解析亚里士多德的政治思想

读完《西方政治思想史，》，我对亚里士多德的政治思想产生了浓厚的兴趣。亚里士多德是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。当我们谈到古希腊哲学时，我们必须提到三个连贯的数字：

苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。他们三人一起创立了今天的西方哲学思想。亚里士多德的“德性伦理学”与康德、穆勒的伦理学被西方思想家们并称为古典哲学伦理学的三大体系。

亚里士多德的《尼各马可伦理学》综合前人伦理思想的成果，运用经验和理性相结合的方法，深入探讨了人类道德行为的各个环节和奴隶制社会道德关系的各种规定，建立了西方伦理思想史上第一个完整的幸福论伦理学的理论体系，是西方哲学史上最重要的伦理学经典著作之一，亦是二十世纪下半叶以来西方德性伦理学复兴的中心模式。亚里士多德的伦理学理论是德谟克利特幸福理论在古希腊德继承和发展。它的中心是关于幸福的条件及其实现。他的全集里包括三部保存下来的论著，即：

十卷本的《尼各马科伦理学》、七卷本的《优台谟伦理学》和两卷本的《大伦理学》。在这三部伦理著作中，每一部都分析了德性的概念，并对不同类型的德性进行了分类。其中有一类是道德德性，另一类是理智德性。

亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。

本人在此主要谈谈这本书的内容和自己读完它后的感想，作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，在这样一个大背景下作者首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，亚是对“公民”的定义是：“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。

关于城邦的目的和形成作者是在把人类社会要达到三种即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的关键，而这三种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。

而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体（能够运筹帷幄的人天生就适于作统治者和主人，那些能够用身体去劳作的人是被统治者，而且是天生的奴隶，所以他们具有共同的利益）。这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。家庭是为满足日常生活需要而自然形成的社会。

然后，通过繁殖，一个家庭形成了这个村庄最古老、最自然的形式。这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。而高级的村落就是由多个家庭为着比生活必需品更多的东西而联合形成的最后，多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了，“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。

事物的本性（自然）就是目的“得出了城邦就是一个自然地形成的！“因为一个国家常常比家庭更需要金钱，更需要获得金钱的妙方，所以有些政治家致全力于理财。所以讨论的是各种政体，包括现实的政体和过去未来的政体等，亚氏对政体的定义：

“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。”划分也是按照不同的标准划分不同的政体，一种是政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的地化为：正宗政体和变态政体。

另一种是按照掌握最高权力的统治者人数的多寡划分：一人统治、少数人统治、多数人统治、还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体贵族政体共和政体这三个把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体、另外寡头政体、平民政体、和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。

尽管亚氏讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为那个一定就是最好的，反而倒是觉得都是有问题的，最主要的是你怎么在都是有问题的前提下通过坚持“中庸”的原则选择问题最少最适合你城邦的政体才是最好的！

从批判柏拉图的《理想国》不仅是不可取，也是不可能的同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人如工匠庶民卫士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建设离不开教育亚里士多德认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到发展，为将来的美好生活作准备为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。首先，关于运动，他认为运动的目的是使儿童健康、勇敢和意志坚强。

在教育的三个方面，体育应该是第一位的，因为健康的身体是公民参加政治活动、参战、过上好日子的基本条件。他主张儿童体育锻炼要适度，因为过度和不足的训练会损害儿童的健康。因此他反对斯巴达式的操练，主张“在体育训练中应把高贵的东西，而不是什么兽性的东西，放在第一位”。

他还认为，为了孩子的健康，我们不仅要进行体育锻炼，还要注意适当的饮食。在道德教育方面，亚里士多德认为道德教育的目的是培养人的德性。当人的各种人才功能得到满足，并在理性的控制和领导下得到和谐、全面的发展，人就是一个有德的人。

换句话说，当一个人的感情和欲望被理性控制时，美德就产生了。

他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。例如在莽撞与怯懦之间有勇敢，在吝啬与浪费之间有慷慨，在怕羞与无耻之间有谦虚，等等，其中勇敢、慷慨、谦虚就是“中庸之道”，就是美德。

他认为，要培养德性，不仅要了解德性的含义，而且要从小养成良好的习惯，即要通过实践进行道德教育。他认为音乐和绘画对美德的培养起着重要的作用。。这样亚里士多德把美育和德育联系起来了。

关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。他认为，学习的目的不仅是为了有用，而且是为了让人们善于利用闲暇时间。

为此，他提出了“自由教育”（“文雅教育”）的理论；他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。这与西方科学技术的发展史相当相似，它追求的是一种对权力不现实的自然发展状态。

亚里士多德非常重视道德教育。亚里士多德的伦理学反映了中世纪奴隶主的利益和道德要求，是古希腊伦理学的巅峰。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的成果，首次将哲学与其他科学区分开来，并在逻辑、伦理学、政治学和生物学等方面展开了独立的研究。他的学术思想对西方文化和科学的发展产生了重大影响。

亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学)；（3）创造的科学，即诗学。12世纪，亚里士多德开始崛起，他的作品被翻译成多种欧洲语言，形成了中世纪晚期的经院哲学。

这种哲学后来成为伽利略和笛卡尔等早期现代哲学家的批评对象。他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。

对我来说，作者在这本书中进行关于“善”"快乐"“幸福”等部分的讨论时，对这些东西的下定义的方法很有借鉴性。亚里士多德首先会列出许多与这种品质相似的品质，然后加以区分。通过区分比较，来使得要讨论的概念的定义明朗化。

或者简单地说，这是一种讨论事物不是什么和它是什么的方法

这本书对于我们生活是有切实的帮助的。人怎么才能幸福的生活呢？亚里士多德说，幸福是一种实践活动，不是一种品质。

正如我们现在所说，幸福在于生活的过程，而不是结果。具体怎样去做呢？他认为，我们应当按照自己的性情去做事。

因为每个人都不同，每个人都有不同的天赋和天性。我们应当找到自己喜欢的事情，找到自己有天赋可以做好的事情，然后去做。当然，有一些普遍规律我们需要知道，并尽我们最大努力去做-这是本书的重点。

如果要获得幸福，从总体上讲，我们首先要把自己的情绪控制在自己理智之下。也就是说，如果我们不能控制自己的感情，感情总是支配着我们自己，那么我们就不能带来幸福。其次，概括的说，就是应当适度的生活。

这种适度很难解释，但直觉上，本书中讨论的适度是多维的。如果我们把它量化到坐标轴，至少是一个三维坐标来衡量适度，适度就是在正确的时间和地点做正确的时情。这里还有一个很启发的观点。

亚里士多德在谈到适度的时候，列出了一个德性表。比如温和是一种德性，温和的不及是麻木，过度是愠怒。但在麻木和忧郁之间，还有一种比另一种更好的美德。

假设麻木与愠怒更不好，那么我们就应当使自己的行为偏向愠怒，而这样我们就能更靠近适度了。至于怎么判断两种德性那种更不好呢?一般的来讲，人最容易获得的那种品性是更不好的。

