罗丹的主要思想总结(汇编12篇)
发布时间：2019-07-21罗丹的主要思想总结(汇编12篇)。
〈1〉罗丹的主要思想总结
阅读文段，回答问题。
从罗丹得到的启示
奥地利·茨威格
⑴我那时大约二十五岁，在巴黎研究与写作。许多人都已称赞我发表过的文章，有些我自己也喜欢。但是，我心里深深感到我还能写得更好，虽然我不能断定那症结的所在。
⑵于是，一个伟大的人给了我一个伟大的启示。那件仿佛微乎其微的事，竟成为我一生的关键。
⑶有一晚，在比利时名作家魏尔哈仑家里，一位年长的画家慨叹着雕塑美术的衰落。我年轻而好饶舌，热炽地反对他的意见。“就在这城里，”我说，“不是住着一个与米开朗琪罗pì美的雕刻家吗？罗丹的《沉思者》、《巴尔扎克》，不是同他用以雕塑他们的大理石一样永垂不朽吗？”
⑷当我倾吐完了的时候，魏尔哈仑高兴地指指我的背。“我明天要去看罗丹，”他说，“来，一块儿去吧。凡象你这样称赞他的人都该去会他。”
⑸我充满了喜悦，但第二天魏尔哈仑把我带到雕刻家那里的时候，我一句话也说不出。在老朋友畅谈之际，我觉得我似乎是一个多余的不速之客。
⑹但是，最伟大的人是最亲切的。我们告别时，罗丹转向了我。“我想你也许愿意看看我的雕刻，”他说，“我这里简直什么也没有。可是礼拜天，你到麦东来同我一块吃饭吧。”
⑺在罗丹朴素的别墅里，我们在一张小桌前坐下吃便饭。不久，他温和的眼睛发出的激励的凝视，他本身的淳朴，宽释了我的不安。
⑻在他的工作室，有着大窗户的简朴的屋子，有完成的雕像，许许多多小塑样——一支胳膊，一支手，有的只是一只手指或者指节；他已动工而搁下的雕像，堆着草图的桌子，一生不断的追求与劳作的地方。
⑼罗丹罩上了粗布工作衫，因而好像就变成了一个工人。他在一个台架前停下。“这是我的近作，”他说，把湿布揭开，现出一座女正身像。“这已完工了。”我想。
⑽他退后一步，仔细看着，这身材魁梧、阔肩、白髯的老人。
⑾但是在审视片刻之后，他低语了一句：“就在这肩上线条还是太粗。对不起……”
⑿他拿起刮刀、木刀片轻轻滑过软和的粘土，给肌肉一种更柔美的光泽。他健壮的手动起来了；他的眼睛闪耀着。“还有那里……还有那里……”他又修改了一下，他走回去。他把台架转过来，含糊地吐着奇异的喉音。时而，他的眼睛高兴得发亮；时而，他的双眉苦恼地蹙着。他捏好小块的粘土，粘在像身上，刮开一些。
⒀这样过了半点钟，一点钟……他没有再向我说过一句话。他忘掉了一切，除了他要创造的更崇高的形体的意象。他专注于他的工作，犹如在创世的太初的上帝。
⒁最后，带着舒叹，他扔下刮刀，一个男子把披肩披到他情人肩上那种温存关怀般地把湿布蒙上女正身像上。于是，他又转身要走，那身材魁梧的老人。
⒂在他快走到门口之前，他看见了我。他凝视着，就在那时他才记起，他显然对他的失礼而惊惶。“对不起，先生，我完全把你忘记了，可是你知道……”我握着他的手，感谢地紧握着。也许他已领悟我所感受到的，因为在我们走出屋子时他微笑了，用手抚着我的肩头。
⒃在麦东那天下午，我学得的比在学校所有的时间都多。从此，我知道凡人类的工作必须怎样做，假如那是好而又值得的。
⒄再没有什么像亲见一个人全然忘记时间、地方与世界那样使我感动。那时，我参悟到一切艺术与伟业的奥妙——专心，完成或大或小的事业的全力集中，把易于弛散的意志贯注在一件事情上的本领。
⒅于是，我察觉我至今在我自己的工作上所缺少的是什么——那能使人除了追求完整的意志而外把一切都忘掉的热忱，一个人一定要能够把他自己完全沉浸在他的工作里。没有——我现在才知道——别的秘诀。
1、给第⑶段中的拼音写出汉字。pì________美
2、从人物形象描写的角度体味文中划线句子，并作点评。
（1）时而，他的眼睛高兴得发亮；时而，他的双眉苦恼地蹙着。
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（2）他扔下刮刀，一个男子把披肩披到他情人肩上那种温存关怀般地把湿布蒙上女正身像上。
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3、生活中“易于弥散的思维贯注在一件事情上”的人还有很多，请你再举一例，并谈谈看法。
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4、作者在雕塑家罗丹身上得到了什么启示？你从这个启示中得到哪些教益？
启示：____________________________________________________
教益：____________________________________________________题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：同步题答案1、媲美
5、（1）神态描写，字里行间传递出罗丹在雕刻作品过程中的思想情绪变化；为成功而幸福，为还未达到理想境界而苦恼。
（2）动作描写，传神地描写出罗丹在初步完成雕塑作品后，对心爱的女正身像倾注了深情，备受爱护。
6、科学、艺术界的人物，普通人物等均可。
7、启示：文末段。教益：围绕热忱、专心，忘掉一切谈均可。
〈2〉罗丹的主要思想总结
25、美无处不在，对于我们的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现。
26、对贵族来说，崇拜是一种酒。
27、我可以一次又一次地坚持我们的贡献，因为这是世界上唯一有权赢得人类同情的观点。
28、雕塑是一种凹凸的艺术，不是一种没有光滑修饰的形状。
29、工作是人生的价值。生活的乐趣在于幸福。
30、贫穷和懒惰是真的贫穷，便宜和没有意志是真的便宜。
31、艺术的源泉，在于内在的真实，你的形式，你的色彩，都要传达情感。
32、是什么让一些人与众不同？工作，要有耐心。
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〈3〉罗丹的主要思想总结
柏拉图简介及主要思想
1、补充：柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
2、柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。
3、柏拉图的著作（其中大多数都是对话录）曾经被以好几种不同方式出版过；因此对于柏拉图著作的命名和引用也有数种不同的方式。有独立条目的柏拉图对话录介绍可以在Category:柏拉图对话录找到。
4、I.《游叙弗伦篇》、《申辩篇》、《克力同篇》、《斐多篇》
5、关怀伦理学
6、柏拉图主义经常被分类为一种形而上学的二元论，有时候也被称为柏拉图实在论。依据这种解释，柏拉图的形而上学将世界切割为两个不同的区块：“形式的”智慧世界、以及我们所感觉到的世界。我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现，他也将世界二分为智慧（Minu）和感觉（Giti）。另外琐罗亚斯德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中描述的模型类似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度依然未知，虽然他比柏拉图还要早出现好几百年，但他的著作大多都已被窜改过。
7、《理想国》
8、柏拉图，是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。
9、他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。
