菊纹大和绘读后感
发布时间:2025-02-28菊纹大和绘读后感(汇总10篇)。
■ 菊纹大和绘读后感 ■
看完这本有点重的绘本——几米的《蓝石头》,只用了一刻钟。但看完后,它带来的心中那股难以言说的感觉却不断向我涌来。一连好几天都是。
这本书的封面很好看,就是故事的主“人”公蓝石头。那种很纯净的蓝色,不添加任何杂质的蓝。而蓝色总是和忧伤联系在一起。特别是对离开家的蓝石头而言。
沿袭几米一贯的画风,饱和浓烈色调下喷之欲出的童真、孤独、焦虑、寻找。充满了离散和残缺的张力。
故事很简单。甚至,称不上是一个故事——
茂密的森林里,小鸟快乐地吟唱,花香随风飘散,阳光从叶缝在地上绣出细碎的光影……一切,都是那么的和谐……蓝色的石头静静地躺在森林的深处。一万年过去了,一千年过去了,一百年过去了,十年过去了,一年过去了。它以为它会永远待在那儿。但是,一场延烧数月的大火让一切回归空无。森林里只剩下蓝石头。它被裂成了两半,离开了森林。
“才踏上旅程,它的思念就开始了。”
我也是吧。还没踏进社会完全独立,就开始舍不得家里的温暖,安全感。
蓝石头被运往城市,被雕刻成一只舞动的大象,被刷上彩漆的蓝石头孤独地站在陌生的城市,它看起来,好忧伤。
它想回家,它想回家……
午夜的时候,当一只蓝色的气球飘过它的眼前,它想起了它的另一半,强大的思念以天崩地裂之势袭来,它瞬间崩毁。
人们将破裂的石头中最完整的那一块卖给了一个富有善良但却很孤单的老婆婆。她请最伟大的艺术家把石头雕刻成了一只鸟,安置在花园水池的中央。老婆婆每天清晨都会在蓝石头身边,对它轻声说话。有一天,老婆婆昏倒了,她心爱的蓝色丝巾飘过蓝石头的眼前。它又想起了它的另一半,强大的思念以天崩地裂之势袭来,它瞬间崩毁。
……
蓝石头不断地被改造,又破裂……它陪伴过很多孤独伤心的人,但它心中想要回家的渴望却越来越强烈,思念越来越深。最后,它变成了一粒细沙,随着风,飘过城市的天际,快速掠过小镇的上空,它循着公路不停地赶路。它终于回到了森林的深处,回到了家。
一切恢复旧观。
一万年过去了,一千年过去了,一百年过去了,十年过去了,一年过去了。
蓝色的石头,虽然曾经在错觉和无望的期待中没了来时的路,但它执着地怀揣着回家的渴望,就算最终成为沙粒,它还是回到了魂牵梦萦的家。
每个人的一生都充斥着亲情友情爱情,每个人都有不同的过往与经历。那些生命里割舍不下的记忆,时常会重现在我的脑海中,伴随着令人窒息的气息。童年的那块石头,早已不知丢在了哪里。
当我一不小心用完了童年,又让少年时代匆匆溜掉,离开了家的庇护的时候,才突然开始彷徨。
我们这一代,注定要在社会上漂泊打拼。我不想像蓝石头一样,“不知道自己身在何方,又会被带到哪里去”。不管要经历多少人多少事,不管未来我的记忆会变得多模糊,我都不要迷失方向。
家,会一直是我的家。哪怕它没有一个固定的形状。未来的路很远很漫长,我一定鼓起勇气走下去。with来自家的魔法勇气。
好好爱家,好好爱爸爸妈妈。
而生命,就好似书中的森林,周而复始,沿绵不断。
■ 菊纹大和绘读后感 ■
说起“聊斋”,就会自然而然地想起蒲松龄笔下的狐精鬼怪,带着一种与“想”俱来的阴森感。那么《绘本聊斋》呢?请勿这样想,这样想的话,这套书就只有尘封在仓库里的份了。《绘本聊斋》,可以说是一套适合孩子阅读的特别好的书,整套书由五个传世名篇构成,分别是《聂小倩》《促织》《白秋练》《种梨》《劳山道士》(五本彩色的绘本),外加一本介绍蒲松龄创作《聊斋志异》历程的连环画《蒲松龄》组成。“5+1”的套书形式,能让孩子们更全面地认识中国古典短篇小说的巅峰之作的神韵和风采,嘿嘿,简称“神采”。