假如人更容易变得麻木而不是愠怒，那么人就可以更加愠怒一点儿，而不是麻木。这样，他就近似达到适度了。

我们只能尽力多接触古典，接触大师。然后在自己的实践活动中，不断体悟人生，不断思考怎样更幸福的生活？一个人要节制，就是不要过分地追求一些不高尚的快乐或欲望。

所以一个人要找到自己快乐的方式，不要沉迷于一些无意义的欲望。

❈ 西方古代教学思想总结

教学目的：

针对高考，通过对具体诗歌的鉴赏，总结鉴赏古代诗歌的方法和规律

教学方法：

借助多媒体讲练结合

重点：理清鉴赏古代诗歌的思路

难点：在主观题的回答中语言如何简练准确

课时安排：

1课时

一．导入：

我国古代诗歌灿若繁星，诗人辈出，它以其凝练的语言、含蓄而丰富的内蕴将我们带入了一个崇高的艺术殿堂，给我们带来了美的享受。如我们课本上所学过的古代诗词就有《诗经》（《静女》、《无衣》、《氓》）、《楚辞》、（《离骚》）、乐府诗（《孔雀东南飞》）、五言诗（《白马篇》、《归园田居》），尤其是我国古代诗歌发展的黄金时期的标志——唐诗宋词元曲更令我们目不暇接。如何才能领悟到它们的美呢？这需要掌握一些鉴赏方法。

二．考纲分析：

文学鉴赏评价：语言和表达技巧

2.评价文学作品的思想内容和作者的观点态度

内容：形象——思想——观点

形式：语言——表达技巧

考试形式：主观题

三.鉴赏方法：

1.透过字面把握形象

因为古代诗歌贵在含蓄，所以要准确把握诗歌的形象只有透过文字的表象，进入作品的情境中，这就必须理解词义、弄清典故、了解背景、具备常识。

如：2002年高考题：

春夜洛城闻笛

李白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？

此诗中理解的关键在“折柳”上。“折柳”包含了一定的文化常识，即在古诗词中有些意象是为诗人们所青睐的，它们往往有较为固定的内涵，如“柳”即“留”的谐音，因而“折柳”有惜别怀远之意。其它这类意象还有“岁寒三友”（梅、兰、竹、菊）、菊花等等都各有含义。所以要准确把握诗歌的形象，还需具备一定的文化常识。

“形象”就是文学作品中展示出来的生活图画，一般可分为人物形象和自然景物形象。

人物形象：诗中的诗人形象“我”，一般指抒情主人公，即诗人自己。

景物形象：诗中的景物形象是景中情。抒情诗往往是借助客观物象（山川草木等）表象出来的主观的感情形象，也就是含有“意”的形象，即“意象”。

2.通过联想分析思想

诗歌要“言志”，这需借助一定的景或物，而景或物的组合又会产生优美而丰富的意境，给人带来美妙的想象。所以要分析作品内容、评价作者的思想，需通过联想来实现。

如：天净沙秋思

马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

这首元曲以凝练的语言将秋天傍晚几个特有的景物巧妙地组合起来，让人想到：在这惹人愁绪的时节，面对令人伤怀的景致，只有凄凉的西风与羸弱的老马与这个游子相伴，悲凉之情油然而生！全曲寥寥数笔，借助联想和想象，境界全出。

思想内容：情感类别（哀怨、欢快、离愁别恨……）

情感载体（杨柳、菊花、圆月、落叶）

内容主旨：涉及的文化常识、历史典故、神话传说等

某一诗句的大意或内涵

诗人的思想倾向、政治主张、志向追求

时代背景、社会现实

3.品味语言鉴赏技巧

从高考的角度看，所选的古代诗歌均是篇幅较小的，所以把握诗歌的艺术和表现技法，需建立在品味语言的基础上。

关键词句的理解：诗眼是诗歌中最能开拓意旨和表现力最强的关键词句。

考题有两种形式：给出意境，让考生判断锤炼选择词句

分析诗眼，展示意境，让考生感受情趣，领悟旨意

修辞手法的判断：一般看来，集中考查比喻、比拟、夸张、借代、对偶、排比、设问、反问等。

考查形式：修辞的艺术效果

容易混淆的修辞手法

如：华子岗

裴迪

日落松风起，还家草露唏。云光侵履迹，山翠拂人衣。

这首诗以诗人的所见所闻所感写华子岗的景物，请从诗后两句的两个动词“侵”、“拂”入手，分析这两个词在表达上的作用，表现了诗人怎样的思想感情？

“侵”字写夕阳余辉逐渐消退的过程，写出了诗人在夕阳落下一步步下山的生动情景。“拂”字运用拟人手法，增强了动感，也使人想见山色青翠可爱，柔和多姿。这两个动词写云光山翠对诗人的眷恋不舍之情，正折射出诗人对华子岗的喜爱与留恋。

4.书面表达掌握术语

抒情手段直接抒情（直抒胸臆）

间接抒情

表现手法赋、比、兴（创作方法）

记叙、描写、抒情、议论（表达方式）

点面结合、想象联想、象征寄托

典故典故的来源极其含义

用典的作用：怀古伤今、咏史言志

风格浪漫主义/现实主义

豪放/婉约

缠绵宛转/清新优美/慷慨悲凉/沉郁激愤

意境诗人的“情”与“理”

事物的“形”与“神”

如：滁州西涧

韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

这首诗写诗人春游西涧赏景和晚雨野渡所见，诗中有无寄托，寄托何意，历有争论。有人认为它通篇比兴，有所寄托；有人认为此诗只是写西涧景色，毫无寄托。你的看法是什么？请简要说出理由。

这首诗借景写意，有所寄托。前两句写诗人独爱幽草，与以鸣声诱人的黄鹂作比，喻仕途世态，寓意明显。第三四句写水急舟横的悠闲景象，蕴涵了不在其位，不得其用的忧伤情怀。

四.练习：

分析后，填写后面的表格。

秋词

刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

行秋

徐玑

戛戛秋蝉响似筝，听蝉闲停柳边行。小溪清水平如镜，一叶飞出细浪生。

意境格调修辞方法艺术手法

刘诗昂扬对比虚实结合

徐诗闲适比喻以动衬静

2.阅读下面这首唐诗，回答后面的问题。

塞上听吹笛

高适

雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落？风吹一夜满关山。

这首诗描写的边塞景象是怎样的？对后两句诗，有人这样评说：“同用落梅，太白‘黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花’，是直说硬说，此二句却是巧说婉说。”请具体解说高适这二句诗怎样巧妙委婉。

大地回春，雪净风清，笛声悠扬，一片明朗开阔的景象。诗人用“借问“引起人们遐想，又把《梅花落》的笛曲幻化成梅花随微风散落，洒遍关山的具体形象，委婉巧妙地表现了守边战士戍边怀乡之情。

五.总结：

自去年以来，诗歌鉴赏题由客观选择题变为主观表述题，虽然加大了答题的难度，但从某种意义上看，只要掌握了鉴赏诗歌的基本方法，这种方式就可以更好地发挥我们的水平。

六.近五年高考所选古代诗歌

年份诗歌

1998《题李凝幽居》贾岛

1999《漫成一首》杜甫

2000《约客》赵师秀

2001《赋得暮雨送李胄》韦应物

2002《春夜洛城闻笛》李白

❈ 西方古代教学思想总结

我到今年工作已经20xx年了，期间担任班主任工作也有十一年，我热爱我的工作，热爱我的岗位，我关心国家事，热爱党的教育事业，关心、热爱每一位学生，热心为学生排忧解难;我在各个方面从严要求自己，努力提高自己的教育教学水平。20xx年来我凡是都脚踏实地工作，不驰于空想，不鹜于虚声，坚持求真务实的态度为农场的教育事业而工作。在此，我将本学期的工作特做如下总结：