10、苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色。至于对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见，目前依然存在极大争议。由于苏格拉底自己从没有写下任何著作，这个研究的问题也经常被称为“苏格拉底问题（英语：Socraticproblem）”。另一个问题在于柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种地步，阿里斯托芬也写下许多挖苦嘲讽苏格拉底的作品，两人对苏格拉底的记载往往有极大差异
11、柏拉图在《美诺篇》里所阐述的知识和学习的本质也相当具有影响力，他探索了美德究竟能否被教导、以及美德究竟为何，并且解释了以回忆和学习来发现已经存在的知识，同时他也探讨了应如何解释那些没有清楚证据但却是正确的观点（Rightopinion）。柏拉图认为知识是与生俱来的，因此学习只是将原本埋藏在灵魂深层的理想发掘出来，这种发掘的过程也经常是由哲学家所引导。柏拉图相信每个灵魂在出生时都带有“至善的形式”以及对所有事物的完美知识，因此当他们学习时只是将这些知识“回想起来”。柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误
12、依据柏拉图的说法，他当时所处的雅典式民主并不符合此一条件，因为他认为只有少数人才适合进行统治的工作。柏拉图没有诉诸于美化和说服性的论述，而只是宣称应该由智慧进行统治。不过，柏拉图的体系并不等同于专政、暴政、和寡头政治，如同他所强调的：
13、《斐德罗篇》
14、《美诺篇》
15、《拉凯斯篇》
16、防卫的（战士或后备军人）—那些具有冒险精神的、勇敢而强壮的，担任军队里的工作。这些工作与灵魂里的“勇气”部分相符合。
17、古希腊，柏拉图学派
18、《美涅克塞努篇》
19、苏格拉底的审判和死刑对柏拉图造成极大的震撼，苏格拉底的审判是一系列对话录中最为着重、也最为一致的事件。柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的提起这场审判，或提起这场审判的情节和角色。举例而言，在《泰阿泰德篇》（210d）和《伊壁鸠鲁篇》（2a-b）中苏格拉底告诉大家他必须面临一场不公平的审判。而在《美诺篇》（94e-95a）里，阿尼图斯（Anytus）则警告苏格拉底应该避免批评当时的重要人物，以免使自身惹上麻烦，阿尼图斯在《申辩篇》里也是那些联合起诉苏格拉底的人之一。《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判定罪后于监狱内的对话。
20、对话录里关注的话题都围绕于人性和政治美德之间。而在这两者之下进行的讨论还包括了宗教虔诚、自我克制、勇气、友情、以及爱情。经常被提起的问题之一在于美德是否能被传授，以及美德究竟是什么。而知识和舆论、感觉和现实、自然和人为、身体和灵魂、快乐和痛苦、犯罪和惩罚等等，这些议题都在超过一篇对话录里被讨论过。其他包括了灵魂的不朽、艺术和文学的作用、对妇女和奴隶的对待、政府的形式等等，很少有人类知识领域是柏拉图不感兴趣的，也很少有知识领域是柏拉图所不曾深刻探讨的。
21、柏拉图将这些“哲学家国王”定义为“那些爱好真理的人”（《理想国》475c），并且以船长与他的船只、或医生与他的医药的寓言来正当化这种主张，既然航海和医病都不是所有人能有资格实行的专业，统治也应该由专业的人进行。《理想国》里的很大一部分便是专注于建构一种教育体制，希望以这种教育体制培养出适合进行统治的哲学家国王。
22、时代的变迁可以实现物质世界的转变，但是不能引发思维与意识的纵然断层，研究柏拉图的哲学王思想，对现代领导理论的完善和治国者品质的培养仍然具有深远的意义。
23、《克堤拉斯篇》
24、同样令人疑惑的是，苏格拉底在替自己的辩护中经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者，阿波罗在当时是雅典神殿里非常重要的一位神祇。批评柏拉图的人认为苏格拉底事实上是冒犯到了有权势的人，并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的，用以警告其他人不要重蹈他的覆辙。这也是研究苏格拉底的问题之一。
25、著名思想
26、形而上学
27、自由意志·同意
28、首先柏拉图认为美是相对的、柏拉图认为世间所有的事物之间都是有联系的，人们不能把一个事物孤立的拿出来看，应该用发展的眼光去看待我们周围的事物。
29、接下来几篇则被视为过渡期或转型期的对话录：
30、法律·媒体
柏拉图简介及主要思想
31、生产的（劳工）—一般的劳动者、木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等。这些工作与灵魂的“欲望”部分相符合。
32、神经伦理学（英语：Neuroethics）·医学
33、孔子·孟子
34、柏拉图的哲学王思想来自于他的《理想国》，就是由哲学家或接受了哲学教育的统治者管理国家。
35、《巴曼尼得斯篇》
36、柏拉图和苏格拉底编辑
37、《吕西斯篇》
38、柏拉图生于一个富裕的贵族家庭，他的父亲是亚里斯东（Ariston）、母亲是培里克琼（Perictione），他在家中排行第四。他的家庭据传是古雅典国王的后裔，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）的侄子。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词有“平坦、宽阔”的意思）。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。
39、柏拉图（古希腊语：Πλάτων，转写：Plátōn，国际音标：[plátɔːn]，公元前429年－前347年）是著名的古希腊哲学家，雅典人，他的著作大多以对话录形式纪录，并创办了著名的学院。柏拉图是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣贤”或“希腊三哲”。
40、中世纪的经院哲学学者最初并没有接触柏拉图著作的管道，也很少懂得原著的希腊文。柏拉图的原始著作在西方文明遗失了上千年，直到它们在君士坦丁堡沦陷前一世纪被人从城里带出为止。中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，当时那些拉丁文译本还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。
41、不过，许多以年代分类的排序依然具有高度争议性。现代学者通常同意的排序是如同以下的：
42、亚里士多德·阿奎那
43、苏格拉底·柏拉图
44、人权·动物权利
45、善与恶·道德
46、柏拉图(约公元前427～前327)，是古希腊著名的唯心主义哲学家。他出身于雅典一个贵族家庭，父亲是雅典王的子孙。他的家系可以上推到雅典古老的帝系，其母是改革家梭伦之后，其舅是当时希腊三十僭主之一的克里底亚。
47、在《理想国》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉图举出了几个隐喻来解释他的形而上学观点：太阳的隐喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“线寓”。这些隐喻故事加起来便架构了一个复杂而艰深的理论：称为“至善的形式”（TheFormoftheGood）或“至善的理想”（这也经常被解读为柏拉图心中的上帝），这种形式便是知识的终极目标，同时也是这种形式塑造了各种其他的形式（例如哲学的概念、抽象、以及属性），所有形式也都是“源自”于这种至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太阳照亮或发亮其他物体一般，使得我们能够在知觉的世界看到这些东西。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
