国破山河在读后感【一】《国破山河在》是作者萨苏根据在日本搜集整理的大量日军侵华时的历史资料，还原展现的中**民英勇抗击日本侵略者的一系列真实历史事件。书中描写的很多史实令人感触良多。

以前，通过电影，我们了解了敌后抗日武装曾经利用地雷打击日伪军，“天女散花”、“头发丝儿雷”还有“土化学雷”曾给幼年的我留下深刻的映像。而本书当中，作者专门列出篇幅来描写当时地雷战的实际情况。原来那个时候敌后斗争条件非常恶劣，正规铁质地雷很少，作战时使用的大多是填充****石质地雷，**威力有限，往往炸不死鬼子。

敌后抗日武装为了增加杀伤力，想出了在地雷中添加“狼毒”、“乌头”甚至粪尿的方法，给鬼子士兵极大的杀伤。八路军兵工厂曾将山炮炮弹改装成反坦克地雷，一举摧毁日本坦克。这些史实让我对我党我军的聪明才智敬佩万分。

然而，对抗着武装到牙齿的日军，中**队常常根本占不到什么宜。

文中转述的一段话深深打动了我：“孙光瑞(八路军指挥员)的部队打鬼子，八路军招兵，招五百人，同时就要二百五十口棺材。一仗下来，村里各家不是军属就是烈属。

可再招兵，还是招多少有多少!”

我们的**不如人，我们的训练不如人，但我们仍然需要保护我们的家庭

国，此时，民族的尊严需要生命来捍卫!

徐州战役中，日军突破了中国共产党在淮北某地的顽强抵抗，占领了阵地。阵地上，他们看到中**队的重机枪旁边，倒着一具少年士兵的遗体，竟是用铁索绑在机枪的支架上。见到这样的情景，日军马上叫来战地记者拍照写文，意图对此加以炒作，说明中国士兵作战是怎样被迫的，来打击中**队士气，并彰显“皇军”的正义。

然而，之后调查出的事实真相是，这支与日军抗衡的部队，是地地道道的两淮子弟，而这个少年士兵，是一名“机枪班长”，他的家就在阵地后面!他用铁索把自己索在机枪支架上，并将钥匙扔进河里。直到他力战而死，都未曾在家乡父老面前后退一步!

“抗战，是中国近现代史中第一次对外敌入侵取得全面胜利的战争，也是中**民付出代价最为惨重的一战。”1937年以后，无数的中国人，放下手中的工作，投入到抵抗日寇的战争当中去。他们大多数人根本就来不及接受什么正规的军事训练，更谈不上装备先进的**，他们只有一种简单的信念，就是保家为国。

面对装备精良、训练有素的日军，大多数人丧生。

第29军在南苑与日军作战，北平市大学生踊跃参加，损失惨重。第二十九军与日军之比超过10:1。用当时十名大学生的生命换一名日本士兵的生命，代价是巨大的，但是。

对日斗争却是必须坚持下去的。这是国家意志的较量！在这本书的传记中，特别提到了蒋百里先生的话：

“胜也罢，败也罢，就是不同他讲和!”反映了当时中国人民宁死不屈，与日寇斗争到底的坚强决心。

《国破山河在》比较真实客观的还原了那段历史中的一些事迹，并没有什么华丽的辞藻和艺术加工的成分。我认为这实际上反映了普通人对那段历史的态度。随着国力的增强，战争的危险离我们越来越远。

正是先辈们的浴血奋战，为我们今天的太平盛世打下了基础。

我们不想再打仗了，但我们国家的尊严必须得到维护，我们祖先的成就不应该被遗忘。“大音希声，大象无形”，我们普通人，在看到这段波澜壮阔的抗日战争史的时候，可能并没有水平去说太多，但我们至少应该牢记这段历史，因为尊严不是无代价的!