既然这套书最前面两个字冠以了“绘本”,那它当然成为了它独具特质的地方。据该书的出版方耕林绘本馆的敖德总经理介绍:“这套书的画家全部都是在纯艺术领域很知名的画家,水墨功夫了得。”说实话,我一开始看《绘本聊斋》,就是冲着这句话才看的。不过,看完这套书之后,才觉得敖德总经理所言不虚,甚至我有一种“惊讶的‘好’。”就拿我本人最喜欢的那本《促织》来说吧,在主人公“成名”身上,画家施大畏和韩硕将细描与写意完美结合,粗陋,精细,稚拙,高超,都在一幅画里头儿,有很强烈的生命力,令人过目难忘。从画里走来的一个个人物,都带着同样的“生命力”,在水墨丹青间有了颜色和线条,源源不断,温情散发……画坛高人,不服不行呀!捧读这样的书,仿佛捧着一块美玉,精致,细腻,养成,悦目,更悦心。对得起“原创”这两个响当当的字。
有人说:“真实,善良,美好,是灵魂的质量。”《绘本聊斋》的故事深处,有着一份极柔顺极良善的爱,曾那样打动了我的心。《种梨》这个故事,小时我就听过,尤其记得“铁公鸡”。现如今,再读这个故事,我看到的就不限于“铁公鸡”了——每个人心中都有个“自私”的魔鬼,使得我们常常固守着自己认为最好的东西,不肯施于他人。这样做的结果,换得的就是如故事中的“铁公鸡”一样的命运,原本所得的,也转眼间变成了“无”。但是假如,把自己好的东西,及时地分享与他人,那样我们得到的就是“无限”。《绘本聊斋》,就是这样把生活中的真实、善良、美好,施福于阅读它的孩子们,让他们更有智慧、力量去迎接充满风雨的人生,如佛家所云的那样:“自造福田,自得福缘。”《绘本聊斋》运用图文互补的方式,延伸意在言外的含义,真的是一套良善的好书。
虽说是一套“改编”的书,但是在语言的“叙述”上,它十分贴近孩童。绘本《聂小倩》,叙述的语言古文中带着白话文的韵味,可以让孩子们无论是在亲子阅读的聆听中,还是自主阅读中沐浴到母语的天然本色之声。另外,故事的“述”,也极具强烈的“向心力”,统一的结构性。在阅读中有一份静静积蓄的紧张感,这份紧张感应该叫“屏息”的感觉吧,对了,就是屏息凝视地阅读。在屏息中,孩子们循着故事向心的悬念,并裹挟着想象力的奔驰,体验“聊斋”故事情节的曲折离奇,布局的严谨巧妙。这样的“好东西”,我们可以大胆地推荐孩子们阅读,还可以“逼着”他们阅读。这套书的封底写着一行小字:“亲近传统,从《绘本聊斋》开始!”我不知道,什么书能做得这么好,读完了这套书,再联想到这行小字,我看到了可能。
这是一套值得我呕心推荐的书,即使我推荐的语言还不够好,也要歇斯底里地呕心推荐:“莎士比亚说‘再好的东西,都有失去的一天,所以该珍惜的绝不放手’。《绘本聊斋》,请你绝不放手地读一读吧!”
■ 菊纹大和绘读后感 ■
在《绘本聊斋》里有很多人物,如浓郁着生活气息和人精味的聂小倩;理性严谨的妇女黄英;拥有古代妇女特有的道德标准和侠义精神的红玉等等人物……
稍可同《聊斋志异》抗衡者,是乾嘉时纪晓岚的《阅微草堂笔记》,并欲取而代之。纪晓岚是总编《四库全书》的大学者,可是一比较蒲松龄,他就现出才短了。“然才子之笔,非着书者之笔也。……小说既述见闻,即属叙事,不比戏场关目,随意装点;……今燕昵之词,媒狎之态,细微曲折,摹绘如生,使出自言,似无此理,使出作者代言,则何从而闻之?又所未解也。”为什么“未解”,分不清小说和非小说的区别嘛!按照他的看法,则其他长篇小说更不可解矣。一个不懂小说的人,要写一部书以代替盛行百年的小说,难免要落空。所以,《聊斋志异》盛行到现在,而《阅微草堂笔记》在社会上的影响就很小了。至于
它以后的一些同类型的书,则“已不足以称小说”,更与《聊斋志异》不相类了。从这个意义上讲,说《聊斋志异》是文言小说系统中空前绝后的一部巨着,未尝不可。
姑妄言之故听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱诗!