48、III.《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《会饮篇》、《斐多篇》
49、学者们很早便在研究为何苏格拉底从没有留下任何自己的著作。古希腊文明在进入苏格拉底的黄金时期之前便已经有数百年成熟的读写技术历史了，数十名其他诗人、哲学家、科学家、和诡辩家都留下大量著作和文件残稿，但苏格拉底则没有留下任何东西，因此许多人还怀疑苏格拉底是个半文盲。在《斐多篇》里，苏格拉底暗示他的哲学思想是来自于一名大声朗诵一本书的人，他说那个人告诉他书本的作者是阿那克萨哥拉（斐多篇97c）。而在《申辩篇》里当柏拉图替自己辩护时，他则批评阿那克萨哥拉所主张的太阳是一颗石头、地球是一个圆柱体的理论根本毫无价值（《申辩篇》26d,e）。苏格拉底坚持这些不敬神的言论并不是他所提出的。
50、中期对话录编辑
51、剩下的著作虽然托名柏拉图为作者，但大多数在中世纪前便已被视为是伪作，因此不包含在四联剧内。这些著作被归类为Notheuomenoi（“假的”）或“伪书”。
52、在《斐德罗篇》里苏格拉底则批评书写技术的发明，他认为那会造成读者健忘的习惯、而且书籍经常会被流传至那些不应该阅读的人手上（275a-e）。只有在《斐多篇》的其中一段对话中苏格拉底才表现出他对书写的兴趣，他告诉学生们他在狱中最后一天写下了一些取材自伊索寓言的歌曲。
53、西方哲学家
54、柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反射出了更高层次的世界的阴影。柏拉图主张在这个更高层次的世界里存在着最理想的国度，这种形式实现了真正的光明而不仅是阴影。我们所品尝到的食物的甜美只不过是“甜美”的理所反射的阴影，而我们所见到的光辉四射的太阳也只不过是“光明”本身形式反射的残影。
55、拉斐尔所绘的雅典学院里，柏拉图的手指向天，象征了他对于“形式”理论的信念。
56、道德责任
57、《小希庇亚篇》
58、其次，在柏拉图哲学当中明细提出将宇宙间的原则及道理都要看成一致普遍性，不仅仅将理念世界呈现在众人的面前，还一一的描述出当时的希腊哲学具有什么样的缺点，人们接受哲学观点后，将误解点明。
59、苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件，依据目前人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的。苏格拉底被起诉的罪名是相信无神论，但雅典是当时全希腊拥有最高程度言论自由的城市，无神论并非法律明文禁止的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识分子存在，大众也很少对此加以谴责。喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神祇和传统英雄，他甚至将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将海格力斯描述为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚。
60、II.《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》
柏拉图简介及主要思想
61、V.《塞革亚篇》(2)、《卡尔米德篇》、《拉凯斯篇》、《吕西斯篇》
62、许多其他被认为是柏拉图自己意见的对话内容都是以苏格拉底为角色表达的，但并没有夹带苏格拉底对于人类和政治美德的理想。在那些柏拉图所崇佩并喜爱的对话录中，苏格拉底被描绘为具有独特的人格，他身旁也都有朋友及敌人的角色出现。而在其他柏拉图并不欣赏的对话录中，苏格拉底只是作为一个没有独特性格的发言人罢了。这些对话有的包含了他个人的独特智慧，但有的则没有。许多被认为是柏拉图自己撰写的形而上学对话，不但缺乏阅读的人情味，而且非常的抽象，只有专家才能理解其涵义。
63、VI.《欧绪德谟篇》、《普罗泰戈拉篇》、《高尔吉亚篇》、《美诺篇》
64、休谟·康德
65、借由苏格拉底的角色发言，柏拉图主张一个社会应该如同个人心灵的结构一般，划分为“欲望/勇气/理性”这三个部分。
66、转变期：《高尔吉亚篇》、《泰阿泰德篇》、《美诺篇》、《欧绪德谟篇》、《克堤拉斯篇》、《智士篇》、《政治家篇》、《会饮篇》、《斐多篇》、《菲力帕斯篇》
67、柏拉图并以一个著名的洞穴比喻来解释他的形而上学理论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。
68、柏拉图哲学思想的核心是理念论。在柏拉图那里，理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。
69、VIII.《克利托芬篇》(1)、《理想国》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》
70、柏拉图的“理想世界”
71、推测柏拉图出生的年份是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月(如同其他早期的西方哲学家，他的出生日期也依然未知)。柏拉图生于一个较为富裕的雅典奴隶主贵族家庭，宣称是古雅典国王的后代，他的父亲是阿里斯通(Ariston)、母亲是伯里提俄涅(Perictione)，他在家中排行老四。他也是当时雅典知名的政治家克里提亚(Critias)的侄子，不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯(Aristokles)，后来因为他宽阔的肩膀而被称为柏拉图(在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思)。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广(platutês)的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，所以他口才如此甜蜜流畅。
72、PlatoPio-ClemetinoInv305.jpg
73、柏拉图早年受良好教育，青年时对哲学产生兴趣，遂从学百家，博采众长：他曾就学于赫拉克利特之门徒克拉底鲁，又研习过毕达哥拉斯学派哲学和爱利亚学派的学说。柏拉图从20岁起追随苏格拉底学习哲学，不期8年后苏氏被判死刑，柏拉图为了逃避迫害而来到麦加。后来他又出游列岛列国，到过埃及、南意大利、西西里等地。其间，他详细地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等制度，进一步研究和掌握了当时的数学、天文学、力学、音乐等理论和各种哲学学派的学说。
74、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。
75、理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。