战争，距离现在确实有七十多年了。记忆，在不知不觉中流失。我们怎么能没有这样的记忆呢？它不仅是个人、家庭和地方的记忆，也是国家和民族的记忆。

感谢萨苏给了我们这么好的话语。在萨苏的精彩写作中，这些片断成为了一个真实而生动的故事，正是因为它是一个生动的故事，承载着更加生动和生动的记忆。这是目下我们缺少但不该被忘却的记忆，承载的既是民族的痛苦和光荣，更是一种责任，让我们每一个人在掩卷之余。

责任感帮助我们记住这样一个故事。

国破山河在读后感【二】最近读了一本书《国破山河在从日本史料揭秘中国抗战》的简要电子版。书中披露了抗日战争中大量鲜为人知的历史事件，通过对中日两国各自的历史资料进行相互对比验证，发现了很多事情改变了我对抗战中国民党的看法。

当然，日本史料也有夸大、不切实际的地方，但正如作者所说，双方的史料放在一起，即使相互矛盾，也比各说各的要强，在此基础上得出的结论才经得起历史的检验，对双方都有说服力。八年抗战，中国人民遭受了怎样的灾难？这本书在读者面前呈现了悲惨的一幕。我记得我上初中历史课的时候，抗日战争给我带来的最大的震惊和震撼，不是死亡数字，而是当年拍到的中国人在黑白**中丧生的人数比比皆是，而且都是平民。

那一幅幅历史**透过时空仍然弥漫着血腥、野蛮、暴力的味道。尽管许多国家在第二次世界大战中遭受了战争的创伤，但中国无疑是遭受侵略时间最长、灾难最深的国家。如果我们没有那些吃不饱穿不暖的中国人，拿着他们卑微的**和日本人作战，我们不会想象中国现在会是什么样子！

这本书告诉我们，日军在卢沟桥事变中，在汉奸的情报下进攻南苑，从一开始就进攻了临时征募的学生兵把守的阵地

入伍没几天，这些学生都是北平的大学生、中学生啊，在20世纪30年代全中国有几个大学生、中学生呢他们是未来中国的希望啊!尽管很多人连枪响要卧倒都不知道，却以十条命换一条命的代价和日军拼了刺刀。

几百名学兵死于此役，**十倍于日军。他们虽然**惨重，却没有后退，曾经赶鸭子一样赶着少帅几十万大军从关外跑关内的日本兵，在他们的阵地上，没能打开缺口;中国人的脊梁!

抗战中国民党军队确实不乏勇猛之师，但正如现在所总结的，军事上国民党高层战术呆板，太计较一城一池的得失，以致在阵地战中被日军各个歼灭。而且意志不坚定，导致军队有恐日、惧日情绪。

反观八路军，据本书所提中文和日文文献记载，当年八路军李运昌部在马家峪伏击了作战兵员两千多名的整整一个联队的关东军。在电影作品《亮剑》中李云龙在野狼峪伏击的也不过是两个中队而已。关东军是日军的精锐。硫磺岛战役，再加上栗林忠道手下的关东军老兵，让美国海军陆战队议论纷纷。

那么八路的成就呢？当然，两千个鬼魂的战斗力就在那里。很明显，他们见面会吃亏，八路肯定不会做赔钱的生意。

所以当鬼子进了伏击圈后，李运昌部没有动手，估计没想到上钩的猎物这么大，自己恐怕吃不消。三十六计走为上。

国破山河在读后感【一】《国破山河在》是作者萨苏根据在日本搜集整理的大量日军侵华时的历史资料，还原展现的中**民英勇抗击日本侵略者的一系列真实历史事件。书中描写的很多史实令人感触良多。

以前，通过电影，我们了解了敌后抗日武装曾经利用地雷打击日伪军，“天女散花”、“头发丝儿雷”还有“土化学雷”曾给幼年的我留下深刻的映像。而本书当中，作者专门列出篇幅来描写当时地雷战的实际情况。原来那个时候敌后斗争条件非常恶劣，正规铁质地雷很少，作战时使用的大多是填充****石质地雷，**威力有限，往往炸不死鬼子。

敌后抗日武装为了增加杀伤力，想出了在地雷中添加“狼毒”、“乌头”甚至粪尿的方法，给鬼子士兵极大的杀伤。八路军兵工厂曾将山炮炮弹改装成反坦克地雷，一举摧毁日本坦克。这些史实让我对我党我军的聪明才智敬佩万分。

然而，对抗着武装到牙齿的日军，中**队常常根本占不到什么宜。

文中转述的一段话深深打动了我：“孙光瑞(八路军指挥员)的部队打鬼子，八路军招兵，招五百人，同时就要二百五十口棺材。一仗下来，村里各家不是军属就是烈属。

可再招兵，还是招多少有多少!”

我们的**不如人，我们的训练不如人，但我们仍然需要保护我们的家庭

国，此时，民族的尊严需要生命来捍卫!