■ 菊纹大和绘读后感 ■
几米《地下铁》 那像是一座水晶城----美丽却虚幻。我觉得几米是画出不见光明的盲女内心里五彩缤纷的世界她看不见,却想像得到。她所想的,远远超过现实生活的美好,就像几米的画中画的那些温暖美丽的场景。盲女在一次次走向地下铁出口时,都在憧憬着出口外的世界。她想像会有打着伞的小企鹅来接她,会在通往森林时被大树后面的小猪看见。不知道你有没有注意,盲女的身边总有一直无闻的忠诚的狗。这或许说明了盲女一样的弱势群体总会得到关爱和陪伴。
我觉得看几米的画,每个人可以有不同的理解,因为几米除了叙述,没有任何议论性说理性的文字,让人有无限遐想和回味。我认为看他的画,重点不在于理解它的含义,而在于你是否被莫名地感动了,有时候,反而不用理解含义,朦朦胧胧,似懂非懂,有这样神奇美好的感觉会更加深。几米的书是一种魔法,并没理解,却一泪流满面 … … 我觉得无论她遭遇多少的挫折,虽然常迷路,常常不知道身在何方,常常会摔倒。甚至曾经失去过目标,以为自己到了世界的尽头。但她从未放弃对美好生活的向往,从未放弃过自己,从未失去过希望和梦想。这是几米想表达的。比起现在很多年青人的急功近利和轻言放弃。她的生活态度才是我们该学的。
■ 菊纹大和绘读后感 ■
一,关于本书
评论性的文字最忌受主观偏颇影响而失去其客观性,譬如史书,譬如人物、企业传记,譬如对一个民族和国家的剖析和研究。本书作者作为一个美国人,对日本民族进行深度的分析研究,虽然有些字里行间会从自带美国优越感来看待日本现象,但总体来说作者还是客观的把日本民族特性呈现给了读者。作者也许没有亲身到过日本,但是他肯定读过很多有关日本的资料,和很多日本人或者熟知日本的人深入的聊过。
二,关于日本人
我认识一个日本人,他经历过一个放飞自我的童年,那可能是他一生中最自由的一段时光,现在的他作为一个成年人,作为一个父亲,看上去有点沉默寡言。
他严谨自律,有着作为一个丈夫和父亲不可挑战的权威,他同时在外面有一个情妇,但是这并不影响他对家庭的爱和付出。
他有一份体面的工作,并且上进努力,因为他受不了别人对他的不肯定,哪怕是一个嘲讽的小眼神,在他看来都是不可原谅的不尊重,为此他愿意付出很多艰苦努力来获取所有人的认同。
他无条件的忠于天皇忠于从小被教导的各种信条,为此他可以忍受很多磨砺,甚至不惜付出自己的所有包括生命。
通过《菊与刀》我认识了这样一个日本人。
三,关于我眼中的日本
小时候对日本的印象就是我们的敌人,是夺取我们财富和同胞性命的侵略者。再大一点,对日本的电子数码产品有了写印象。大学有段时间爱看日本动漫,了解了樱花,茶道,和服等,对日本相关的文化有了初浅的了解,甚至还去学习了一段时间日语(虽然现在忘的基本只剩五十音图了)。但是对于日本人有时候对于一件事情的所表现出来的反应,对于日本家人之间的相处和沟通方式,还是有很多困惑。看完本书,这些困惑好像好了好多,有种原来如此的感觉。
对一个民族的了解,绝不可能通过一本书几份资料就能下一个完整的定义。作为一个后起之秀,并且至今能屹立于国际,它的很多方方面面想必值得更深入更全面的研究。
■ 菊纹大和绘读后感 ■
本尼迪克特从菊花象征的日本人内心情感和日本剑象征的社会责任出发,深入到人类的无意识中,找到了日本文化与西方文化差异的根源。《菊与刀》从对战争(第二次世界大战)的看法讲起,讲到明治维新,再分述日本人的风俗习惯,道德观念,一直到怎样“自我训练”和教育孩子学习传统。
《菊与刀》生动、细腻地描述了日本人内心中的所想,包括世界观、价值观、家庭观和个人的好恶,而这些都是通过对平常生活中对普通琐事的分析得出的,而这些却描绘出日本人精神生活和文化的全貌。本尼迪克特还在这些分析事实的基础上,推导出关于日本文化基本的,对整体来说具有决定意义的主特征。
众所周知,中国文化对日本文化有着巨大而深远的影响。日本学者盛岛定生提出,日本受中国影响的主要领域有四个:汉字、儒学、法律秩序体系和佛教。通过读《菊与刀》更加清楚中国和日本的文化相同点,而更重要的是书中明示的日本与西方、中国文明的不同模式。
在菊与刀第三章“各守本分中”,作者写了日本人在历史上如何从中国那里学来了社会制度,以及政治制度的事实,并且讲述了日本人又如何将这些东西改变成与所学对象中国原有内涵不同的制度方面的两个实例。第一个为“孝道”概念的引入与“重铸”。从表面上看,“孝道”作为人品道德受到重视似乎可以称为东洋的一种美德,但从具体内容来看,他在中国与日本之间却与天壤之别。