76、自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基于柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的学生如库尔特·哥德尔和阿隆佐·邱奇等人。阿尔伯特·爱因斯坦也采用了柏拉图所提出的有着永恒不变的现实存在的主张，反对尼尔斯·玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。相反的，那些脱离了本体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁·海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔·波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》里所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。列奥·施特劳斯被一些人视为是恢复柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他采取的是较少形而上学的形式。不过，由于受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对于柏拉图的谴责，而是专注于在对话录里寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。
77、雅典学院的细节。柏拉图手指向天，象征他认为品德来自于智慧的“形式”世界。而亚里斯多德则手指向地，象征他认为知识是透过经验观察所获得的概念。
78、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。
79、生平:柏拉图（公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。
80、柏拉图的核心思想是柏拉图的哲学理性：
81、许多柏拉图撰写的对话录都参杂了人为成分。在每次讨论和争辩开始前，柏拉图会先预留舞台的空间和时间，使读者能有参与其中的感觉。对话经常是以某个没有参与最初对话过程的人所记载的，也经常是以多人的角度聆听整个对话过程。一般而言同时积极参与对话的人在任何场合都不会超过三人，有时候不同的人也会加入或退出对话。一些对话录仅仅是两个人之间的对话而没有第三者的参与，柏拉图的其中两篇对话录（知名的《申辩篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）则只是苏格拉底自己一个人的演讲文。对话的人为成分在判断对话录的解释方式上也提供了相当重要的线索。
82、对话录的争议点
83、英国的LewisCampbell是第一个率先使用文体学（stylometry）证明以时期来分类柏拉图著作是可行的学者[1]。
84、伯拉图美学：伯拉图美学的基本看法：美，是现今为止的一切努力，真正已其为目的的东西：这种美是不生不减，不增不减的东西，再者，这种美也不是存在不同的某种别的物体当中。比如，也不是存在于动物，大地，天体，其它东西之中，这种美的本身在其自身上，并且一直以一种状态藏在于其自身上。引自johnannjoachimwinekelmann〈希腊美术模仿论〉
85、柏拉图对于欧陆哲学的影响相当深远。
86、柏拉图主义
87、《泰阿泰德篇》
88、《普罗泰戈拉篇》
89、晚期的对话录也可以观察出柏拉图思想的成熟期，对于许多早期对话录中讨论到的议题，柏拉图都透露了他的答案。许多学者们依然在研究关于这些议题的看法。晚期的作品被公认为是相当艰深而且具挑战性的哲学作品，与早期的对话录相较，晚期的作品通常更为严肃而且具逻辑性，但也经常对于问题的解答抱持保留态度。
90、柏拉图主义是唯心主义，而且是欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系，简介说其思想主要是认为理念形式是最实际而且永恒的存在，客观世界中的现象却是暂时的反映。
柏拉图简介及主要思想
91、只有到了文艺复兴，当西方世界对于古典文明的兴趣开始复苏时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促成了文艺复兴的进展，他们将柏拉图的哲学视为是艺术和科学进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声恢复了，至少跟亚里士多德的不相上下。
92、罗尔斯·诺齐克·辛格
93、古希腊哲学家
94、巅峰期：《理想国》（《克里底亚篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》）
95、《巴曼尼得斯篇》里出现了一系列对于“形式”理论的批判，这被广泛视为是象征柏拉图抛弃了这个理论。一些最近的研究（如Meinwald(1991)）挑战了这种说法，因为在剩下的对话录中形式理论并没有就此消失，而只是换了一附面貌，以不同形式或类型的事物来象征它们。苏格拉底在晚期对话录中也依然于讨论里保持重要角色。晚期对话录中新出现了一种特殊的辩证法，被称为“聚集和分割”，最值得注意的是例子是《智士篇》和《政治家篇》，并且在《斐德罗篇》里第一次公开展现。“聚集和分割”辩证法可以这样简单描述：对话者试图分辨事物间的共通点和差异点，以检验一个想法是否是事实。《智士篇》里的一些段落指出了这便是哲学家应该做的事，而且甚至在早期对话录中也是这样的。
96、解析：举一个简单的例子，如长度度量中的1米，只不过是人类规定，是人类意识的产物，客观世界中很难找到绝对的“一”的概念，这包括其他数学概念，如人类思维中生而存在的数学逻辑，天然存在于人类思维里的数学逻辑只能用直觉去感知，比如1、2、3……，比如数学中的公理“平面几何中两点之间线段最短”，直觉告诉我们这不需要证明，它就是对的。柏拉图认为这都是区别于客观事物存在的，是理念形式，而这些理念形式才是真正永恒绝对而又最实际的存在。
97、到了早期对话录的后期，柏拉图笔下的苏格拉底在对话录中会开始公开一些他问题的答案、或者提出正面的原则，这些通常被视为是柏拉图首次试图提出的自己的观点。这些原则中第一个出现的，宣称美德是一种智慧，同时没有人是自愿堕入邪恶的，这也有可能是苏格拉底自己的观点。中期的对话录最特殊之处，在于提出了知识是来自于理解那些从未改变的“形式”，同时对话也试着研究那种形式。而灵魂的不朽，和有关正义、美、真理的特定原则也在这段时期开始出现。《会饮篇》和《理想国》被视为是柏拉图中期对话录的最重要部分。
98、有关国家和统治者，柏拉图也做出了有趣的论点。举例而言他提出了一个问题：一个有缺陷的民主制度与一个由暴君统治的国家，哪个比较理想。他主张由一个恶劣的暴君统治反而更好（因为只有一个人能从事恶劣的行径），而不该采取有缺陷的民主制度（因为所有人都可能做出那样的行径）。
99、柏拉图的思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。
100、伦理学主题列表
101、最后在括号里的三篇对话录则是未被施莱马赫翻译的部分，虽然其他未列出的十篇对话录（包括《伊安篇》等）也有被翻译，但都被施莱马赫视为是伪作。最后，施莱马赫主张《申辩篇》或者包括了《克力同篇》是苏格拉底的真实对话、而由柏拉图记载的。
102、理想国概说:柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。
103、核心问题
104、柏拉图是著名的古希腊哲学家，他写下了许多著作，并且在雅典创办了著名的学院。他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。如同许多古老的文献一样，柏拉图留下的文集残缺不全、存在许多争议。他记载的苏格拉底对话录成为后人研究他们思想的主要来源，但许多内容记载的是柏拉图自己的看法，而不是苏格拉底的原意。