徐州战役中，日军突破了中国共产党在淮北某地的顽强抵抗，占领了阵地。阵地上，他们看到中**队的重机枪旁边，倒着一具少年士兵的遗体，竟是用铁索绑在机枪的支架上。见到这样的情景，日军马上叫来战地记者拍照写文，意图对此加以炒作，说明中国士兵作战是怎样被迫的，来打击中**队士气，并彰显“皇军”的正义。

然而，之后调查出的事实真相是，这支与日军抗衡的部队，是地地道道的两淮子弟，而这个少年士兵，是一名“机枪班长”，他的家就在阵地后面!他用铁索把自己索在机枪支架上，并将钥匙扔进河里。直到他力战而死，都未曾在家乡父老面前后退一步!

“抗战，是中国近现代史中第一次对外敌入侵取得全面胜利的战争，也是中**民付出代价最为惨重的一战。”1937年以后，无数的中国人，放下手中的工作，投入到抵抗日寇的战争当中去。他们大多数人根本就来不及接受什么正规的军事训练，更谈不上装备先进的**，他们只有一种简单的信念，就是保家为国。

面对装备精良、训练有素的日军，大多数人丧生。

第29军在南苑与日军作战，北平市大学生踊跃参加，损失惨重。第二十九军与日军之比超过10:1。用当时十名大学生的生命换一名日本士兵的生命，代价是巨大的，但是。

对日斗争却是必须坚持下去的。这是国家意志的较量！在这本书的传记中，特别提到了蒋百里先生的话：

“胜也罢，败也罢，就是不同他讲和!”反映了当时中国人民宁死不屈，与日寇斗争到底的坚强决心。

《国破山河在》比较真实客观的还原了那段历史中的一些事迹，并没有什么华丽的辞藻和艺术加工的成分。我认为这实际上反映了普通人对那段历史的态度。随着国力的增强，战争的危险离我们越来越远。

正是先辈们的浴血奋战，为我们今天的太平盛世打下了基础。

我们不想再打仗了，但我们国家的尊严必须得到维护，我们祖先的成就不应该被遗忘。“大音希声，大象无形”，我们普通人，在看到这段波澜壮阔的抗日战争史的时候，可能并没有水平去说太多，但我们至少应该牢记这段历史，因为尊严不是无代价的!

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国破山河在读后感【二】最近读了一本书《国破山河在从日本史料揭秘中国抗战》的简要电子版。书中披露了抗日战争中大量鲜为人知的历史事件，通过对中日两国各自的历史资料进行相互对比验证，发现了很多事情改变了我对抗战中国民党的看法。

当然，日本史料也有夸大、不切实际的地方，但正如作者所说，双方的史料放在一起，即使相互矛盾，也比各说各的要强，在此基础上得出的结论才经得起历史的检验，对双方都有说服力。八年抗战，中国人民遭受了怎样的灾难？这本书在读者面前呈现了悲惨的一幕。我记得我上初中历史课的时候，抗日战争给我带来的最大的震惊和震撼，不是死亡数字，而是当年拍到的中国人在黑白**中丧生的人数比比皆是，而且都是平民。

那一幅幅历史**透过时空仍然弥漫着血腥、野蛮、暴力的味道。尽管许多国家在第二次世界大战中遭受了战争的创伤，但中国无疑是遭受侵略时间最长、灾难最深的国家。如果我们没有那些吃不饱穿不暖的中国人，拿着他们卑微的**和日本人作战，我们不会想象中国现在会是什么样子！

这本书告诉我们，日军在卢沟桥事变中，在汉奸的情报下进攻南苑，从一开始就进攻了临时征募的学生兵把守的阵地

入伍没几天，这些学生都是北平的大学生、中学生啊，在20世纪30年代全中国有几个大学生、中学生呢他们是未来中国的希望啊!尽管很多人连枪响要卧倒都不知道，却以十条命换一条命的代价和日军拼了刺刀。

几百名学兵死于此役，**十倍于日军。他们虽然**惨重，却没有后退，曾经赶鸭子一样赶着少帅几十万大军从关外跑关内的日本兵，在他们的阵地上，没能打开缺口;中国人的脊梁!

