财富亦是如此。我们要明财性，审财情，结财缘，还财债，君子爱财，取之有道，散之亦有道。
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失败的逻辑读后感（一）：思维的困境
赵凯《失败的逻辑》作者迪特里希。德尔纳是认知行为领域的权威，1986年被授域的国莱布尼茨最高科学奖。已出版《问题解决中的认知结构》等专著。
电力行业对风险点和危险源有明确的预控措施。工程开工前应提前采取安全措施。工程结束时，要完成工作，用好材料，清理场地。那为什么还会出现人身、电网或设事故。
切尔诺贝利核电站事故又为什么会发生。
书中通过一款游戏的数据，来解释了原因。
失败的第一个原因是人类的思维过程缓慢，特别是对于未知的现实，需要太慢的思维活动来同时处理许多不同的信息。
我同意这一点，但我从不同的角度来解释，而不是在书中。从《心理学与生活》中得知，人类有常见的三种判断模式：
一、可用性启发法。（让判断基于记忆中易于使用的信息。在两种场合下会出现麻烦：①记忆过程产生了一种带有偏向的信息样本②储存的记忆中的信息不精确。）
二、代表性启发。如果一个事物具有一个范畴成员的典型特征，那么他事际上就是这个范畴的一个成员。）
三、锚定法。（从一个起始值开始做不充分的调整——或者向上，或者向下，人们的判断过分稳固地”锚定”在最初的猜测上。）
前两种心态特征，有时会变成错误而不知道。不考虑长期影响和环境因素的规划。
例如《东京本屋》中，作为一名选书师，在一家动漫公司如何布置图书。根据日常思维，一定要展史与动漫相关的书籍，如：最受欢迎的动漫排行榜、动漫发展史、绘画技巧、摄影技巧等。
事实上，选书人通过与公司内部员工沟通所了解到的信息，与判断相去甚远。员工经常在座位上工作，这会导致许多职业病。员工需要更多关于如何保护颈椎和腰椎的书籍。
员工有时加班加点，需要身边的食物介绍，这样才能找到最好吃的书。第三才是与动漫相关的专业书。
第二个原因，来自认知过程领域之外。也就是心理学上的”可控制感”,自我保护的成就感。
我感觉可以用如下方法解释。
随着人类的不断进化，面对事物的认知，在短时间内做出的判断大多是通过锚定的方法。这是人类进化为节省大脑消耗而采取的保护措施。而这种判断模式往往不准确。
第三个原因，人类记忆可能有一个很大的容量，但是它的”流入容量”较小。吸收新材料的速度慢。
这个就是脑开发的事，就不在做讨论。
第四个原因是我们不考虑不存在的问题。我们是现在的俘虏。
一样参考代表性启发判断，人类判断时，会把某个事物归于某一类，借鉴以往的处理经验进行判断，而现实是会有五花八门的背景或条件，所以你又错了。
到现在为止，原因已经在书中分析过了，但我认为，有一个因素在思考日常问题时永远不能少，那就是人性。书中有提及但没有展开分析。
举例来说吧，还是《日本本屋》中，选书师选书。在医院你摆放什么书？其中，要放一本精美的旅游摄影集，让人心旷神怡。
理由是，病者家属，照顾病人已经很累了，再看耗费心力的文字书，明显不合时宜。
那德尔纳又提出了那些解决办法，可惜的是只是寥寥数语，一带而过。
一、必须把目标讲清楚，都知道应该如此，却很少能够做到。
理由前面有讲，订立合理的目标本身不是一件简单的事，要考虑到目标中各个因素间的影响关系。
2、 我们不能一下子实现所有的目标。不同的目标可能相互矛盾。我们应该采取折中方案。