一、思想品德方面：

我爱岗敬业，教书育人，模范地遵守了教师职业道德和岗位规范，自觉遵守了社会公德、严于律己，本学期被评为管局级师德教育先进个人。

二、教学能力方面：

我严格要求自己，积极备课上课，坚持用“先学后教，当堂训练”的模式上好每一节课，每一节课都做了“导学案”，每一节课都有课件配合上课，真正做到讲练结合，学以致用，而且我坚持每周检查练习册的完成情况，相信只要是用心的学生都能把所学的知识很好的掌握。而且，在学校期末检查课件、导学案、单元测试题时，我都做好了准备，毫不忙乱。同时，在教研方面，我参加了每日一课的听课，认真学习别人上课的长处，为己所用;我参加了“我眼中的导学案“的论坛活动，提升自己的教育理论素养;我还完成了教研部布置的上传试卷工作、还有开拓自己的新浪博客，我把本册历史课的多数课，都编写了“顺口溜”，利于学生记忆历史基础知识。

三、在出勤方面：

我尽力做到本学期没有请一天、或半天假，只有四次临时请假，而且严格遵守了我校的请假制度，请假回来后又销假。

四、在班主任工作方面：

我投入了极强的责任心，关注每一名学生，及时发现他们的各种心理或行为动态，还有学习的心态与学习情况，及时与家长、科任老师进行沟通，本学期我班的孩子并不好管理，初期每天我都采取训斥、批评、发雷霆式的教育，累的自己够呛、气得够呛、效果还很不好;后来，我改变了自己的教育方法，利用班会课与他们进行一次坦诚的交流，之后我就常关注、常提醒、既让自己监督他们，又让他们监督我，我的改变也促进了他们的改变，我把他们当成自己的孩子，不该说的话不说、不该做的事不做，真心的为孩子的健康成长而努力，现在很多女孩都成为我的朋友，我的工作也更容易了。

五、在对待学困生、僻生和单亲生方面：

我班学困生有10名之多，我让他们做自己喜欢的事，不影响其他同学学习;对于僻生，我经常关心问候，给予适时的援助;我班还有单亲或噪父母的孩子也10人，我更多的关注他们的心理动态，怕他们成为偏激的人，或思维走上歧路。我时刻关爱每一名学生，走进学生的情感世界，把学生当作朋友，去感受他们的喜怒哀乐。我深知爱学生，要以尊重和依赖为前提，要做做到严中有爱、严中有章、严中有信、严中有度。我从不嫌弃对待后进生，注意从思想上、学习上多关心、多辅导，给予“偏爱”，

在以后的教育教学工作中，我将继续以学生为本，针对不同层次的学生，采用不同的教育教学方法，因材施教;继续遵循"以学生为主体、教师为主导"的教育教学原则，限度地发挥学生学习的主动性和积极性，运用各种教学手段，激励学生积极、主动参与课堂教学的全过程，以全面提高自己教育教学的质量和效率。我也将努力提高自己班主任工作水平，为我校的顺利发展继续做出自己的贡献。

❈ 西方古代教学思想总结

教学目标

1.知识与能力

(1)有感情地反复朗读并背诵四首诗歌。

(2)了解古代诗歌体裁的有关知识和这四首诗歌表达的思想感情。

(3)品味诗句，感悟诗歌意境，提升赏读诗歌的能力，提高古诗文修养。

(4)了解诗歌情景交融的特点，培养学生朗读古代诗歌的节奏感。

2.过程与方法

(1)在反复的诵读中体会作者的思想感情。

(2)把握诗歌意境，感悟诗人的思想感情，培养学生解读、鉴赏诗歌意象的能力。

3.情感、态度与价值观

(1)在反复朗读中启发阅读兴趣，领会诗歌的意境美、语言美，受到美的熏陶和感染。

(2)培养学生热爱自然的审美情操。

重点难点

重点：诵读诗歌，引导学生领会诗歌的意境美，感受诗歌的语言美。

难点：引导学生进入诗歌意境，运用想象感悟诗歌内容。

课时安排2课时

第一课时

教学过程批注

观沧海

曹操

一、创设情境，导入新课

1.请学生讲一个曹操的故事。

2.教师作简评，引出曹操的远大抱负。

二、朗读诗歌，整体感知

1.简介作者曹操及背景。

2.(1)播放录音，让学生听准字音，把握四言诗的诵读节奏。

提示：诗歌节奏可以按音节兼顾意义来划分。四言诗每句一般读成“二二”节拍，如：东临/碣石，以观/沧海。

(2)教师声情并茂地配乐范读，通过富有魅力的节奏、韵律，直观地再现诗歌的音韵美。学生轻声跟读。

(3)指名学生朗读或集体朗读。

播放课件和录音

三、诗歌赏析

1.全诗是以哪个字展开来写的？

全诗以“观”字统领全篇，以下由“观”字展开，写登山所见。

2.这首诗写了几层意思？哪些诗句是现实的？哪些诗句是想象的？

全诗写了三层意思：

第一层(开头两句)：交代观海的地点，直陈其声，非常质朴，“观”字领全篇。

第二层(“水何澹澹”至“洪波涌起”)：描写海水和山岛。海水荡漾，山岛耸立——动静相映衬，显示了大海的辽阔和威严。树木百草，秋风洪波——静动相配，显示了大海的惊人力量和宏伟气象。这一层全是写现实中的实景。

第三层(“日月之行”至“若出其里”)：借助奇特的想象来表现大海吞吐日月星辰的气概。是虚景，从两个“若”字可以看出。

最后两句是附文，是为和乐而加，与诗的内容无关。

3.哪些诗句最能体现作者博大的胸杯？

“日月之行”至“若出其里”。诗人将自己昂扬奋发的精神融会到诗里，表现了诗人博大的胸怀。

本诗基调苍凉慷慨，历来被视为“建安风骨”的代表作。

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

李白

四、导入

诗歌文体知识：四句是绝句，八句是律诗。诗句以写景、叙事、抒情为主。

五、朗读课文，整体感知

1.作者李白及背景见书中注释。

2.听范读，注意诵读诗歌时的语速、语调、节奏。(听一遍，跟读两遍，自读两遍)播放录音

六、诗歌赏析

1.“杨花落尽子规啼”写了哪些事物？有什么作用？表达了作者怎样的感情？

杨花和子规的啼鸣。

作用：(1)点明时令：暮春时节。

(2)渲染气氛：黯淡、凄楚的气氛。

杨花：漂泊不定，如友人的身世。

子规啼鸣：离愁别恨，与友人分离的痛苦。

(3)烘托心情：痛苦，痛惜，悲痛。

这句话中，含有对友人遭遇的同情，对友人离别的痛苦——景中含情，融情于景。

2.“我寄愁心与明月”中的“愁心”是什么意思？作者因何而“愁”？为什么要把“愁心”寄与明月？

寄：寄托、托付。与：给。

“愁心”即作者对朋友远行偏远蛮荒之地的牵挂之心，对朋友自身遭遇的同情之心。作者因友人无端被贬而愁，为友人的前途命运而愁。

把“愁心”寄给明月是因为：(1)明月是圆的，让人想起“团圆”这个概念，如果月圆人不圆，就会引起望月人的情思。

(2)明月升起时，天地之间是宁静的，明月的光辉是柔和的，人们在夜的宁静中沐浴柔和的月光，容易引起无限的遐想。

(3)明月升起，远隔两地的亲友都能同时看到它，千里可共，因而人们望月时容易想起远方的亲朋和故乡。

(4)明月给人的感觉是如冰似玉、晶莹润泽，它象征了亲情友情的纯洁。

七、熟读成诵

《观沧海》 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

第二课时

教学过程批注

次北固山下

王湾

一、导入新课

古时交通不发达，流落外乡或在外任职的人久不得归，自然会产生故园之思，因此“乡愁”成了诗歌中的一个重要主题。

次北固山下，意思是泊舟停宿于北固山下。北固山三面临江，地势险要，号称“天下第一江山”。作者家住洛阳，旅于江南，在这座山下停泊，被这里开阔秀丽的景色所吸引，于是写下了这首诗。这首诗是写乡愁的。