抗战中国民党军队确实不乏勇猛之师，但正如现在所总结的，军事上国民党高层战术呆板，太计较一城一池的得失，以致在阵地战中被日军各个歼灭。而且意志不坚定，导致军队有恐日、惧日情绪。

反观八路军，据本书所提中文和日文文献记载，当年八路军李运昌部在马家峪伏击了作战兵员两千多名的整整一个联队的关东军。在电影作品《亮剑》中李云龙在野狼峪伏击的也不过是两个中队而已。关东军是日军的精锐。硫磺岛战役，再加上栗林忠道手下的关东军老兵，让美国海军陆战队议论纷纷。

那么八路的成就呢？当然，两千个鬼魂的战斗力就在那里。很明显，他们见面会吃亏，八路肯定不会做赔钱的生意。

所以当鬼子进了伏击圈后，李运昌部没有动手，估计没想到上钩的猎物这么大，自己恐怕吃不消。三十六计走为上。

◆ 楼兰古城今何在读后感

梦中的楼兰古城

站在24层公寓的阳台上，我企图眺望到一缕阳光，一丝绿惫，虽知一切都不过是徒劳，却依然抑不住那份渴望。看着包裹在我周围的摩天大楼，嗅着高科技产出的混合土味，心里莫名惆怅万分。唉，这便是高速发展的结果，沙漠成参天楼林，每天带着供氧罩才能离开安装了空气清洁箱的家。不知自己在忙碌着什么，心灵不知是如止水般平静还是麻木了。

转身回到舒适的房间，我含着泪轻轻地擦拭着精心装饰起的昔日家园山水画。一股神秘的力量似乎从画中传出，归来吧!回到你的楼兰古城，这仿佛来自另一个世界的声音将我召唤着，头开始疼得厉害，倒身躺在床上，我很快就睡着了

清爽空灵的夜曲飘荡在梦中，沙漠特有的气息告诉我我回到了昔日辉焊的敦煌，回到了我的楼兰古城。

皓月当空，我身着洁白如雪的绸缎长裙站在深爱的城楼上，散开的长发飘着，轻柔的夜风拂动，一切弥漫在古城神秘的氛围中。合上十指，闭上双目，我用圣洁的感情将我们古城朝拜，虔诚地接受她对我的洗礼。

举目眺望，田野已一片宁静，那天际赶来的骆驼队带着光和影也带着我国华贵的丝绸和陶瓷。我无需掩饰内心的骄傲，面如水中怒放的白莲热烈而静谧。在我的古城中珍藏的岂止是精美的绸缎与陶瓷，这里拥有的是世界上最灿烂的文化，是我们感悟世界的非凡的心智与火热的激情。

汇集在城中的众多杰出艺术家们，用尽他们毕生的心血造就了敦煌艺术的辉煌。瞧，那金光夺目照亮了层层宝库，是如此的炽热而神圣。不同种族的人们站在一起共同劳作，看到的是和谐、友爱与团结的凝聚;众佛微微张目，慈祥的面容给你安宁与希望，让你在滚滚红尘中找到波澜不惊的心态;飞天的仙女翱翔如夜空流云，飘曳着彩色的长长飘带，让你愉悦地与之翩翩起舞，忘记所有的旁物一幅幅星辰般明亮的壁画，任谁都惊叹不已。啊!我很愿化为一缕清风永远地轻扬在洞窟，融入太阳永远地照亮它的辉煌;也希望化作月光如此甜美地将它拥入怀中，静静地倾听它美丽的传说，让我的肉体、我的灵魂悄然化入其中。

沙窝中一串串深深的脚印，伴着不灭的驼铃引来一个又一个遥远的国度，让世界各大民族在此融会，各大宗教在这里汇流。不同语言交流着同一信息：赞叹;不同肤色显露一神情：惊异。不同风格的奇珍异宝展现同一特点的璀璨，让来往过客们不忍离开。

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是啊，不忍离开!可岁月的风沙终究埋藏了昔日强盛古国的繁华。未及看清我的古城是如何消失，我已从泪中惊醒

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◆ 楼兰古城今何在读后感

散文，就是随意而为的文字。写人写景抒情叙事，短小而灵活。

散文，可以写得很细腻，很唯美；也可以很豪放，很沉郁。

写散文的人很多，因为短小灵活。一山一水，一花一草，一时的心境，一点点感悟，皆可成文字。在写散文的人中，女性居多，而女性天生细腻温婉，因而时下散文的创造逐渐呈现出一种“婉约”的态势。满眼的风花雪月，一片低吟浅唱。在这里，我无意怪罪女性作者，男性作者在晓风残月里把酒临风，不知今夕是何夕的也不在少数。