105、柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。
106、柏拉图的哲学王思想对于现代社会领导者的素质培养具有深远的影响，尽管他的哲学王思想具有明显的历史局限性，是对完美的一种追求，也带有浓厚的理想化色彩。
107、柏拉图的哲学观也牵涉到许多现实社会的问题，尤其是有关理想中的国家或政府。在这方面柏拉图早期与晚期的著作之间有一些不一致之处。柏拉图中期的著作《理想国》里包含了他大多数知名的政治原则，另外也包括了晚期的《法律篇》。然而，尤其全部的对话录都是由柏拉图撰写的，一般推测对话录中的许多论点其实是柏拉图自己的观点。不过，有时候这种假设也不一定正确。
108、《卡尔米德篇》
109、生物伦理学·网络伦理（英语：Cyberethics）·
110、理念职能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。
111、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。
112、在下面的列表中的对话录若标示为（1）则表示学者们对柏拉图是否为作者尚没有共识，而标示为（2）的则是学者们通常同意柏拉图并非作者的对话录。没有标示的作品则通常被认为是柏拉图撰写的。
113、分类柏拉图著作的传统方法之一是古希腊的四联剧分类法，这种方式被古希腊学者第欧根尼·拉尔修以及提庇留所指派的占星家所采用。
114、不在四联剧里的著作编辑
115、而在柏拉图提出的线喻（dividedline）里，我们则可以想像宇宙中的所有东西都代表了一连串渐增的“现实”（reality）；这个现实曾经经过一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依据与第一次相同的比例再进行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。第一次的分裂代表了智慧和感觉世界间的分割，而接下来的分裂则又代表了这些世界里的进一步区隔：代表感觉世界的部分被切割为代表“真实事物”的部分以及代表“反射的阴影”的部分，同样的，代表智慧世界的部分也被切割为代表整体形式的部分以及代表“反射”的部分。
116、“除非我们能由哲学家担任国王进行统治、或是现在那些被称为国王的人真正适当地学习了哲学，使政治权力和哲学能完全相融合，并且将现在那些只从事政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不从事政治的家伙完全驱逐出去，否则，我们的城邦永远也不会获得安宁、人类也不会免于邪恶的灾难。”（《理想国》473c-d）
117、不过，值得注意的是在《理想国》里所建构的理想国家，如同苏格拉底所定义的，是要由检验一个城邦的正义与不正义的层面来决定的（《理想国》372e）。依据苏格拉底的说法，一个“真实”而“健康”的城邦应该是依据《理想国》第二卷里369c-372d所描述的，包含农夫、工匠、商人、以及挣工资的员工，但没有进行统治的哲学家国王阶层，也没有其他例如“香水、香料、娼妓、糕饼”等优雅的东西，同时也没有绘画、黄金、象牙、睡椅、和其他许多行业如诗人、猎人、以及战士。
118、柏拉图认为世界是由“理念世界”和“现象世界”组成，理念世界是真实的存在、永恒不变,人类感官所能够接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，并且每种现象都是因为时空等因素而表现出短暂变动等特征。
119、《尤西弗罗篇》
120、宗教信仰·战争
柏拉图简介及主要思想
121、柏拉图还发挥了希腊传统的灵感说。他认为创作的源泉是灵感，诗人须有神灵凭附，转入狂热状态，才能创造出伟大的作品，柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辨的结果，还看到思想发展的过程。
122、平等·自由·信任
123、公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，28岁的柏拉图对当时的政治体制彻底绝望，于是开始游遍意大利半岛、西西里岛、埃及、昔兰尼加等地以寻求知识。据说他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—即著名的柏拉图学院，这所学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。
124、权利·责任·美德
125、“理”应该被视为一种永恒的东西，亦即它们是永恒不变的、完美的、而且静态的。由于它们是完美的模型，它们并没有理由被改变或进化。依据这种逻辑，以及柏拉图所提出的理论，一个人可以想像宇宙中存在一个更高的至善状态，这种至善状态下任何形式都是最终极的、或最完美的。所有形式都分配到了一部分的至善状态，而所有形式都在现实世界反映出了一部分的真理。
126、工程·环境
127、在太阳的隐喻里，柏拉图描述太阳为“启蒙”的来源。依据柏拉图的说法，人类的眼睛与其他器官不同，因为它必须要照明的媒介才能看清楚东西。而最强大的照明媒介便是太阳，有了太阳我们才能清楚的分辨一般事物。同样的对比也可以套用在智慧的事物上，如果我们试着探索那些围绕我们身边的事物的本质以及分类他们的方式，除非我们具有理性的“形式”，否则我们便会彻底失败而一无所知。
128、早期对话录
129、商业·市场营销
130、除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。
131、《伊安篇》
132、柏拉图是古希腊哲学家，他的思想主要集中在形而上学、伦理学等领域。他最著名的作品是《理想国》，其中提出了“柏拉图式”的政府制度：三种社会等级（士农工），执政者要求维持公平，社会必须保持有序，人民要遵循宗教信仰，也要遵守九大基本法律。
133、苏格拉底、德谟克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯
134、《会饮篇》
135、《克力同篇》
136、主要领域
137、但是他对哲学王的要求标准，在摒弃抽象的成分之后，对于治国者道德品质、应该具有的整体价值观、协调的权力观念等诸方面的构想是比较到位的。
138、在这种理论的基础之上，柏拉图提出了理念论和回忆说的认识论，并且将它们作为自己教学理论的哲学基础。柏拉图的理念可以总结为三点：
139、《斐多篇》
140、其核心思想是把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。
141、柏拉图的形而上学，尤其是他将世界切割为智慧和感觉部分的二元论，也启发了后来的新柏拉图主义思想家例如普罗提诺和诺斯底，以及其他许多形而上学现实主义者。虽然这种以形而上学来解释柏拉图著作（尤其是《理想国》）的方式在西方哲学界历史上相当普遍，但有些人也会采取较为保守的方式解读柏拉图的说法，倾向以知识论而非形而上学的方式来解读前述的洞穴囚犯和线寓等寓言。洞穴囚犯寓言与柏拉图的老师苏格拉底的生平间有着显而易见的连结（苏格拉底为了“启蒙”雅典人而遭到杀害），这个例子也显现出了柏拉图著作里经常埋藏了相当复杂而具戏剧性的内涵。
142、主要思想家
143、四联剧编辑
144、形而上学、知识论、伦理学、美学、政治、教育、数学哲学
145、美德伦理学
146、VII.《大希庇亚篇》(1)、《小希庇亚篇》、《伊安篇》、《美涅克塞努篇》
147、后设伦理学
148、Plato-(ca.427-347B.C.)