“孝道”在具体表现上形成与中国的差异是由日本人“重铸”的结果,我认为这是反映了日本文化的类型。关于日本人如何重铸孝道,我认为作者的要点是“如何对待在家庭内部直接相处的上辈的一个问题”,和这些人们之间在如何摆正“于己相符的位置”的问题上有着“极其严密的规则”这两点上。而这两点也是中国人关于“孝道”的观念中所没有包括的,他是日本人在重铸过程中,逐渐添加进去的。
在此期间,日本人放弃了上述两点及其相互冲突的宗族和相关制度。而且,被舍弃的不仅宗族这一方面。因为“仁义”的思想屡屡与其所规定的“相符的位置”之规则发生冲突,最终他也被抛弃了。
第二个例子仍然与日本古代向中国学习的性质的转变有关。主要列举了行政职务的情况。作者写道:“世袭身份制度在日本是有史以来贯穿如一的生活原理日本在公元七世纪时,就从当时尚无等级制的中国借鉴了社会生活方式使之与日本固有的等级制相适应。
……然而,日本最初还无法把没有世袭制的中国社会体制原封不动地照搬适用。日本的官职最初授予在中国通过科举考试的行政**,而在日本则授予世袭贵族或封建领主。……日本也没有采取中国的世俗皇帝思想。
日语里有一个表达皇室成员这一意思的词语,叫做‘住在云上的人们’,只有这一干人才能继承皇位。中国的历史上曾经屡屡发生王朝更迭的事件,而在日本则没有发生过一次。皇帝的权利是不可侵犯的,皇帝的身体是神圣的。
”直到今天日本国的宪法里明确写着天皇的地位是世袭的。正如日本人在公元7、8世纪前后的历史变革时期没有采纳中国世俗皇帝的思想一样,面对20世纪的巨变,他们只是部分地采纳了美国的自由平等精神。不仅如此,在这两次变革之间的机千年里,武士的力量曾多次有机会废除皇帝,但最终未能付诸行动。
当这个机会来临时,日本人选择了无意识的选择标准,并保留了皇地的世袭地位。本尼迪克特注意到了这一选择标准,他将其中一个原因归因于他对等级社会秩序的信仰和信任。历史上,日本把从中国引入的“孝道”进行重铸,对“仁义”的舍弃,对中国官制的再定义,体现了本尼迪克特在《菊与刀》第三章开头的地方强调的所谓“对日本等级制的信赖”。
在读到《菊与刀》的第四章“明治维新”时,不可避免的会想到中国的“戊戌变法”。这两个变化是落后的东方封建国家在面对现代西方列强挑战时所采取的自力更生、自强不息的变化。日本的变革成功了,中国的变革失败了。
关于这一成一败,许多人都有自己的看法,而我关注的是这两次变法的不同点,大部分研究者认为有四点:一,两国改革的侧重点不同,明治维新侧重政权改革和建设,戊戌变法的改革内容相对广泛。二,,但明治维新的骨干力量是日本的中下级武士他们已足以和**对抗的强藩为依托,且与富农富商和工商业者有密切联系;而戊戌变法的领导人是缺乏政治实践的知识分子的官僚。
3、 两国领导人的气质、性格、能力和精神状态各不相同。明治维新的领导人久经政治风浪考验,长于韬略,精明强干,而戊戌变法的领导人对政治的残酷性缺乏清醒的认识和足够的准备,缺乏运筹帷幄的雄才大略。四,国际上,英美对二者的态度不一,对明治维新竞相扶植,对中国则压制打击。
本尼迪克特的《菊与刀》在日本方面给我们分析了出现这些不同的原因:
“面对诸多不满,是谁支持维新**推行这些强硬、不得人心的改革呢?是封建时代就已形成的下层武士和商人阶级的‘特殊联盟’。这些勇士作为大名鼎鼎的知己,熟悉国家政策,经营矿山、纺织、造纸等封建垄断企业。
商人们购买了武士身份,并在武士阶层传播生产技术知识。这个武士商人联盟很快把自信的**带到了前台。他们为明治**制订了新的政策并组织实施。... 他们根本不认为这是一种观念上的创新,而是一种工作。
他们**的目标是建立一个不可估量的日本。他们不是偶像崇拜者。他们用财富引诱封建势力。他们终于转而支持新**。”这使我更进一步接近了关于这两次变法其成与败的密码。
曾经看过日本电影《失乐园》,这部电影曾在日本引起过轰动,是日本电影史上用最少时间受到最多人欢迎的影片,是1997年度日本最受欢迎的影片。当我看的时候,我对里面大量的色情镜头感到非常不舒服,因为我在中国和西方看过很多电影,而且我还没有看过这种包含大量性经历的电影。我对影片的主题也不了解:
日本人真的能为性放弃什么?在普通中国人眼里,事业、家庭甚至生活都比性更重要,他们真的对性不重要吗?