人们喜欢美的东西，包括文字。所以，有人把散文称之为“美文”。但“美文”的含义应是十分丰富的，至少应该包括两大方面。即：“婉约之美”与“豪放之美”。就像那唐诗宋词。但问题是放眼各大站，以及有限的散文刊物，散文已是“婉约”太甚，甚至于到了泛滥的程度。

写景也好，抒情也罢。我们不怕文字写得精致，写得唯美，只怕写到了为了追求文字的华丽而失去了文章的精神，没有了文字的风骨。

有些文字为情而文，到了无文不情的地步。而这情则过于虚假，过于矫揉造作，给人的感觉是在那里无病呻吟。有的文字为了追求表面的华丽优美，堆砌辞藻，满篇的华辞丽句。结果是忽略了散文最本质的东西，朦朦胧胧不知所云。这样的文字乍一看似乎很美，有精雕细刻的词句，有缠绵悱恻的抒情，可是读者往往很难读懂文字表达的是什么，想抒发的是什么。原因是这样的文字只注重了文字的雕琢，只注重了语句的美感，忽视了文字的表情达意，忽视了文字的通顺和流畅，忽视了文章的整体表达效果。像一幅漫画所描绘的那样，把一个美女的五官都精雕细刻，完美无缺。可是每一个器官都错放了地方，结果是不伦不类，损害了整体效果。如果我们不注重文字最本质的东西，不能把最真诚的情感呈现给读者，只在那些华丽的词句上下功夫，往往会呈现出一种病态。就像《红楼梦》里的林黛玉，看起来很美，却是不健康。

有些散文，太注重自我，很少关注社会，关注人生。往往从自我入手，叙写一些个人的小情调，一颦眉，一回眸；描写眼前的一花一草，一蝶飞，一虫鸣。却又无力做到“一花一世界，一叶一菩提”；“一粒沙里看世界，半瓣花上说人情”的境界。一个人躲在角落里梦魇般地顾影自怜，自怨自艾。因而导致了文字偏软，视野过窄，过于晦涩，陷入了低级趣味。即便是文字的技术层面无可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也难称佳作。

现在有很多的散文网站，包括一些着名的散文网站却比较青睐这一类文字。不知是网站的定位使然，还是网站偏爱这类文字的编辑居多。而那些文字质朴，却有真挚情感、深厚文化底蕴的文章却往往被忽视，看不上眼。这不能不引起我们的注意。

“形散而神不散”应该是人们比较普遍认可的说法。所谓“神”应该是一篇散文的灵魂。一篇优秀的文字有了灵魂还不够，还应该有“风骨”。唯有如此，文字才会像一座大山那样巍然屹立；才会像一朵花那样卓尔不群。遗憾的是这样的文字越来越难得一见了。

刘勰在他的《文心雕龙？风骨》里说道：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”在他看来，一篇文字的言辞和文气就是“风骨”。我们不反对华美的语言，但如果我们只注重言辞的雕琢，而忽视了文气，那么，我们是不是误入歧途了？

其实，我们中国历代的散文从来是不缺少风骨的。

从春秋战国时期的诸子散文，到着名的“建安风骨”，到唐宋八大家，到明清的散文。从来就没有缺少过言辞、文气具佳的散文。

墨子很早就提出了“三表法”。即：观察事物和写文章要有历史上的事实作根据；要有广大人民的生活经验作根据；要放到实际生活中去检验一下，看是否符合国家人民的利益。因此，他的文章大多运用具体事例进行说理，不以华丽之辞取胜，而以逻辑严密着称。如他的《非攻》，《公输》等。

如果从“风骨”上看，孟子的散文应是最具“风骨”的了。他认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”有如此胸襟和刚烈的性格，表现在他的散文上，就形成了高屋建瓴，锐气逼人，酣畅雄肆，喷薄有力的风格。也体现了“文如其人”的观点。如我们熟知的《齐人有一妻一妾》就构思独特笔锋辛辣；再如《鱼，我所欲也》就骨力十足，气势磅礴，淋漓痛快。我们读他的散文，不娇柔，不造作，不粉饰，不雕琢。总会有言辞铿锵有力，大气磅礴。文气贯通，酣畅淋漓的感觉。