3、 必须确定优先次序，但有时需要改变。
4、 在处理一个已知的结构时，应该形成一个系统的模型，它必须是**，并且具有长期的影响。
五、收集信息不过分详细，也不草草了事。学到何时继续收集信息而何时停止。
而我还想说的是，不要排斥你不感兴趣的课题或书目，只有不断的增长见识，不断的完善自己的知识架构，不断的构架正确的思维模式，不断的奔赴现场调查实际情况，你才会在你思考问题的时候，不会管中窥豹，人云亦云，夜郎自大。
失败的逻辑读后感（二）：事情因何出错，世间有无妙策
刘妍“本书史无前例的计算机模拟研究显示，我们的失败不是由于缺乏好的意向，而往往是不恰当的思维过程的产物。根据德尔纳的观点，避免失败的关键在于要用系统，而不要用分量；要以整体而不要以局部的方式进行思维。真是一部迷人的读物！”
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本书还涉及到的一个基本问题是归纳问题。作者强调，科学的方法不是归纳法而是演绎检验法。所谓归纳问题，实际上是由这样两个命题引起的：
一方面，我们肯定已知的某些科学理论、原理、规律是真理，甚至说它们是千真万确的、不可移易的真理，或者至少说它们在一定的程度上(一定的概率意义上)已经表明是真理；另一方面又说，一般规律只能在观察的基础上通过归纳得到，或者其真理性要通过归纳来证明。承认这两个命题，必然引起逻辑上和认识论上的困难。这是人类知识论所面临的最重大的难题之一。
由于这个难题是和所谓的“归纳推理”相联系的，所以称为“归纳问题”。
归纳法的原理可以证明吗？如果我们通过观察得到了一系列可靠的观察语句，为什么我们可以通过归纳推理得出一些关于一般规律的可靠知识呢？对于这个问题，引导员当然可以用两种方式回答：
一是，我们可以从逻辑上加以证明；二是，我们的经验(科学实践的经验)证明了这个原理。我们不妨来考察一下。首先，是否有可能从逻辑上证明归纳原理呢?
我们都知道，一个正确的逻辑论证应该具有以下特点：它的结论必须通过一定的逻辑程序从它的前提引申出来；如果论证的前提是真的，那么结论必须是真的。我们知道演绎推理有这个特点。如果归纳推理也具有这一特点，那么归纳原理就可以得到证明。
但是情况并非如此。因为假如归纳论证的前提(那些单称陈述)都是真的，但我们按照归纳原理所得出的结论却可能正好是假的；而且当我们否定这个由归纳得出的结论时，逻辑上与前提也并不发生矛盾。例如，到目前为止，我观察到大量乌鸦在各种条件下都是黑色的，无一例外。
我在这个基础上得出结论：“所有渡鸦都是黑的。”这是一个完全合乎“归纳原理”的推论。
推理的前提是大量的这样一类观察陈述：“在时间t、空间s观察到渡鸦x是黑的。”并且我们认为所有的这些观察陈述都是真的。
但是这并没有从逻辑上保证，我观察到的下一只渡鸦不会是别的颜色的，例如是白的或粉红的。而一旦我们观察到了一只非黑的渡鸦，那么“所有渡鸦都是黑的”这个全称陈述就被证明是假的。也就是说，我们从一些完全正确的前提出发，但根据归纳原理得出的结论是错误的。
相反，我反对归纳原则。即使我直到我今天观察到的乌鸦是黑色的，但我仍然可以预言并非所有的乌鸦都是黑色的，这与逻辑上的前提并不矛盾。所以归纳原则不能逻辑证明，不能从正确的前提下得出正确的结论。其次，归纳原理是否能通过经验得到证明呢?