现在,通过读《菊与刀》我多少能理解一点了。因为在日本,性被人为是神圣和快乐的。维持生存是超越性的人性。无论在古代还是现代,日本人都有一个开放的性观念。
而且,在日本人的观念中,有这样一个等式:死亡=悲伤=美丽。死亡的那一刻是美的极致,就像樱花落下一样,震撼而难忘。当相爱的男女抛弃了对尘世的眷恋,双双相拥而死的一瞬间,灵魂和肉体相结合,重新回归人类最初的伊甸乐园。
我认为在《菊与刀》的十三个章节中最能概括整本书灵魂的是第十二章“儿童的教育”。在这一章中,作者讨论了日本人从出生到成年所经历的各种事情。从人的性格形成的角度,笔者认为这具有重要的意义。作者写道:
“一切西方人所描写日本人关于性格的矛盾都可以从日本人教养孩子的方法中得到解释。这种培养方式在他们的人生观中产生了二元性,二者都不可忽视。他们从幼儿期的特权与心境自在的体验中保留了他们‘不知耻辱之时’较为舒畅的生活记忆,经历了人生稍后阶段的各种训练之后这种记忆仍不可磨灭。
他们不必描述未来的天堂;他们过去有天堂。他们把自己的童年改头换面的写进了关于人性本善,关于神灵慈悲和关于日本人最称心如意的理论之中。幼儿期的经验使得他们易于将自己的伦理置于人人身身上有‘佛性’,个个死后都成为神这样一种极端性解释的基础上,这给他们以决断和某种自信。
正是因为以此无为思想基础,他们才经常主动承担任何工作,哪怕是远远超过其能力的工作。……长到六七岁之后,慎重与知耻辱的责任便被逐渐的加在他们的身上,并由最严厉的约束力加以维持;他们如有过失,他们自己的家庭就会摈斥他们。……这些早期经验造就了孩子,是他在听说‘世人’会嘲笑他和摈弃他是便会接受加与他的巨大约束。
它压制自己早期生活中会随便表现的冲动,并不是因为这些行为**,而是因为他们已不合时宜。”
■ 菊纹大和绘读后感 ■
昨天下午第三节课,教师让咱们看了一个绘本故事,故事的名字叫《猜猜我有多爱你》。
咱们看了小兔为了让妈妈知道它有多爱妈妈费尽心机变着各种办法。可是,它怎样也比不过妈妈对它的爱。
看了往后教师也让咱们说说自己对妈妈的爱,同学们一个个力争上游的说着对妈妈的爱。日子中我知道不只是妈妈的爱,还有教师、爸爸、爷爷、奶奶、外婆……咱们谁也比不过那种忘我的爱,那一份份爱润泽着咱们健康高兴的生长。
我现在要好好学习,用最好的成果来报答他们对我的爱!
■ 菊纹大和绘读后感 ■
生活环境决定**-《菊与刀》读后感-读书笔记:
这是一本关于日本民族性格的书。它写在上个世纪世界大战初期,但战后的形势仍不明朗。由于是由外国作者应**要求撰写,不仅带着些许“日本人如此这般不好,远不及我们西方”的优越感,确也避免了本国人“不识庐山真面目,只缘身在此山中”的视觉缺憾。
作者在序言中提到,由于条件所限,她无法亲自去日本调研,但好在日本人的民族性格已经烙入骨髓,亦十分喜欢在文字作品中展现。因而通过对在美日籍人士的调研与资料的阅读,便能很好地提炼出书中的种种观点,事实上其对日本战后局势的**,是相当准确的。
虽然本书是一本相当专业甚至有些生涩的学术性社会学作品,但即便是从未阅读过此书的人,都对书名《菊与刀》耳熟能详。的确,作者使用了一个相当有冲撞性的画面,两件日本文化中最常出现的事物:皇室的象征菊花与在战场上冷酷无情的刀并列,其矛盾的美感使人印象深刻,并营造出了我们对日本人最大的疑惑:
为什么他们的性格是矛盾的?为什么害羞单纯的学生和青年在战场上变成**的恶魔,愿意用自己的生命精神来攻击?为什么前一天痛哭流涕的职业军人过几天就会主动投降?