庄子的散文是诸子散文中文学色彩最为浓厚的一位。超现实，纯想象的文学创作，决定了他的语言瑰丽，想象奇特的风格。在其文字中，善用比喻，夸张等艺术手法。但他文字的整体风格仍然是雄浑豪放，汪洋恣肆，风骨犹存。李白曾称赞为“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”。《逍遥游》就是他散文风格的代表作。

到了汉末建安时期，曹氏父子以其风骨遒劲的文字，悲凉沉郁的风格，发奋激昂的格调，成就了“建安风骨”。“建安风骨”的独特风格被后人尊为典范。“风骨”一词也成为文章很重要的审美标准。

到了唐宋明清，文学家们很好地承传了“建安风骨”的独特风格，在他们的散文创作中，保持了骨力遒劲，慷慨悲凉的特点，注重文字的风骨，注重文字的社会意义，关注国家和社会，即便是描写个人的境遇也常常和国家，民族的命运结合在一起。因此，我们阅读他们的文章的时候，总是会被那些忧国忧民的情怀所感动，被文字里所蕴含的那种悲壮苍凉，沉郁顿挫之美所陶醉。如范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；欧阳修《醉翁亭记》中的与民同乐；李华《吊古战场文》的沉郁苍凉，刚劲有力。再如苏轼的《赤壁赋》，张溥的《五人墓碑记》等，无不是言辞，文气具佳的散文作品。

到了近现代，特别是建国后，我们那些现代的散文大家，仍然十分注重自己文字里的“风骨”。秦牧的《社稷坛抒情》；峻青的《秋色赋》；贾平凹的《丑石》等等，虽然较古人的语言更加丰富多彩，艺术手法也更加灵活多变，写作的题材也更加广泛，但在他们的作品中，我们仍然感受到了那种忧国忧民的情怀，那种苍郁顿挫之美。

也许炉火纯青的文字就是返璞归真吧。就如《道德经》里所谓“大象无形，大音希声”。那些武林高手不是也经常说，武功的最高境界就是“无招胜有招”吗？散文也是如此，不必在表面的文字上花费力气去雕琢，去粉饰；不必刻意去追求什么唯美和“非主流”；也不必为赋新诗强说愁。自自然然地写，真真诚诚地去抒发。什么时候你的文字返璞归真了，你的文字就离“炉火纯青”不远了。

我们大多是一些普通的人，写散文纯属爱好，或者为了娱乐。当然不能把我们的文字提到“文章误国”或者“文字可以兴邦”的高度。但文字是给人看的，或多或少是会产生一些影响的。写的人多了，就会形成一种潮流，就会产生一定的影响，就应该不是小事情。

散文的写作，既有个人的风格，也有个人的喜好。写什么样的文字，是每个人自己的事情，别人无权干涉。鉴于时下散文现状，撰写此文，纯属一家之言，期待方家斧正。

◆ 楼兰古城今何在读后感

◆ 楼兰古城今何在读后感

每当读到这篇文章是，我便忍不住的叹息一声，便又会再次忍不住的想，三千多年前的楼兰，因为不爱护环境而被消灭。是不是也终有一天也因为我们不爱护环境，被这无情的沙漠、狂风吞噬我们的家园？

而当你走进中国的西部时，便会让你感受深刻，因为那里是多么像三千多年前的楼兰啊。多么让人心惊胆战，多么让人害怕，想到自古就有说“天下黄河富宁夏”、“黄河两岸，沃野千里”之说的宁夏，会慢慢的消失，而世世代代靠挖甘草的宁夏人，是不是等到宁夏完全消失的时候，才会认清自己和世世代代生活在这里的人的错误？

而青岛那个中国最大的内陆咸水湖泊，那昔日“山多林木，民以板为厚”的甘肃中东地带，又为何万丈厚土、寸草不生？

这一切的一切让许多人和动植物永远埋在土地里的杀手，不就是人类自己吗？也许真的，人类真的应该好好改正自己的错误了，因为我觉得所有人不再愿看到楼兰那时的悲剧了。

◆ 楼兰古城今何在读后感

那天，读到台湾作家张晓风的散文，里面暖暖的文字，很是喜欢，感动得落泪，没有华丽的词藻，却清新柔婉中带刚劲，以生存本体论的诗性阐释为其宗旨的散文，在阴柔至极中还很有些许豪放之气，尤其是这段：