归纳主义者通常就是这样认为的。主要论点是：我们的实践经验表明，归纳法在许多情况下都是有效的。
例如，我们从实验结果中总结出光学规律。这些光学规律在光学仪器的设计中得到了光泛的应用，使这些仪器获得了良好的性能。又如，从天体运动的观察中归纳得出的行星运动规律，已经每每成功地用来预测日蚀、月蚀、星蚀等的发生。类似的例子有很多，如万有引力定律、能量守恒定律等等。经验表明它们是有效的。
因此归纳主义者得出结论，所有这些事实都表明归纳原则是普遍有效的。然而，正如休谟早在18世纪中叶就指出的，上述归纳原则的证明是完全不能接受的，因为它是一个循环论证。
在这里，证明归纳原理正确性的基础是归纳原理本身。具体说来，它的论证方式如下：
归纳原理在x1场合下成功地起了作用。
归纳原理在x2场合下成功地起了作用。
归纳原理在x3场合下成功地起了作用。
所以，归纳原理总是起作用。
在这一论点中，试图断言归纳原则正确性的结论是一个全名陈述，其前提是列举归纳原则在许多场合的成功单名陈述。所以，这个论证也是一个归纳论证，其所依据的也是归纳原理。用归纳原理当然不能证明归纳原理自身。
这就是归纳主义者所面临的第一个根本性的困难。这是一个直接与归纳原理相联系的困难。所谓“归纳问题”主要也是指的这个问题。
但是，归纳主义者所面对的决不仅是这种“归纳问题”的困难，它还陷入了其他难以克服的困难，例如：归纳所必须满足的条件含混不清和不可遵循等。首先，归纳应当以大量的观察事实作前提。
问题在于要有多少观察才算是“大量”? 其次，在作出一般性的归纳以前，要求在各种各样的条件下进行观察。这里所谓“要在各种各样的条件下进行观察”，实际上就是要求在实验和观察中改变场合和条件。
但问题是：什么样的场合和条件的变化是有意义的，所以值得调查？因此，可以说归纳原理是无法证明的。
波普认为，科学和科学知识总是假设性和推测性的知识。科学方法是批判的方法，是寻求和消除错误、服务真理的方法。波普尔科学哲学的主要论点是，最初由牛顿和伽利略等科学家采用的传统研究问题的方法实际上是不够的。
波普尔提出了关于科学发展(知识增长)的动态模式。波普尔认为，科学的进步在于不断批判旧的理论，大胆猜测新的理论，不断去除错误理论中的错误，其过程为：(1)科学始于问题，问题促进科学家思考；(2)思考的结果是，科学家作出各种各样大胆的尝试性猜想，即假说或理论：
(3)这些理论之间展开激烈竞争和互相批判，并经受观察和实验的严格检验，从而筛选出最优越的理论；(4)这个新理论在科学的进步发展中遭到证伪，从而导致新问题的出现。以后又重复以上四个步骤。科学知识的增长或科学理论的发展是这四个步骤的循环。
因为理论总是有可能被证伪，这样的循环是无限的，所以科学的发展是无穷无尽的。
科学不是神学，它没有神秘的光环；科学也包含错误，要经受经验的检验，这不是科学的缺点，而恰恰是它的优点，它的力量所在；科学不是绝对真理，它不可避免地有着时代的局限性；科学不可能有顶峰，它只是一个永无止境地前进的过程。科学的本质特征是可以而且应该怀疑的，是可以证伪的。“可证伪性”正是科学之为科学的标志，是科学的本质特征。
历史证明，科学总是在怀疑和证伪中不断得到发展的。这是科学工作者应该有的思维方式。这也是我们当前倡导科技创新的基础和意义。
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二、大集团与小集团
在奥尔森的书中，他将利益集团分为大集团和小集团（根据单个企业在整体效用中所占的比例）、兼容集团和排他性集团、市场集团和非市场集团。最后得出结论：小集团优于大集团，经济集团优于非经济集团，竞争性经济集团优于垄断性经济集团。
这是因为在集体物品的获取上，小群体比大群体更有优势。集团越大，它提供的集体物品的数量就会越低于最优数量。小集团要比大集团更容易增进共同利益，因为每个人能较清楚的看见个人付出在共同利益中所占的份额；但大集团就不成了，个人看不见自己与共同利益的直接关系，就倾向于将自己要付出的代价转嫁到别人头上，以获得平均化的个人收益。
具体来说，有三个独立但累积的因素阻止较大群体促进自身利益。第一，集团越大，增进集团利益的人获得的集团总收益的份额就越小，有利于集团的行动得到的报酬就越少，这样即使集团能够获得一定量的集体物品，其数量也是远远低于最优水平的。其次，由于集团规模越大，任何个人或集团成员的任何（绝对）子集所能获得的总收入份额越小，有助于获得集体产品的寡头垄断卖方垄断的相互作用就越不可能出现。