为什么看似平静的一家人半夜在地铁站哭泣,甚至结束生命?为什么一个以保守著称的国家有如此发达的色情产业?
作者在书的开头还指出,这就是书名的由来。但在对日本人的民族性格进行了全面的剖析,讲述了其等级观念,对恩的信仰,耻感文化,以及对自我精神修养的追求之后,在终章里,作者重新给出了菊与刀的新定义:菊代表日本皇室,亦代表了千百年来深入骨髓的日本等级观念,这是日本一切文化修炼的追求。
恩是第一位的,一个人若是为了报恩做出有悖道德之事不仅不必受到谴责,反倒是值得称颂的。日本人对享乐并不排斥,懂得感官上的纵情享受,却又在意自我的克制,一个优秀的人,要不断在外界的眼光中褪去棱角,不断修炼,臻入化境。
虽然同处东亚文化圈,但岛国上的日本人与中国人却似而不同,虽然都处在等级制深厚的文化环境中,日本的天皇从未易主他姓,中国的帝王却你方唱罢我登场,这是因为日本人的等级观念深厚,而中国人却信奉有德者居之,无德者失之。日本人极在意恩,亦在意报恩,封闭在家庭的小圈子中,而中国人却是一个一圈圈环状的交往结构(乡土中国),远没有日本人的界限感。而相比之下,欧美人同日本人的文化差异便更为巨大,以至于作者每每发现不同,便要拿出来对比批判两句。
人们常说这本书是上世纪中叶写的,现在时代变了,所以不准确。的确,现在的日本儿童早已不可能像书中描写的成长过程那样长大,读后感但从小听到的故事却是忠犬八公与四十七武士,一些文化在性格上的烙印是无法改变的。作者成书时不仅在观察日本人是如此,亦分析他们因何如此。
这正如农村出身的朋友现在读乡土中国依然感同身受,即便过了两百多年,群体的无意识敢并不比勒庞的时代优良多少一样。
我长期迷恋日本的推理和文学作品,所以我对日本文化也很感兴趣,对日语也有一点了解。很多人说日语是一种含糊的语言,这也深刻地反对了日本人的民族性格。甚至日本**对于侵华道歉时使用了“给您添麻烦了”这个词,让中国人愤然不解,认为举国疮痍竟用“添麻烦”带过,实在轻描淡写。
但事实上,对于信奉仁义的日本人来说,给人添麻烦、引起感激是最大的冒犯,这句话也是最大的道歉。我国曾在很大一段时间中信奉精神意志胜于客观条件,但这多半是因为之前的物质匮乏,只能以精神胜人,近些年来随着物质生活的丰富这种观点早已改变,而日本新闻报道和大量的热血日本漫画展现了日本人在如今依然对精神力量信奉有加。这可能是因为日本文化中对个人修养的一贯追求,使他们享受到了个人信仰和精神境界的提升。
我对社会学并无造诣,除了几次**会议,也几乎从未与真正的日本人相处过,更没有通过战略分析向的本书去指点江山的胸怀。不过日后再读日本社会文化的**,相比能对角色行为更为理解。这本书在从文化背景展示行为方面也很清晰有趣。
生活环境决定了你是什么样的人。这在这本书中是真实的,任何人都是如此。
感谢阅读,希望能帮助您!
■ 菊纹大和绘读后感 ■
2018-09-09第一次看到《菊与刀》这本书,就被作者鲁思·本尼迪克特富有洞察力的描述和严谨客观的立场所吸引。
第二次世界大战结束时,德国和日本的战败已经确定,美国需要制定战后对德、对日政策。
对德国,美国比较了解,政策也比较明确,即武装占领,直接管制。
对日本,美国不太了解。
当时有两大问题需要研究:第一,日本**会投降吗?盟军会否进攻日本,对德国采取这种方法?