二、朗读诗歌

1.播放录音，让学生听准字音，把握五言诗的诵读节奏。

提示：这首诗意境优美，语言浅近且音韵和谐。五言诗一般是三个节拍，二二一或二一二。如，客路/青山/外，行舟/绿水/前。海日/生/残夜，江春/入/旧年。

2.教师领读两遍，学生自由诵读。

播放录音

三、研读赏析

学生自由朗读，思考下列问题。

1.诗的四联各写了什么内容？四联之间有怎样的关系？

首联：诗人在船上，想象船到镇江后，还要乘驿车到别处，暗含旅途奔波之劳。颔联：船上所见景色。“潮平”，两岸才显得宽阔；“风正”，帆才有悬空的态势。“潮平”又为“江春”作铺垫。颈联：既写景又点明了时令。“残夜”指夜将尽而未尽之际，即将是天亮时的情景，残夜而东方海日已升，旧年而江上已是春天——时间过得太快了。尾联：诗人离家已久，尚不能归，见到此景，自然想到要借归雁来传递家书了。

这首五言律诗四联之间，相为因果，浑然一体。

2.哪些诗句直接表达了思乡之情？

尾联直接表达了思乡之情，全诗笼罩着一层淡淡的乡思愁绪。

3.学生自主探究想象“潮平两岸阔，风正一帆悬”是怎样的情景，如果你身临其境，将会有怎样的感受？

天净沙秋思

马致远

四、导入

七百多年来，人们说起“乡愁”，就会想到这篇作品。因为它极其出色地运用了景物烘托的写法，将抒情主人公置于特定氛围中，使主观意绪和客观环境达到了高度的统一。

《天净沙秋思》是一篇抒情作品，仅用28字就生动地表现出一个长期漂泊他乡的游子的悲哀。“天净沙”是曲牌名。(多媒体显示)播放音乐

五、朗读诗歌

1.学生朗读，教师指导并补充解释。

2.学生默读，根据课文展开想象，写一篇描述性文字，内容不要增删，顺序可调整，字数在150字左右。

小组间交流，教师可选一两篇当堂进行集体评议。也可展示参考例文让学生评议。

例文：

深秋的黄昏，一个风尘仆仆的游子，骑着一匹瘦马，迎着一阵阵冷飕飕的西风，在古道上踽踽独行。他走过缠满枯藤的老树，看到即将归巢的暮鸦在树梢上盘旋；他走过横架在溪流上的小桥，来到溪边几户人家的门前，这时太阳快要落山了，自己却还没找到投宿的地方，迎接他的又将是一个漫漫长夜，他不禁悲从中来，肝肠寸断。

六、诗歌赏析

探究：这首散曲描绘的是什么样的图景？表达了什么样的感情？请按文章的层次作简要分析。

学生讨论，教师点拨并归纳：

这首小令描绘了一幅绝妙的深秋晚景图，真切地表现出天涯沦落人的孤寂愁苦之情。情调虽然低沉些，却反映了当时沉闷的时代氛围，具有一定的社会意义。

全篇可以分为两个层次：第一层(前三句)作者用枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马九种景物巧妙组合，向人们展示了一幅游子漂泊行旅图。第二层(四、五句)“夕阳西下”进一步点明了时间。“断肠人在天涯”是点睛之笔，点明了人物，道出了游子的情怀。前四句写景，极力渲染悲凉气氛，均是为此作铺垫。

七、熟读成诵

《次北固山下》 《天净沙秋思》

❈ 西方古代教学思想总结

摘 要：中学思想政治课教学与学生的实际生活相脱离，使学生丧失了学习的动力，影响了学科价值功能的发挥。如何让学生在学习中找到乐趣，让思想政治课的效率得到提高？根据多年的教学实践，认为应该让课堂回归生活，让教学”生活化“.从课前、课堂和课后三方面探讨了如何让中学思想政治课教学”生活化“.

鲜活的现实生活是思想政治课的生命之源、生存之本和发展之基。《普通高中思想政治课程标准》的理念是：”回归生活、感知生活、享用生活、发展生活。“新教材内容的编写把基本理论知识和生活紧密联系起来，积极体现和反映时代特征，提高课堂的生活质量，满足学生对”各种生活的关切“,让学生在学习中找到乐趣，提高中学政治课教学的实效性。

高中思想政治教学生活化是指在政治教学中，从学生的生活经验和已有生活背景出发，联系生活讲政治，把生活问题政治化，政治问题生活化，架起书本世界与生活世界之间的桥梁，使他们有更多的机会从周围的生活中学习和理解政治，感受到政治的趣味和作用，体验到政治的魅力。如何让中学思想政治课教学”生活化？笔者根据多年的教学实践，认为应该从课前、课堂和课后三方面来实施。

教师：建构主义理论认为学生已有的生活经验对他们理解政治书本知识十分重要。因此，教师在进行教学设计时要立足校园课程资源、社会教学资源、家庭生活资源三大生活资源，有意识地寻找与课本中的知识有联系的.、学生熟悉的场景或事例，瞄准课堂教学与学生生活的最佳联结点，()改造教材，以此来诱发学生已有的真切体验，感受其境，理解知识。比如，在讲《经济生活》模块的“按劳分配为主体，多种分配方式并存”这一框内容前，我大量搜集有关居民收入分配状况的相关材料，让学生真切地感受到分配制度与我们息息相关。

“生活化”教学的关键是课堂教学的生活化。根据多年教学实践，总结了政治课堂“生活化”教学的“三环节”.

俗话说：“良好的开端是成功的一半。”课堂导入的好坏直接影响到该堂课的质量。课堂导入要讲究导入艺术，更要视学生和教材内容的具体情况而定。著名特级教师于漪说：“在课堂教学中要激发学生的兴趣，首先应该抓住导入新课的环节，一开始就把学生牢牢吸引住。”从学生的生活经验入手，学生既熟悉又感兴趣。在讲解经济生活《树立正确的消费观》一框题时，可以设置以下几个问题：（1）你身边有没有出现过这种情况：某商品有新的款式上市，不用很长时间，便会“你有我有全都有”?（2）你挑选服装的要求是新奇、前卫、突出个性还是质量好、大方？（3）同学请你吃一顿饭花了100元，如果有机会请他吃饭，你准备用100元以内，还是200元？（4）你去饭堂打饭会不会自己带饭盒？（5）矿泉水瓶或饮料瓶随手扔进垃圾桶，还是聚集起来卖掉？（6）你每月的零花钱主要用于零食、衣服、饰物，还是书、文具、体育用品？

在教学过程中设置一定的情境，使学生受到多种情境的暗示，让这种暗示在不知不觉中刺激感觉器官，这能使学生认知的动力系统和智力系统处于兴奋状态，使学生的认识活动和意向活动全身心参与投入，在创设新环境中，能产生碰撞，开拓思路，这有利于学生创新能力的培养。教师可设置一定的情境，组织探究活动，帮助学生合理分组，每组设主持人，各组讨论，推荐发言人代表代表全组发言，引导学生全身心参与投入，激发探究新知的兴趣。