《旧约创世纪》里，堕落后的亚当在凉风乍至的伊甸园把自己藏匿起来。上帝说：亚当，你在哪里？他噤而不答。如果是我，我会走出，说：上帝，我在，我在这里，请你看着我，我在这里。不比一个凡人好，也不比一个凡人坏，我有我的逊顺祥和，也有我的叛逆凶戾（li），我在我无限的求真求美的梦里，也在我脆弱的人性里。上帝啊，俯察我，我在这里。

我在，意思是说我出席了，在生命的大教室里。

几年前，我在山里说过的一句话容许我再说一遍，作为终响：

树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？

是啊，我在这里，平凡，寡言，懒惰，喜怒随性的我在这里，瘦弱，敏感，不再年轻的我在这里，我庆幸上帝的眷宠，让我可以睁大好奇幼稚的眼睛，调皮的任性的又漫不经心的在这里，在这个空间这个时间里，和你一同在，是多么幸福的事！

◆ 楼兰古城今何在读后感

自古，中国便是一个坚守道义的国家。孔子最早提出了义：四维不张，国乃灭亡。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。在春秋战国时期，义得到了最充分的发展。春秋战国多侠士，他们可以为国为民，舍生取义；可以知恩图报，不惧一死；可以为素不相识的人只因激于义而挥剑上前，哪怕付出的是自己的性命。侠士不一定是武功盖世，但他们的心中一定有着自己的信仰，忠诚于自己的义。

而在经济迅速发展的今天，在人们的生活日益富足的同时，我们是否会感到，社会上缺失了一些东西，它们名为忠诚、善良、坚持它们有着一个共同的名字义。

当你因被好友出卖而心痛不已时，你也许如背中暗箭，愤怒质问，但你的好友也有自己的好友。许诺时的信誓旦旦，转身后的欢喜奔走，只余一人伤心流泪。不因为何，只因当今的社会缺失了人与人之间的忠诚。自利的现实让人与人之间披上了保护色，好似一层看不见的房，将人心阻隔。缺少应有的忠诚，社会将越来越冷淡，即使在温室效应的现在，也会全球变冷。

当你因意外而摔倒在地时，你是渴望有人伸出双手，还是盘算着扶起金额？柏油路刺骨的温度传递到身上，心难道不会期待温暖；等待善良吗？善良的外延很广，似乎普天之下任何一件举手之劳的小事都可以用善良来完成，但真正心存善良的人又有多少？没有人敢说自己全身心的善良，但每个人的遗传因子都隐藏着它，和罪恶一样，不去触发，不会萌生。善良，其实很简单。

当你在生活中遇到无数坎儿时，你是咬咬牙坚持下去，还是叹口气就放弃。也许认为无能为力，也许认为无论付出多大的努力最终还是会输，但，那有啥？人不会输，输的只有自己，放弃才算是输，只要没有放弃，只要还活着，就永远没有最终。坚持走下去，哪怕暂时被打败，但那又如何？胜利总会来临。但现在，还有多少人明白坚持，有多少人因无力坚持而走上歧路，背叛了义？谁也无从知道。

是的，可能钱币装满了人们的口袋，却填不上人空虚的心；可能贫穷会使人衣衫褴褛，却不能让人心灵痛苦。泰戈尔说过：信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。义，就是信仰，它永远在人的内心深处，等待着人的坚持。

义，其实无时不有，无处不在。

◆ 楼兰古城今何在读后感

坐在昏黄的灯光下，轻轻放下高洪雷的《楼兰啊，楼兰》，一江靛青的夜色和寂静正在徐徐醒来。这一刻，我仿佛听到了干涸已久的罗布泊激越跳动的脉博，似乎听到了千年绿洲鼓翼而起的声响。

正如德国史学家康拉德所说，“楼兰文件是一件叙事诗，是用世界历史上的重大、狂暴、黑暗的背景描写的世情画。”楼兰，一个诗意苍凉的名字，一个失踪已久的远古神话，一个神秘的西域古国。热爱历史的人，大概都与我一样对她产生狂热的迷恋与向往，她的鬼魅神奇，更是不免猜测几分：楼兰到底是什么样的？历史上到底发生了什么？楼兰美女之谜魅惑何在？罗布泊何时能重回楼兰故地？楼兰在西域到底有着怎样的历史地位……