第二,假若日本投降,美国是否应当利用日本**机构以至保存天皇?为了回答这两个问题,美国**动员各方面的专家、学者研究日本,本尼迪克特这本书就是受美国**委托(1944年)研究的结果。
根据文化类型理论,她运用文化人类学的方法,以战时滞留美国的日本人为调查对象,同时阅读了大量的书刊、日本文学和电影,撰写了报道。
报告得出的结论是:日本将投降;美国不能直接统治日本;日本原有的行政结构应该得到保留和利用。
因为日本和德国不同,我们不能用对付德国来对付日本。
战争结束时,美国的决策与人类学家的意致,事实的发展与她的期望和建议是一致的。
1946年,本尼迪克特将报告编成书出版,立即在日本引起强烈反响。
1949年初被译成日文,1949年至1951年,日本几家杂志约请专家举行座谈,对此书进行评论,有的并出版了特集。
菊”本是日本皇室家徽,刀”是武家文化的象征。
但本尼迪克特在以此命名本书时,似乎并未从这种含义出发,而是以菊”和刀”来象征日本人的矛盾性格,亦即日本文化的双重性(如爱美而又黩武,尚礼而又好斗,喜新而又顽固,服从而又不驯等等),由此入手,进而分析日本社会的等级制及有关习俗,并指出日本幼儿教养和**教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
著者把日本文化的特征概括为耻感文化”,认为它与西方的罪感文化”不同,其强制力在于外部社会而不在于人的内心。
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对于这些观点,有些日本社会学者评价很高,认为表现了深刻的洞察力”。
有些日本历史学者则不同意,认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作日本人”的普遍心理,在方**上有非历史的和超阶级的缺点。
评价虽然不同,影响很大则是事实。
1951年此书被列入日本《现代教养文库》,至1963年已重印三十六次。
1982年出版的一本介绍日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖,是文化人类学者研究日本的经典性著作。
1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点,说《菊与刀》是令人注目的一种。
凡此都表明,此书影响至今不衰。
《菊与刀》的出现,不但通过此书了解日式的文化,也让我感悟一二。
我相信在很多人眼里,最烦人的是日本人。日本帝国主义的侵略根植于今天的每一个中国人。
但又从某个角度佩服与日本人,对外来文明的向往和吸收,贯通与现今日本人的生活的方方面面。
日语中的一些名字,如自行车,**,的读法都是直接音译的,可见当时的拿来主义如此之快。
从江户时代起,与日本的内战一直持续到德川幕府统一日本。
和中国不同,日本的仕阶层,指的是武士。
日本武士有着崇高的地位,同时他们也向各自的领主宣誓效忠。
没有藩主的武士称之浪人。
据《四十七浪人》记载,浪人为了替自己死去的藩主报仇而杀死自己的妻儿也是可能的事情。
在西方国家也包括中国人也看不明白的表象下,其深层次的体现出日本人对情意”的理解。
但同样又是二战败后的日本,反而兴高采烈的欢迎战胜国美国下榻自己的国土,其欢迎程度好像是日本来了一批美国暴发户旅游一样。
中国和日本都有着一言道不尽文化背景,但影响我最深的还是日本快速发展中其文化的张力,在日本也有闭关锁国的时期,美国用战舰敲开了日本国门,但当时没有发生大规模的交火,很快日本就打开的国门,用一种欢迎的态度去接受,开始了国家间的通商,当时的西方工业化使得日本望尘莫及,日本人开始从这一刻起,从师从中国开始师从西洋。
一切都在飞速发展,工业西化,生活方式西化,文化西化。
这样的速度也一度冲击的传统文化。
甚至一些传统文化也曾被明确禁止,比如相扑,西方国家认为相扑是一项丑陋而极其接近的运动。
当日本一切与西洋相同时,日本还是原来的日本么?日本人的开始反思。
传统文化是否仍有意义,日本是否继续盲目模仿西方。
人们提出的质疑。
传统文化与西方文化的兼容是日本人提出的新观点。
据说日本很奇怪。在与美国作战的敌人中,日本人是最令人费解的对手。
西方国家认为,即使在战争中,我们也应该遵循一些基本的人类习俗,但在日本人看来,并没有这样的观念。
日本如此强大,堪称亚洲历史上最博学的国家。
中国儒家文化哲学包含了教育背景,工商业聚集了西方的伟大成就。
到xx年,世界500强企业中有67家日本企业,其中超过中国的一半。
希望今后能去日本,不为别的,就是想去**感受一下风土人情,近距离接触一下这个熟悉而又陌生的民族。
■ 菊纹大和绘读后感 ■
读《菊与刀》有感
--传统思想文化对民族性格的影响及其保护与传承
在读过《菊与刀》之后,再加上这一学期受到了有关中西方思想文化课程的教育后,让我在脑海之中形成了一个挥之不去的观念:传统思想文化对民族性格影响之大以及我们应该如何在日新月异的社会经济高速发展的社会上保护好、传承好自己国家的传统思想文化呢?