思想政治课教学内容源于生活，但又应高于生活，最终又要服务于生活。学生学习的目的在于为未来更美好的生活做准备。创造性地组织学生走进社会生活，把课堂知识学习和社会体验学习结合起来，让学生在社会生活中体验生活、体验社会，使情感体验逐步升华为价值观、人生观，达到思想的提升和品德的形成，促进知行统一，造就学生的生活本领。如，在教学《政治生活》中“民主管理”内容时，由于我校大部分学生来自农村，对于城市社区民主管理不熟悉。如果图方便，教师只是一带而过，这样对于学生未来生活并不利，毕竟城镇化是我国社会发展的必然趋势。为解决此问题，可以用多媒体播放城市社区民主管理的片段，帮助学生形成直观认识，组织学生模拟社区居委会选举与问题讨论，取得了较好的教学效果。

中学阶段的思想政治课堂，往往都能在生活中寻找到合适的课程资源。教师在布置课后作业时注重与家庭生活中的课程资源的结合，学以致用。如，在学习《债券和商业保险》《商品服务市场》等内容后，可以布置学生询问父母自家的投资理财、家庭的消费、收入等情况，学生通过学用结合可以提高分析问题、解决问题的能力，享受学以致用的快乐。

教学生活化使课堂知识和学生的生活经验相结合，让学生学习思想政治更有兴趣，让学生更能在学习中找到乐趣，让思想政治课的效率得到提高！

参考文献：

❈ 西方古代教学思想总结

人类文明的历程便是人与自然协调的过程，人类改造自然的历史，便是一部环境保护与破坏的冲突史。经济学最理想的状态便是经济效益与生态效益、经济机制与生态机制的和谐。然而，文明的历程往往忽略了把握人与自然的结构，历史深处的忧虑被现实证明之后，人们不得不重新审视自己走过的路程。当我们重新扫视中国兴衰的历史坐标时，会清晰地发现，中国古代可持续发展思想与当代提倡的可持续发展内涵是殊途同归的。

可持续发展的思想在中国源远流长。黄河流域是中华文明的摇篮，从仰韶文化开始，经历农业技术进步的龙山文化时期，到夏代初，这里的农业已有了30历程。当时实行大面积的“刀耕火种”，《管子・揆度》中讲道：“黄帝之王，……不利其器，烧山林，破增薮”。而我们的祖先很早就萌生了持续发展的思想，最初是不自觉的，甚至迷信的。人们曾把山川与百神一同祭祀。《诗经》中有“是飨是宜，降福既多” ①的说法，《国语》中又指出，九洲山川河湖，生产物质资源，所以要保护和祭祀。

可持续发展最本质的涵义在于通过阐明人与自然关系的极端重要性，明确自然资源的可持续力，使人类经济活动合乎理性，形成人类社会与生态环境之间的良性循环，其突出标志是资源的永续利用和良好的生态环境。经过漫长的演进，人们对生态资源的保护由不自觉的、模糊的阶段发展为自觉的清晰的阶段。到东周时，其目的已相当明确。它承认了经济发展对自然资源的开采的不可否认性，但主张合理而有计划地应用。春秋时已有保护正在怀孕和产卵的鸟兽鱼鳖以永续利用的思想和封山育林的法令；孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”②，避免生态资源发生代际供求矛盾；荀子在《王制》中讲道：“草木繁华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也”；《礼记・月令》中更有气候、生态和社会协调发展的思想：孟春，草木萌动之时，“牺牲毋用牝（母兽），禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫”。管仲指出，“春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成”。

先秦这种永续发展的思想，主要服务于农业生产，对后世产生了巨大影响，到秦汉时，理论上已达到较高境界。汉高祖刘邦的后代刘安邀集宾客合写的《淮南子》，对先秦环保思想作了系统总结，是古代生态环境保护最完善的论述。其中，《主术训》中有一段话，集中体现可持续发展思想的内涵：“是故人君者，上因天时，下尽地财，……故先王之法，……不涸泽而渔，不焚林而猎”，认为这样才会出现草木繁华，物种繁多，生机勃勃的景象。

生态效益是形成经济效益的环境基础，而经济效益则是生态效益得以改善的外部条件和社会环境。贾思勰对于生态效益与经济效益的关系，指出：“丰林之下，必有仓庾之坻”。唐宋时期许多诗词也反映了这种思想。明代朱熹提出“天人一理，天地万物一体”之说，确定了人与自然关系的基本内涵与原则，与今天我们倡导的人与自然和谐发展观点是一致的。

然而历史证明，经济发展往往付出沉重代价，即生态环境的破坏，经济依赖自然资源和环境的支持，因而，对资源的开发利用（客观地说，某种意义上的掠夺）是不可避免的。但是，理性的人类应该学会在生态效益和经济效益间寻找平衡，而不是杀鸡取卵，竭泽而渔，超越资源环境的承载极限，因为生态的退化往往是不可逆的。历史上惨痛的教训数不胜数。《水经注》中记载越王勾践的采伐，“使木工三千余人，入山伐木一年”；不久，又“使楼船率二千八百人伐松柏以为桴”。如果说，“天生我材必有用”，况且他的行为对于当时森林资源丰富的时代讲，危害性尚可忽略，那么，历代大兴土木，毁林建都，造成荒漠化、沙化和植被退化，日积月累，造成长城以南，淮河以北的原始森林全面缩减，则是毁灭性的。尤其元建都大都，大肆砍伐原始森林，有人在诗中愤怒地写道：“滦人毁巨松，童山八百里”。这同时造成水土流失，泥沙淤积，许多河道曾有的舟楫如云，千帆竞发的局面已成如烟往事。加之长期列国纷争，伐木立寨，甚至毁林灭敌，无休止的破坏欠下了难以弥补的生态债务。人是自然最大的受益者，也成为最大的破坏者。对此，朱熹在《孟子集注》中指出要“取之有时，用之有节”。清代散文家梅曾亮分析指出，开垦山地造成水土流失殃及平地山田。但这些宝贵思想多在血与火中沦陷，对环境的掠夺却日积月累，成为今天许多地区千疮百孔的凄惨景象的历史根源。

恩格斯说：“我们统治自然界，绝不像征服者统治异族一样。③”与天地相参，是中国古代可持续发展思想的核心。尽管历代都不免有破坏现象，但与西方从雅典时代开始，就走上的征服万物与自然之路有本质区别。在中国，从庄子“道法自然，返朴归真”的自然主义和谐到孔孟的“尽心知性”、“与天地参”的伦理主义和谐，人与自然平等和谐的“天人合一”的思想一直延续到今，并成为一支重要的思想流派。

资源是稀缺的,而人类的需求则是无止境的`。正是这种稀缺性，使可持续发展承担着合理配置资源，实现自然资源可持续供给的重任。人口作为一种特殊形态的资源，与可持续发展构成了促进与制约并存的关系。中国古代可持续发展思想一个重要内容就是人口、资源、环境的比例问题，如何合理配置资源和提高资源的生产能力。

资源的稀缺存在于一切时代与社会，不同时期有不同表现形式。漫长的年代里，中国曾拥有得天独厚的资源优势。中国是农业古国， 而农业资源包括了自然资源、人力资源，土地与劳动力是其中最主要的生产要素。先秦时，地广人稀，广袤的土地生产资源缺乏相应的生产者与之结合，对农业生产极为不利。人口是社会经济生活主体，劳动力是生产力构成因素和生产关系体现者，从人类迈入有文字可考的历史，人口经济关系在古代文献中便得到论述。最早可见于《易》、《诗》中。《易》的卦辞主张人口增加，《诗经・国风》许多 篇章直接以恋爱、婚姻、家庭为主题，把人口和土地看得同等重要。希望人口增殖的思想与当时农业自然经济是相适应的。