149、几乎所有之后的西方哲学家
150、伦理学家名录
柏拉图简介及主要思想
151、柏拉图从没有在对话录里将自己描述为讨论者之一，他只将自己描述为一名在远处旁观的听众。唯一的例外是《申辩篇》，他并没有宣称自己聆听到任何第一手的对话。在其中一篇对话录中，柏拉图则称这些内容并不是他杜撰的，而只是在苏格拉底指示下完成的对话笔记（《泰阿泰德篇》142C-143B）。一般认为柏拉图是苏格拉底的亲密学生和随从，但奇怪的是柏拉图从没有在这些对话录里以当事人身份出现过。
152、苏格拉底的角色都出现在这些对话录中，他们也都被视为真正代表了历史角度上的苏格拉底；因此这些对话录也被称为苏格拉底对话录。它们大多都是由苏格拉底讨论一个主题的对话构成的，通常是和伦理有关，如友情、虔诚等，并且有一个人担任贸然挑战苏格拉底的角色。在经过一连串的对话后，苏格拉底会证明那些挑战者对于辩论主题本身根本一无所知。这些对话录将结局交于读者决定谁才正确，这使得这些对话录具有“间接”的教学功能。这段时期也包括了一部分与苏格拉底审判和死刑有关的情节。
153、不同对话录之间的对比也令人难以琢磨。苏格拉底经常将哲学与小孩做对照，并且总是否定后者而倾向前者（《会饮篇》209a-e），他也曾将哲学与食物做对照（《普罗泰戈拉篇》313c-314c）。苏格拉底经常将哲学家与医生（iatros）做对比，形容哲学家能治愈人们最严重的疾病—头脑的无知（psyche），这也是今天心理医生（psych-iatrists）一词的由来。苏格拉底主张人的身体是为灵魂的监狱，而身体与灵魂之间是很难调和的，这种区分方式一直到今天都还被经常提起。苏格拉底也将自己形容为是一名心灵的助产士，要帮助其他人培育出正确的哲学思想。
154、正是在这样广博的知识基础之上，柏拉图逐步形成了他自己的哲学体系以及对改革希腊的社会、政治、法律、教育、宗教等制度的见解。公元前387年，柏拉图回到雅典，办起了阿卡德米学园，讲学授业，著书立说。柏拉图的学园不仅成为雅典的最高学府，而且成为全希腊的学术中心，亚里士多德也曾就学于此学园。
155、除此之外，理想的国家是用以作为一种象征，以表示一个人内心的意志、理性、以及欲望的综合。苏格拉底试图塑造一个正当而有条理的人的形象，并且用以描述应该如何观察不同形式的人们，从不同城邦里的专制君主到守财奴都包括在内。苏格拉底并没有主张理想中的城邦，而只是用以突显不同的人们以及他们心灵状态的差异。不过，“哲学家国王”的概念却被许多柏拉图之后的人们用以正当化他们个人的政治思想。依据苏格拉底的说法，一个懂得哲学的心灵应该具有理性、意志、以及美德的欲望。一个哲学家应该适当的热爱智慧和勇气，以智慧作为他们行为的基础。智慧则是对于美德的知识、或是与所有存在的事物之间正确的相处态度，
156、《欧绪德谟篇》
157、学院的名字与学院的地址有关，坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是亚里士多德。
158、第三，柏拉图提出理想国和哲学王思想。
159、齐克果·尼采
160、理念是柏拉图哲学的核心概念,他用这个词来表示“灵魂所见的东西”。“理念”是从苏格拉底的“定义”中来的。它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”。不过，“理念”是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在
161、规范性·描述性
162、柏拉图的对话录被学者切割为数个时期：早期、中期、和晚期。古典历史学者GregoryVlastos认为《伊壁鸠鲁篇》、《申辩篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一系列对话录，因此或多或少呈现了苏格拉底真实的原貌。他主张早期的对话录代表了苏格拉底的哲学，而中期和晚期的对话录则是柏拉图自己的哲学，但柏拉图在对话录里从没有这样注明过。
163、IX.《弥努斯篇》(2)、《法律篇》、《厄庇诺米篇》(2)、《书信篇》(1)
164、正义·价值
165、此外，他还提出了一种独特的哲学体系，即“柏拉图主义”，其核心思想是“真理可以通过论证得到”，认为人们可以通过思考的方式来探究本质的真理。
166、柏拉图曾数次暗示他自己是苏格拉底的一名追随者，但他从没有明确承认过。在《斐多篇》中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪伴他的朋友，并且记载道“柏拉图生病了”（《斐多篇》59b）。而在《申辩篇》里，柏拉图则疏远了他与苏格拉底的关系；记载中苏格拉底宣称有几名他之前的同伴也在观众席内，他并指出阿狄曼图（Adeimantus）的兄弟柏拉图也在场（《申辩篇》34a）。阿狄曼图也曾在《理想国》里以辩论者的角色出场。
167、《申辩篇》
168、哲学影响
169、IV.《阿奇拜得篇之一》(1)、《阿奇拜得篇之二》(2)、《希帕库篇》(2)、《竞争者篇》(2)
170、边沁·密尔
171、这种古老的、质朴的思想，对领导者自身完善具有全方位的影响，也是现代社会领导者所应该具有的素质的高度概括。
172、《阿克西俄库篇》(2)、《德谟多库篇》(2)、《厄庇美尼德篇》(2)、《厄律克西亚篇》(2)、《西绪福篇》(2)、《弥冬篇》(2)、《阿尔孔篇》(2)、《弗阿凯人篇》(2)、《凯利冬篇》(2)、《赫伯多米篇》(2)
173、奠基期：《吕西斯篇》、《普罗泰戈拉篇》、《拉凯斯篇》、《卡尔米德篇》、《游叙弗伦篇》、《巴曼尼得斯篇》
174、受影响于
175、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美（理式）。