第三，集团成员的数量越大，组织成本就越高。由于这些原因，群体越大，就越不可能提供最好水平的集体产品，而群体越大，在没有强制性或独立外部刺激的情况下，一般也不会为自集体供哪怕是最小数量的集体产品。但在现实中，许多大集团并没有消亡。它们看起来生气勃勃，经久不衰。
奥尔森说，这是因为该组织的组织者已经采取措施解决了个人不能自愿追求共同利益的问题，即采取强制和选择性激励的手段。这两种手段可以在一定程度上进行集体行动，因为它可以使利益与成本或其他之间的相对平衡。
从现实的集团来看，集体行动其实是能够达成的，不考虑集团的大小，集团的内部文化是否能够成为推动集体行动的一个因素？或者集体中有些个人对集体生活的极端热爱，为了集体利益而乐于奉献呢？也许这些是一些因素。基于经济人假设，我们不能强迫奥尔森去考虑这些其他因素。
可是这些因素不可避免的可能成为必要的因素。根据马斯洛的需求层次理论，物质需求只是一种低层次的需求，比如安全和个人价值的实现是一种更高的需求，这也可能成为集体行动的动力。
三、“搭便车”现象
“看不见的手”为什么会失灵？主观为自己、客观为大家的理想为什么常常无法实现？事实证明，集体行动的结果是公开的，集体所有成员都可以从中受益，包括那些不分担集体行动成本的成员。
例如，由于罢工的胜利，工人们得到了加薪，这对所有工人都有好处。但那些参加罢工的工人却承担了所有风险和成本。这种不合理的成本收益结构导致搭便车的行为。
因此奥尔森得出了一个很有争议的结论：由于搭便车行为的存在，理性、利己的个体一般不会对集体利益做出贡献。集体行动的实现其实非常不容易。
当集体人数较少时，集体行动更容易产生；但随着集体人数的增加，产生集体行动的难度越来越大。因为在大量的大集体中，如何通过协商来分担集体行动的成本十很难解决的；而且，人数越多，人均收入相应减少，搭便车的动机就越强，搭便车的行为就越难找到。
四、对公地悲剧分析
“公地悲剧”是集体行动失败的一个非常典型的个案，理性的个人带来的是集体的非理性。公共土地作为一种资源或财产，拥有者众多，每个人都有使用权，但无权阻止他人使用，每个人都容易过度使用，导致资源枯竭。过度砍伐的森林、过度捕捞的渔业资源及污染严重的河流和空气，都是“公地悲剧”的典型例子。
这被称为悲剧，因为每个人都知道资源会因过度使用而耗尽，但每个人都感到无力阻止局势恶化。而且都抱着“及时捞一把”的心态加剧事态的恶化。由于产权难以界定，公共物品被竞争性地使用或占有是必然的结果。
有学者总结走出困境的方法，据吉林大学行政学院陈毅总结，其中四种途径分别是，通过霍布斯方案:具有强制力的第三方发挥“看得见的手”的作用；市场化方案:基于“私恶即公益”的“看不见的手”的作用；社会资本方案:
基于组织和社会结构的“看不见的握手的作用”；综合治理机制:基于参与博弈自由而发挥“在干中学的作用”。其中霍布斯通过对自然状态的“动物丛林法则”的描述，生动放映出集体行动所面临的困境，人与人之间相互侵犯，相互离异，是“狼与狼”之间的关系。
为了过上良好的政治文明生活，霍布斯认为第三方（君主或统治者）应该被赋予权力，君主应该把自己的权力交给国家。霍布斯论证了第三方力量解决集体诉讼的必要性。后来亚当斯密认为个人私利的追求有利于自发促成公共利益(“私恶即公益”)。另外，以托克维尔为代表的学者提出社会资本理论。
在19世纪,托克维尔就已经谈到“结社的艺术”和“公共精神”的积极价值。美国人通过自愿结社,来抵消过度个人主义的倾向,结果他们在生活的方方面面都建立了各种普遍而重要的社团组织,它们把独立的个人联结在一起，弱小的个体通过这种方式变得强大，各组织关系复杂，相互制约最后达到走出困境的目的。以信任、互惠规范和参与网络为核心内容的社会资本理论为解决集体行动困境提供了理论思路，以合作互利为基本前提，通过建立自主组织治理模式补充分析，将宏观的集体理性选择与微观的个体理性选择有机结合，平衡了个人利益和公共利益间矛盾，从理论上超越了集体行动的悖论。
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