农业生产中，土地与劳动缺一不可。墨翟被看作第一位系统分析人口问题的思想家，明确主张“富国、众民”。他把土地、人口与农业生产联系起来考察，已注意到土地与人口比例问题，提到“率万家而城方三里”，不管这种比例是否失真，在诸位将相皆以据守城池，调遣众民为荣的背景下，是难能可贵的。商鞅提出，“民过地， 地过民”都不好，并以韩赵两国为例证明，认为地广民众未必富强，地狭民寡未必贫弱，问题在于能否充分发挥人口与土地的效力，这是当代集约经济思想的雏形；他还开始人口统计，以正确推行富国强兵政策。管仲提出单纯增加人口和土地未必富强，人口与土地必须在量上对应，才能形成真正的生产力，这对土地资源的合理利用是很有意义的，他还指出：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时”，反对过度修建房屋挤占土地。

荀子在前人基础上指出要以土地资源现有量来增加人口，估量人力发展生产，由于历史条件限制，他未结合生产方式考察，但他的量地立国，计利富民，收支相抵的思想对人口政策的制定与实施仍有巨大意义。韩非认为，争与不争，关键在于财富多少，不是绝对量，而是与人口相比的相对量多少。他断言人口是成倍增长的，比马尔萨斯早多年考察人口与财富比例，在世界人口史上写下了光辉的一页。

先秦时，由于人口相对较少，土地及资源的稀缺性未明显体现出来。以后历代统治者，尤其是王朝建立之初，大多休养生息，轻徭薄赋，加上税赋形式的集中和简化，农业的进步，人口不断增加，耕地不断扩展。有学者推测，明朝万历年间，人口已逾亿。到清前中期，开垦区域已向西部丘陵山地推进。农业社会造就了庞大的人口，而人作为生产者是物质资料再生产的一个要素，作为消费者的消费又是再生产的一个环节。清代洪亮吉的《治平篇》，在人口问题上论述广泛，分析具体，是古代可持续发展思想的高峰，他分析了人口数量与生产、生活资料增长之间的矛盾，论述人口与物价、就业、社会秩序的关系，提及了人口增长应与生产、生活资料增长相适应，今天看来仍是科学的。

历史上进步人士对人口与资源、环境关系的精辟见解，我们可以将其归为一点：人口数量的增大，对资源利用不能超过资源开发与更新速度，否则，便失去了持续发展的基础，这正是古代持续发展的核心之一――经济与生态，荣则共荣，枯则共枯，必须把发展理解为人与自然及之社会之间的持续与协调、平等互动的统一过程，决非经济的孤军奋战。

影响经济可持续发展的一个重要原因是经济的外部负效应。经济活动波及经济体之外时，也即产生了外部效应。而我们讲的外部负效应从本质上讲，是私人成本社会化。在生产力水平和社会意识的限制下，中国古代在经济发展，社会进步的同时，造成了巨大的外部负效应，主要是自然生态的破坏和经济效益的下降，历朝历代为了解决外部负效应作出了积极的探索和和和尝试，在今天仍有重要的借鉴意义。

1、解决外部负效应的途径之一是通过法治和财政税收，使造成外部不经济者承担社会成本。这里的税收，中国古代采取的主要方法是征收山泽园林税（类似于现在的资源税）。征收山泽园林税（不同朝代称法不同），其目的固然是扩大财政收入，但客观上对抑制外部负效应起了积极作用。

获取资源，本身必须付出成本。许多资源，其成本和价格很难确定。如优美的环境，繁华的城市生活，都是一种资源，但由于不可能通过市场交易得到，只能用另一种方法计量其价格，就是为得到这种资源必须支出的费用。如体力、财力的支出，迁居费用，获取户籍的费用，对中国古代居民而言，为得到资源，有时还得买通官府，打通环节，并承担种种税收。据《周礼》载，西周时便有了山泽税的征收，以后又有了矿税、盐税等诸多种类。同时，也加强了法律的完善和实施。早在殷商之时，就有了禁止在街道上倾倒垃圾的规定，并视其为犯罪，与《汉谟拉比法典》有相似的内容。《韩非子》载：“殷之法，弃灰于道者断手”；西周《伐崇令》规定：“毋坏屋，毋坏井，毋动六畜，有不如令者，死无赦”（《伐崇令》是我国较早的保护生态环境的法令，而且极为严厉）；商鞅在秦国实行法治，也规定，“步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑”；秦墓出土的《田律》是世界上最早的环境立法之一，反映了依法保障持续发展的思想，“春二月，毋敢伐树木及雍提水，不夏月，毋敢夜草为灰……”；北宋甚至以皇帝下诏的方式重申保护禁令，命令基层官吏捕拿违反禁令的人。类似的规定是很多的，因此过度开采和利用资源，有时也要承担受罚、被刑、伦理道德谴责的风险，要付出巨大的甚至生命的代价，有助于降低外部负效应。

遗憾的是，古代官府开征的山泽园林税范围较窄。许多资源虽为国有，但使用权下放民间时，界定并不明晰。人们在这种情况下，难以考虑自己行为对他人的外部影响。加之执行时官吏的扭曲、破坏，往往造成民不聊生，适得其反。法律的执行，又受到王朝更替的限制。生态环境在“禁”与“弛禁”中不断受到掠夺，而且官府在力图使外部不经济减弱时，如果不从自身做起，并持续下去，则无法达到预期的作用。历史上不断发生“蜀山兀，阿房出”之类事件，有关的政策也未能有效实施。历史的教训对当代中国仍有深刻的借鉴意义。

2、途径之二是对于关系国计民生而民众保护意识又不强的资源加强国家的垄断。民间分散的开采，不仅造成资源使用的低效率，而且极易造成植被破坏和水土流失。

无论是奴隶社会还是封建社会，自然资源大都为国家所有，管仲时代之前便有了此类规定。西汉桑弘羊主持的盐铁官营，在各郡设盐铁官署，严禁私人生产“敢私铸铁器，煮盐者，钛左趾，没入其器物”。北宋对矿课控制较松，但仍实行官榷法，规定以元符、绍圣时的矿课为额由百姓购买（扑买），然后，申卖于官，禁止民间私自交易。这种做法，不仅保证了国家收入，也抑制了私人盲目开采。

这种管制，曾不断有人反对。唐代的经济思想家陆贽认为，“三代立制，山泽不禁，天地材利，与人共之”④。反对官府垄断山泽之利，让人们自由经营的思想，有一定的合理性，但对上面论及的资源则不适用。再如金银等贵金属，如果放任民营，大量卷入市场，必然冲击社会秩序，造成金融体系紊乱；放松盐铁等大宗产品的管制，又不利于社会稳定。因而，对这种资源，必须加强政府控制。

3、途径之三是加强行政管理，设立相应机构，兴修水利，维持和改善生态环境，注重农业的生态效应。

据《史记》和《尚书》记载，我国早在帝舜时期就设立了管理山林川泽草木鸟兽的官员――虞，以后又设立虞部下大夫，大司徒等。《周礼》中规定大司徒“以土宜之法，……以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”，考察动植物生活状态，使之正常繁衍。管仲在总结前代帝王处置山林川泽经验基础上，明确提出以法律手段保护生物资源，设置相应官吏。这些机构与官员是法律政策予以实施的载体，唐代河西走廊所以出现“闾阎相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右”⑤的盛世局面，正是这些思想的验证。