176、柏拉图对话录写成的确切时间依然未知，而且它们在日后是否曾被人编修窜改也无法确定。不过，依据现代语言学的理论，对话录里潜藏的语言资讯已经足以列出一个大略的年代表。这些对话录通常被分类为三个明显不同的时期，少数作品则被视为是在过渡期写成的，另外有一些则难以分类。将柏拉图著作翻译为德文的神学家弗里德里希·施莱马赫（FriedrichSchleiermacher）可能是第一个将柏拉图著作区分为三个时期的人，不过，他当时提出的排列顺序与现代学者提出的相当不同，且较倾向于以哲学理论而非年代分类，他宣称这样分类更符合柏拉图一生中的哲学思想发展。施莱马赫将对话录区分为：
177、依据苏格拉底的说法，一个国家是由许多不同的灵魂所构成的，自然而然的会从贵族政治转变为阶级政治、接着转变为寡头政治、然后是民主政治、最后则会转变为专制政治。或许苏格拉底试着警告后人的是，一个国家会由许多无所节制的灵魂所统治，而那些具有智慧的灵魂应该试着劝告或节制那些热衷权力、金钱、名誉、和名声的人们。
178、统治的（统治者或卫国者）—那些聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的，适合替共同体进行决策的工作。这些工作与灵魂里的“理性”部分相符合，符合此一条件的人数极少。
179、《高尔吉亚篇》
180、晚期对话录编辑
柏拉图简介及主要思想
181、第一点，柏拉图的乌托邦，也就是他的政治观点，这一点在他的《理想国》之中有详尽的描写;第二点，柏拉图哲学的基础和中心——理念论;第三点，灵魂不朽学说，这三点构成了柏拉图的整个哲学学说。
〈4〉罗丹的主要思想总结
我对译者傅雷的俩句话深有感触，对于艺术，人生，傅雷这样说到，“先做人，其次做艺术家。”对于孤独，傅雷这样对他的儿子说到，“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友，你永远不要害怕孤独，你孤独了才会去创造，去体会，这才是最有价值的。
”在中国画艺术中，水墨画显然是历代艺术家一试身手的“圣域”，变幻不定的形象，造妙入微的笔墨，这些无时不在提示着一个超凡越俗的心灵世界。宋朝以后，文人们可能大部分时间都沉浸在书房和禅房里，像隐士一样品味内心的孤独，体验心灵的真谛和禅宗的喜悦。而文人画也因此发展到了极致。
傅雷的这两句话让我开始勇敢起来，不再为**和梵高的处境，我们可以孤独，但不后悔我们的艺术。
阅傅雷译著的《罗丹艺术论》一书中《罗丹嘱词》部分，将书中教诲与身边导师的作为联系起来，胸中时有被明晰的光芒普照，遂记下瞬息之感，留日后细细咀嚼。
“亲其师，信其道”，罗丹不被传统束缚，坚持师法造化，坚持艺术之创造精神。我们尊重传统而不受其束缚，遵循传统对自然的忠诚，遵循传统技法对真理的表达方式。简单模仿，盲从大师，是研究艺术的误区。
奉自然为神，把十足的自信托付给自然，相信自然永远是美的，把自我融进自然，与自然的精气神结合到一起。
明显的“以自我为中心”的艺术家鲜明艺术个性特征，能够按照艺术家自身对真实的领悟来反映对象，表达自我，并将这些精神观念和情感体验通过自已的创作传达给他人。所以在艺术创造实践中，艺术家应该按照真、善、美的自我体悟，引导创作，在创作中充分表现自然的真实，将自已的精、气、神通过灵活的笔端表现出来，使自我的内心感受和外在形式达到同构，同时由艺术泛化到生活其他领域，使欣赏者受到美的感染。
大自然创造的一切都是美丽的，有着美丽的外表和灵魂。我们应该有一颗真善之心，拥抱自然之美。艺术作品是美的创造和实践。美是理性的。这种艺术理性是艺术家精神的彰显和灵魂的转换。艺术情感也是人们对待周围现实和自身态度的一种美丽而真实的体验。
艺术的感性从灵魂出发，更注重灵魂与现实的沟通。艺术灵魂与现实的交流是审美想象中最彻底、最纯粹的因素。在艺术理性的驱动下，人们可以打开艺术感性的翅膀，创作出真正的艺术作品，让观众更好地了解艺术作品的魅力。林逸鹏导师创作的《云南映象》组画就是鲜活的实例！
拿捏手中画笔，在放置好的画面上，不停地运笔，用自己的真实感受涂抹它。挤压，点画，绊倒或任意绘画意味着什么，不管屏幕上的形式向人们暗示什么？自由的笔触，控制自我的视觉，感受自由的灵魂挣脱原来的束缚，尽情地创造新的、奇异的视物。
这些奇怪的东西都是那些保守派，懦夫，或者逃避或隐藏！艺术是一种善于表达和激发灵魂的游戏。与其他哲学相比，它的灵魂特征更为突出。这是艺术最富浪漫的气质所在。
艺术家的观念在丰富的精神观念中蕴含着非常丰富的艺术语言，表达着对事物的情感和态度。美从社会生活中来，从自然造化中来，我目前的任务就在于促进自我成熟的精神底蕴，完善其人格，训练各种艺术语言的感受和表达能力并通过对艺术表现灵魂特质的揭示,强调精神观念因素提升自我艺术修养,把自己的彻底真实通过肯定的形式语言表现出来。
我能以任何完全坦率的方式实现我自己的艺术表达和表达一个独立的精神概念吗？
在技法上，雕塑的眼睛有一种深沉的起伏。在画家眼中，只有体积。体积控制轮廓，而体积控制线条。轮廓和线条都适合这本书。
没有灵敏的手腕，最活跃的情感也会僵死。绘画者的笔性掌控不住。艺术家不要迷信“灵感”，要沉静下来，仅让专注、真诚、意志和智慧相伴。做自己灵魂的工作。
对具象加以概括，对传统吸收并努力尝试创立新法，以新的艺术语言造就新的程式。新形式可以在旧的形式上加以变化，加以总结，新的面貌即将诞生。新的形式正在改变，但不是凭空改变的。应在创作实践中加以积累和完善。
以下几点是我近来的学***之中的一些心得；
1，水的特性，水墨的比例。墨多水少，则墨守笔痕；墨、水相当，则水墨共守笔痕；水多墨少，则墨守水散。墨的颗粒大，先沉先落。
水随墨化，墨止水扩。水扩散之域则阻墨，分明暗。墨落纸半干后用清水按形勾勒，会造就水分墨的效果。
（有感谭雷鸣导师墨法）
2。素描，用木炭取大势，用加减法制作水墨雕塑，用于水墨人物的创作。
3，落笔必先有综合驾驭画面能力，可借助创作稿、记忆，对空间大场景，小局部都心胸有其形意。讲究艺笔笔意笔形笔性。不能平均平滑，呆板。
4，平衡。绘画感觉平衡，绘画的自然状态。技法运用中的平衡感、绘画技法、审美技法，以及笔法运用中的平衡感，走一步，回头看三步。画一步，联系一步。