一、菊与刀的主要内容和中心思想的概述
这是一本关于日本如何成为一个日本国家的书。二战中,在日本投降之后,美国开始制定一系列接管日本的政策,而在随后的历史我们可以看到,美国、包括其他在二战中的战胜国,对于战后处置两**西斯国家德国和日本,其方式是有很大区别的,抛开政治上的原因,其主要原因就是因为两国的民族文化/传统文化以及民族性格的不同。
带着很强的目的性,鲁思·本尼迪克特写下了这本书,从这本书的章节内容我们可以看到,这本书内容的编排是非常具有逻辑性的,作者从描写日本人在战争中所表现出来的行为、日本的等级制度到分析日本人受“义理”观的牵制影响巨大、对外界的评价特别敏感的耻感文化、日本人日常生活的行为、儿童的教育,从而总结出日本的民族性格以及在战后如何帮助日本进行“重建”。
二、缺失了传统民族文化的中华民族
毕竟,纵观这四个文明古国,其中三个已经消亡,现在只剩下中国了。中国有4000多年的历史,其文化遗产不言而喻。
在这漫长的历史长河中,我们必须提到先秦的思想文化。春秋战国时期,由于社会背景的原因,战火纷飞、各国统治者在文化方面疏于管理或者采取宽松的态度,这时候出现了思想上百家争鸣的盛况。在社会上出现了各种不同的思想流派,儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、**家、方技家等等,其中对后世影响最大的是儒家、道家和法家。
其中因以孔子为首的儒家思想强调(***),符合统治者的需求,所以在汉代及以后得到了历代统治者的推崇,加之众多思想家的不断解释和发扬,儒家思想逐渐成为中国文化的主流思想。
中国的传统思想和传统风俗文化在清代以前都得到了相当的传承,在清皇朝在列强的侵略下被迫“开国”的情况下,在洋务运动时期,西方思想曾大量地被引入中国,但当时洋务派还是主张“中学为体,西学为用”,西方文化没有对中国文化造成太大的冲击。直到新文化运动开始,中国传统文化确实遇到了巨大的挑战。新文化运动实质上是为政治而服务的运动,其运动的领导者陈独秀指出,由于“以孔子之道治国家,非立君不足以言治”,故“主张尊孔势必立君,主张立君势必复辟”。
反复强调:“孔教与共和乃绝对不相容之物”,“提倡孔教必掊共和”,“信仰共和必排孔教”。孔教在新文化运动中势必被极大地排挤。
新文化运动的另一个重要事件是胡适领导的白话文运动。白话文运动提倡以白话文取代文言文,这对中国传统文化、经典籍其思想的传承产生了重大影响。总所周知,中国古代包括儒家在内的各种典籍都是以文言文的作为载体而保存下来的,一旦白话文取代文言文,普及于学校和民间,再次之后儒家经书以及后世儒者解经说经的文字,就渐渐成为一种连一般知识分子也难以顺畅通晓的文字。
随着时间的推移和文化转型的深入,这一问题越来越突出。公众对中国古代典籍及其文化将越来越陌生。
这就是中国传统文化传承中的缺陷开始显现的地方。在建国后的*****中,传统文化不管优秀与腐朽均被一律打倒,这对我们中华民族文化的保存和传承的打击是非常大的。
3、缺失了信仰的中国社会
上面已经所到了中华传统文化在传承中出现了严重的打击,其后果在我们现今的反应就是普遍的群众“崇洋媚外”,对我国传统思想文化的不重视。在没有引起重视之后,就产生了一个后果:我国缺乏民族信仰。
我国从古到今都是一个无宗教信仰的国家,任何宗教信仰都没能在中国取得绝对的统治地位,很大原因是儒家思想在历朝历代都作为一个官方的思想而存在。其实,至于历代,儒学对于广大民众来说,是他们的信仰,它(儒学的内容)调节着人们的生活。不管是哪一个阶层,儒家思想总会根植于他们的内心,不过在经历了新文化运动和*****之后,这些思想大概已被清扫得一干二净,随后迎来的改革开放,给人们带来的是重视物质的思想,可以说是拜金主义。
至今中国社会上出现的乱象、出现的冷漠等等,它是有两大原因的,第一个就是底层阶级的生存问题得不到保障与解决,其二就是广大群众特别是底层群众没能收到良好的思想教育。两者紧密相连。缺乏思想教育的群体在危机中必然会表现出不合理的行为。这个公式可以放在不同的情况下,基本适用,者是一个恶性循环。
当前,国家致有致力于解决全体人民的生存和社会保障问题,同时结合优秀的传统文化,建立属于今天中国的文化,才能走出这一恶性循环。
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