水是农业的生命, 合理运用自然规律。兴修水利,改善农业生态,是农业可持续发展的关键。中国在史前，已设立治水官吏――司空；秦国李冰修建的都江堰，成为“天府”的富庶源泉；汉以来，“朔方、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田”⑥，战胜和驾驭自然的能力不断提高。难得的是，古人也意识到兴修水利带来的负效应。因为难以考虑环境制约，许多内陆河流越来越细，流量越来越少，干旱风沙肆虐。据《五凉全志》记载，“移丘开荒者，浴河棋布，至使河水日细，泽梁日涸，土地泽饶，变成往事”。然而，人类已经历了多次从大乱到大治而后有大乱的循环，很多有实际意义的治理思想未及实施便在荒原饿殍中湮没，古人又花大力热衷于土地兼并，终于将成倍增长的生态赤字留给了后人。

4、途径之四是建立可持续性环境伦理道德观，而这必将是个漫长的历程。中国传统文化向来把天地自然看作人类赖以生存的根本条件，一直信守“天生之，地养之，人成之”，奴隶社会时便认识到“民以食为天，食以土为本”以及“草木畴生，禽兽群焉，树成阴而众鸟息焉”。此类思想，前文已有例证，不再赘述。

经济、法律、行政手段不能解决所有问题，迄今，生态环境退化浪潮汹涌，就是因为几乎大部分人未形成与现代工业、科技、社会相适应的可持续性伦理道德观。这种可持续性伦理道德观核心就是尊重自然，把人类真正融入自然之中，把享受自然和生活的权力平等地分给当代人与后代人。

“请君莫射南来雁，恐有家书寄远人”，中国古代可持续发展思想不仅建立在发达的农业基础上，也建立在淳朴的民风之上。 吴国盛在《现代化的忧思》中讲道：“一切保护环境的主张，浅层的依据是保护人类这个物种的生存与延续，维护人类社会可持续发展，深层的依据则来自对存在的、本质生命的意义和科学价值的理解。”然而，在商品经济浪潮中，一种商品一旦发现其使用价值，人们往往蜂拥而上，时至今日，对自然的掠夺已形成巨大惯性，屡刹不止。玛雅文明的覆灭，美索不达米亚文明的坍塌，都是生态破坏的牺牲品。回顾我们世代演绎着的“天人合一”的持续发展思想，是为了更好地构筑未来，也许严峻的现实正慢慢唤醒了人类的良知，但是，可持续发展依然任重而道远。

❈ 西方古代教学思想总结

一、培养政治学习的兴趣

（1）分析学生心理，重视新课的引入设计。每一堂新课，都精心准备一个精彩的引入。通过引入来紧紧抓住学生的注意力，从而开展教学。并且在必要的环节准备一些足以抓住学生注意力的东西。让学生不会感觉课堂过于沉闷。

（2）在课堂中融入时事。社会是很好的政治课堂。教师在平时注意收集时事资料。在备课时以时事资料为蓝本设计教学环节。如果跟教学内容关系不大的，可以在课堂的边角料里的以某种形式呈现给学生。但是一定要对时事进行一定的点评，并非要原原本本地呈现给学生。在讲时事的时候必须要有一定的教学目标。哪怕没有明确写出来，心中也要有数。因为我们必须引导学生正确认是和评论这些时事，从而做到有所收获。

（3）生活化教学情景的创设。教学不是干巴巴的知识点的传送，每一个知识点的落实，每一个教学目标的实现，都必须要借助一定的教学活动才能内化为学生的东西。而教学活动必须借助生活化的教学情景让学生去选择，去评价，去寻找答案，这样引出知识点，或是引导目标实现才是最有效的。

二、注重知识点的落实

每课尽量落实三点一结构。三点是重点、难点、逻辑基点，一个结构是知识结构。明确每一堂课的知识点分布，搞清楚它们之间的逻辑关系，寻找课堂知识的逻辑基点以及建构好知识结构。重点和难点在哪里，如何落实所有的知识点，如何突破重点和难点。在思考教学情景材料或活动的选择，这个时候，备课的焦点转到学生。以学生为中心最大限度调动学生的积极性，知识点和教学目标的实现。

三、作业的反馈与讲评

重视每一次作业做到及时批改，及时催收作业，补作业，讲评之后还要更正作业。（催、收、评、改）虽然期末考试未能达到最理想的结果。作业的反馈功能可以说能较好地利用起来服务有效教学。

四、平时成绩的统计规范化

本学期的平时成绩统计方法开始规范起来。主要是以每一次作业的情况为依据。以50分为基本分，缺一次作业扣5分，60分以上的作业有加分。60~69分加1分，70~79分加2分，80~89加3分，90~99加4分，100分的加5分。这样的平时成绩统计体现了公平。本学期学生课堂表现也纳入了加分，极大地调动学生学习的积极性。

五、时事复习的策略

时事复习的时间不需要太多。合理的安排是第一轮应该是时事资料原件的复习，第二轮是填空练习（填空练习最好能穷尽所有的考点，背面印上时事的原件资料），第三轮是选择练习。也可以发动学生出题，或者出一套正题（意义重大的时事题目），一套偏题（意义一般、与中学生关系不大的）。还可以让学生自己去出题，然后集合学生的题目印发给学生。或者相互问答，或者分组检查要求每个学生都掌握时事的知识点。

六、往届试题的应用

这一次备考，我们准备了往届三年的试题。虽然准备了，但如何有效利用的问题值得我们反思。是进行模拟考还是练习，抑或是直接进行讲评。在时间不够的情况下，如何才能更好地发挥历届试题的功效？在这一次讲得多了，练得不够，反馈除了问题。讲多了，但是，学生能否理解，是否掌握必须通过练习作业反馈。最后如果能安排模拟考应该是最好的。试卷讲评之后的更正也是必可缺少的一环！

七、知识点的复习

一个重要的事情就是要注意，每一个课题都尽量按照三个问题“是什么”“为什么”“怎么做”复习，归纳，帮助他们理解！知识点的复习有两点需要明确的就是，一点就是不能出什么复习提纲，那是个吃力不讨好的东西。最好是能在书上梳理知识点，而且把问题清晰地罗列出来。复习提纲可能会让他们远离书本，对后面的开卷考试不利。还有一点就是必须结合往年试题的讲评来树立知识，建立从已知到未知的跨越问题空间的桥梁纽带，大面积提高开放题的得分率。

20xx年7月10日

❈ 西方古代教学思想总结

一、导入新课

中国是诗的国度。诗歌是我国古代文学一颗璀璨的明珠，它音节和谐、文字精炼、意境优美。俗话说：“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟。”这节课，让我们遨游诗歌的世界，走进唐诗宋词元曲，感受它们的多彩多姿、多情多味。