黄沙吹尽，唤醒楼兰骄傲。对于高洪雷来说，西域已经根植于他的血液，写进他的灵魂。从《另一半中国史》、《大写西域》到这部《楼兰啊，楼兰》，高洪雷再次以翔实的史料，以优美笔触和瑰丽的想象，复活黄沙尽头，大漠之下的楼兰。为我们了解西域，了解楼兰提供了便捷的方式和途径。

所有的初见即是重逢。“驼峰拥挤，征人接踵，羌笛悠悠，驿马声声”的古国楼兰升起在作家笔端，悬挂在这个月亮般荒芜的大漠之上。罗布泊，孔雀河，楼兰美女，小河公主、太阳墓地，一串鲜亮的名字揭开历史的盖头，袅娜走进我的视线。作家笔下的罗布泊，那是上苍从袖口里洒落在大漠戈壁中间一泓蓝得让人眼亮，美得让人瞠目，神秘得让人窒息的湖泊。他笔下的楼兰美女，这位保留体温的女子，她仿佛刚刚从铁板河边汲水归来，因为疲劳而酣然睡去。她那健壮的骨骼，古铜色的皮肤让人相信，只要听到劳动的召唤，她会随时起来奔向田野。这些鲜活的描述，合理的想象，细微的推敲，在他还原历史的同时，也向世人展示他的一握柔情。而那些“头上插着翎羽，划着独木舟在鱼肥水美的孔雀河上渔猎的楼兰人，更令人有身临其境之感。

高洪雷的文学语境是经过时间打磨而成的，他那站起泰山巍峨的文字都是从心底抠出。从封底罗列的长达动作和心理活动时，你还怀疑这些场景的真实真实性吗？尽管，“李柏文书”距今已过了1500年。

人类文明地图，在战火中不断交替。人类的历史，每一行都是战戈的交响。张骞、李广、霍去病、赵破奴等那些大漠英雄，他们的名字与楼兰一起写进了璀璨的西域历史。作家倾力颂扬的战神班超，已经超越了具象化的人物与事件，也超越了历史和时代，成为一种人类的精神和秩序的化身。

重述历史是对文化的传承，保护历史就是对文明的尊重。“中国不该愤怒吗”一节中，作家无限感伤地说：历史文物并不是祖先留下的遗物，它记载着一个民族文明演进的历史，每一件文物都是这个漫长历史长河中一个篇章，一个段落，一句方言，一个音符，承载着历史基因，伦理基点和思想坐标。这些“有形遗产，文化家谱和精神寄托”却被那些打着拯救文明旗号的国际大盗洗劫一空，沙埋楼兰雪上加霜。对此，作家痛心疾首，竭力呼吁中国成立文物保护节。

历史，永远属于后来者与回顾者的。在历史中行走的人，根本感觉不到历史的存在，就如同鸟儿感觉不到天空的存在，鱼儿感觉不到流水的承载一样，历史对于置身其中的人有一种天然的催眠作用。所有的故事只能有一首主题歌。《楼兰啊，楼兰》，朗朗上口的书名，就是一支忧伤的歌谣，一串深情的呼唤，一声沉重的叹息。不得不遗憾地承认，一个地区可以对抗历史，却无法对抗自然。西域，这个升起过远去的羌笛和杨柳里寻找她的芳踪。

楼兰之死、鄯善之死，罗布泊之死，大自然向人类出示的三张红牌。我的家乡，那是人们心目中春风十里柔情的江南。这里的每一条小路都是父亲额上的皱纹，每一条小河都是母亲枕边的歌谣。然而，人类过度索取，使得地球母亲疲惫不堪。久旱不雨，罕见高温，极寒长冬等已然成为常态。城市触角抹平村庄轮廓，硬化的道路，河道、沟渠令土地无法呼吸。升不起炊烟的地方，连乡愁都不再柔软。书的结尾，作家以一腔隐忍的哀痛和克制的宽容，试图唤起人们良知与责任。

窗外，一场雨追赶着一场雨，天空似一只结满哀愁的眼睛。每一场雨水都有属于自己的路径，每一片湖泊也都有自己的模样，每一条小河都是生命的流动。透过书本眺望，那些目之所及的草木，湖泊，牛羊，村庄与人都是这一方土地的遗存。

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