二、明确考纲

1、了解古代诗歌的文学样式；

2、体味诗歌的内容和情感，初步领悟诗歌的内涵；

3、品味诗歌中富于表现力的语言。

三、直击中考（中考试题）

水调歌头（苏轼）

1、天上宫阙如此美好，但作者毕竟更热爱人间生活。词中哪两句是由出尘之思转向入世情怀的过渡？

2、“但愿人长久，千里共婵娟”中的“婵娟”指，说说你对这个名句的理解。

四、古代诗歌常识

（一）古代诗歌中常见的思想感情

1、忧国忧民

2、建功立业

3、思乡怀人

4、秀美山河

5、离愁别绪

6、雄心壮志

7、热爱田园

8、怀才不遇

9、自由悠游

美好爱情

（二）古代诗歌语言

拟人、排比、对偶、反复、夸张、设问、反问、双关、顶真、借代、用典等。

作用：生动形象、增强气势、张弛跌宕、委婉含蓄等等。

2、炼字：

（1）动词

（2）形容词

五、答题方法指导

（一）体味诗歌的内容和情感

1、整首诗歌

（1）崔颢《黄鹤楼》这首七言律诗描绘了什么的景象？表达了诗人怎样的情感？

【参考答案】这首诗描绘了诗人登上黄鹤楼所见到的生机勃勃的景象。表达了诗人思念家乡的愁绪。

【答题步骤】

①找出诗中描写景物的句子或词语；

②分析归纳景物特征；

③找主旨句、情感句概括诗人的思想感情。

（2）课堂练习

曹操《观沧海》这首诗描绘了什么的景象？表达了诗人怎样的情感？

【参考答案】这首诗描绘了大海吞吐日月、包藏万千的雄伟壮丽的景象。表达了诗人气吞山河、囊括宇宙的豪迈气概和统一中原、建功立业的雄心壮志。

2、名句赏析

（1）陆游《游山西村》中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”怎样解释？描绘了什么的景象？表达了诗人怎样的情感？有什么深层含义？

【参考答案】翻座座山过道道水好像没了路，穿过柳阴走过花丛又是一个村庄。（释含义）描写了农村明媚绚丽、变化万千的自然风光，（描景象）也表现了诗人的喜悦和对农村生活的热爱之情。（表情感）蕴含着深刻的哲理——比喻人们在无路可走的时候，经过一番周折，一番努力，又有了新的出路、新的天地。（深层含义）

【答题步骤】

①解释诗句的含义；

②描绘了怎样的景象或写了什么内容；

③表达了怎样的情感；

④深层含义（哲理诗句）。

（2）课堂练习

杜甫《望岳》中“会当凌绝顶，一览众山小。”怎样解释？写了什么内容？体现了诗人怎样的情感？有什么深层含义？

【参考答案】我一定要登上泰山的顶峰，看周围的山都显得低矮渺小。（释含义）写诗人由望岳而产生登岳的愿望。（写内容）体现了诗人不怕困难、敢于攀登、俯视一切的雄心和气概。（表情感）

蕴含着深刻的哲理——只有站得高才能看得远。（高瞻远瞩）（深层含义）

（二）品味诗歌中富于表现力的语言

1、修辞

（1）李煜《相见欢》这首词中“剪不断，理还乱，是离愁。”运用什么修辞方法？有什么好处？

【参考答案】比喻。好处：以丝喻愁，“剪不断”写出离愁繁多和绵长的特点，“理还乱”写出离愁纷繁杂乱，难以理清的特点；生动形象地把诗人内心的烦乱、无法忘却的离愁别恨表达出来。

【答题步骤】

①用什么方法；

②写什么内容；

③有什么作用。

（2）课堂练习

苏轼《江城子密州出猎》中“持节云中，何日遣冯唐？”运用什么修辞方法？有什么好处？

【参考答案】用典。引用冯唐持节赦免魏尚的典故，作者以魏尚自喻，委婉含蓄地表达了自己的愿望，希望朝廷能赦免自己、重用自己，让自己有机会建功立业、报效朝廷。

2、炼字

（1）白居易《钱塘湖春行》“几处早莺争暖树中“争”这个动词用得好，为什么？

【参考答案】

①“争”是争先恐后的意思；

②运用了拟人的修辞方法，生动形象地写出了莺的活泼可爱；

③描写了初春乍暖还寒又生机勃勃的景象；

④表现了作者对初春的喜爱和赞美之情。

【答题步骤】

①解释该字在句中的含义；

②注意看修辞方法及作用；

③展开联想写出该字描述的景象；

④表达了怎样的感情或者烘托了怎样的意境。

（2）课堂练习

张养浩《山坡羊潼关怀古》“波涛如怒”中“怒”字用得好，为什么？

【参考答案】

①“怒”是发怒的意思；

②运用拟人的修辞方法，生动形象地写出（黄河）波涛汹涌澎湃的气势；

③从听觉的角度来写出了黄河咆哮的壮观；

④烘托了潼关地处黄河边地势的险要。

❈ 西方古代教学思想总结

在教学过程中，让学生在多读、精读、美读中对诗意逐步了解，以至熟悉诗的内容，设计不同的教学情景让学生读，进一步品味诗的好词妙句，感受诗中的优美意境，最后达到诗教学的目的，熟读成诵。

赏析诗中的好词妙句，让学生找出自己认为好的词句，在合作小组中讨论探究，交流自己的意见和看法，从而形成合作学习的能力。

用多媒体播放有关的音乐，有关的春的图片，有关的`课件，让学生有兴趣去学习，使教学的内容直观形象生动有趣，从而活跃课堂气氛，使学生乐学。

我在处理本课教材中，始终坚持一个信念“一千个读者有一千个哈姆雷特”。新课标中提倡阅读成为思维碰撞和心灵交流的过程，应该成为对话的关系。学生与文本，学生与学生，老师与文本，老师与学生这样互动的局面，要重视学生在阅读过程中的文体地位，教师不要将自己的见解或教参的解读强加到学生身上，而让学生在阅读中有自己独特的认识、感受、方法和体验。在这堂课中，我只有设计两三个大的问题，当问题的设计是贴近学生的，让他们每个人有话可说，注重题目的开放性，答案的多元化，还提倡学生多角度阅读，有创意地阅读。在这堂课中，我提倡的是返朴归真的阅读文本，从头至尾我没有将个人的阅读体验强加到教学中，生怕这些会左右了学生的思考与体验，于是才有了想象思维的存在。这正是课标中所提倡的阅读是一个构建意义的动态过程，而没有以教师分析代替学生的解读，真正体现了让学生自己去探究，养成一个良好的阅读习惯。因此我认为这堂课的设计到实施到结束，有着全新理念的引导，教师真正做到了引导，而学生真正体现了其主人的身份。

❈ 西方古代教学思想总结

这学期本人承担了三年级思想品德课的教育教学工作，现对一学期来的教学工作做如下总结：

在这一学期中，在教育教学任务中，本人尽职尽责。按照大纲要求制定并实施教育教学工作计划。做到开学有计划，学期末有总结，质量分析。

教学中钻研教材，探索性的尝试设计种种教学方式，以新教材理念为指导，不断反思积累经验，寻找效的教学途径。所任科目学生积极主动的学习，成绩良好，提高了学生的整体素质。

教学中把思品与生活课的教学同学生日常生活紧密联系起来，帮助学生掌握正确的是非评价标准，懂得何谓善、恶、美、丑，提高他们养成良好道德行为习惯的自觉性和安全意识，形成健康的人格和良好的心理，生理素质。

在课堂上，关注言行不良表现得学生，及时调动班级和教师的力量帮助他们认识错误，认识错误造成的严重后果，从而校正自己的言行。平时注重培养他们养成俭朴，文明礼貌，尊老爱幼，遵纪守法，保护环境的道德行为习惯，个性心理方面培养学生形成健康的人格和良好的心理，生理素质，总之，通过一学年的品德课教学，学生的整体素质得到了提高，达到了预期的效果。

❈ 西方古代教学思想总结