5，个人风格形成。自我认识、自我完善、自我终结、研究跨越、超越现有现象、创造新的专利形式、自我肯定和公众肯定。总结和学习前人的优秀节目，把历代的伟大成就转化为自己的创作细节。
经营一种未知的符合趣味的陌生的图式，符合艺术表现规律，符合自然程式，有情义有人性的外露。像戏曲一般。
6，什么是真实？我们看到的未必实是实。真理是我们理解真理后的表达。真理是从传统里可以发现的，从自然造化之中可以领悟的。
如果我们所表达的真理不能立即被接受，那么我们所表达的真理就可能超越传统，从而导致新艺术时代的真理。艺术家创作活动中传达真实的情感实践,建立在主体与客体的灵魂接近共鸣的基础上,艺术语言的表达和心灵的真实互相贯通,以达到相互之间的渗透和感动,从而流露出艺术中最真实、自然的艺术情感。最真实、自然的艺术情感带有造化之美。
艺术创作的技能表现上，引导自我性情的大胆肯定而又真实的抒发，调动自然造化之师的互动体验，在创作实践中不断地往真实靠近再靠近。（有感于林逸鹏导师画集）
7号。形象和形是是指形象，形象是指心理阶段和形象。具体的现象通过艺术手段加工后得出形、情、意综合的意象图式，加大形象本身的内涵，给人遐想、推敲、玩味。
8个。变形现象的原理是抓住关键转折点，研究其趣味性，或简化或概括其外观特征，构建有机整体，总结次要特征，并形成程序。内容、情节紧密联系生活，使人感到这样的陌生感似曾相识，而又从未见过。特征是可以在统一的程式之下变换的，变换得有感情，有亲和力，而又拉开画面形式的心理距离。
画面形象越写实，心理距离越近；画面形象越变化，心理距离越远。要解决艺术问题就是要解决艺术的心理距离问题。（有感于刘赦导师的课堂）
切不可以借某些“权威”的艺术观点去代替自己或他人的艺术观点，不要戴着别人的眼镜看世界。
心灵是人们人生的天窗。画出这扇窗外的真实吧！艺术是情感，艺术也是灵魂，在表情达意方面，有时用语言难以表达的情感，可以通过绘画、**、舞蹈等等艺术方式来得到宣泄。
艺术精神是相通的，边听**、边欣赏绘画来提高我们对作品情感内涵表达的感受。比如，将毕加索的《格尔尼卡》作品配上**的大提琴组曲片段，低沉的琴音烘托出了绘画作品中所要表达的悲凉、绝望的情绪，引发了悲情崇高之美的共鸣，感受到了毕加索作画时善无奈于恶的灵魂在挣扎。在美的体验感受之中，引发人们对生命的敬畏，对美好生活的热爱，对战争和黑暗的憎恶。
在艺术精神体验的层面上进一步加深艺术灵魂的深层次理解。引导受众去体验其中不同内涵的爱。
领受公正的批评吧！在艺术工作中，我们会经常面对别人的褒贬。面对批评要务实地反省，对于合理公正的批评要研究其合理性，从而指导自己的创作实践。
面对不合理的批评、也要做出自己的评价。解释不合理的缘故。这样既保护了自己的创作热情，又能帮助他人提高艺术分析与鉴赏的能力。
合理的评价可以建立起艺术家对受众的互信感，艺术活动不仅需要受众的广泛参与，更需要受众的情感投入，受众评价的方式多种多样的，领受公正的批评，只会使自己的创作越来越靠近受众的褒奖。
不要荒废你的光阴于社交政治中。
热爱艺术的使命！它的崇高是为庸俗的人们所意想不到的！
《罗丹艺术论》是要反复研读的书籍，在不同的认知的条件下其体会也是不同的，我会将其阐述的艺术精神一路伴随我的艺术生活。
〈5〉罗丹的主要思想总结
语文A版第七单元的第26课《罗丹的启示》。这篇课文讲述了法国著名雕塑家罗丹邀请挚友茨威格参观他的工作室时，对自己的一件杰作感到不满，就全神贯注地修改女像，差点把茨威格锁在工作室的事。课文重点叙述罗丹全神贯注修改女像的情景，作者通过对罗丹的语言、动作、神态的描写，把罗丹如痴如醉地工作状态描述的维妙维肖。现对本节课的教学进行反思。
依据小学语文课程标准（中年段阅读教学），并围绕这篇课文的特点，我有针对性地组织了教学内容及课堂教学的设计。在本节阅读教学过程中，渗透了小学语文第二学段阅读的学法指导。课堂上除了指导学法之外，课堂上还鼓励学生主动参与，学生用心感悟并充满激情地读，大胆地发表见解，将抽象的教学内容变得鲜活，使学生感受到罗丹的精益求精、一丝不苟的工作态度以及忘我的.境界，在体会、感悟课文的基础上最终自己从中受到启示。
一、渗透学法、提高效率
捷克教育家夸美纽斯指出：“寻求并找出一种教学方法，使教师可以少教，但是学生可以多学。”三年级是阅读教学的过渡，想要达到“少教多学”的境界老师在阅读教学中就要渗透学法。本节课的学法指导主要体现在：一、轻声读文并想象场景，谈自己的阅读感受。二、默读课文，圈点勾画相关语句，用着重号标出关键词，并教给学生作批注的方法。
三、联系上下文理解与感悟课文。如：罗丹在端详、审视塑像后仔细修改时，可以引导孩子联系上文“神采奕奕”来体会罗丹是个精益求精的人。除此外文中“他什么都忘记了”，学生可以联系上文说出罗丹忘记了时间，联系下文“他转过身来，看到了我，吃了一惊。”可以理解罗丹还
忘记了客人、甚至忘记自己。联系上下文理解感悟课文是一种好的学习方法。课堂上我们要真正做到“授人以渔，而不是授人以鱼。”
二、百鸟争鸣，标新立异
世界上没有两片相同的树叶，人的内心世界也不相同。本节课我以学生的阅读感受、体验、理解为主。如：“轻声读罗丹工作时的段落并想象当时的情景，看看你能感受到什么？”这一环节时，我以多种形式鼓励学生表达、交流自己的阅读感受。学生的阅读感受是丰富多彩的，如：罗丹是一个认真的人，投入的人，追求完美的人，不自满的人，不气馁的人，专心致志的人，精益求精的人，一丝不苟的人以及忘我的人。孩子们这些独到的、新颖的内心感受我都给予肯定。教师就要更新理念，善于发现和抓住教材的争鸣点，努力营造争鸣的氛围，乐于标新立异，敢于标新立异。
当然在教学中还存在着一些不尽人意的地方：
1、在理解罗丹如痴如醉的工作情景时,如果能引导学生说说自己平时生活的具体事例来，那就能更好的理解全神贯注做事，是罗丹成功的基础，能进一步提升学生对文本理解的深度。
2、读书与感悟结合的不好。注重抓住重点词句感悟罗丹的精神，挤占了读书的时间，致使读书不充分，读的情感不充沛，尤其缺乏个性化朗读。这也是我本节课最大的败笔。我觉得还要进一步在课堂环节的优化上下功夫。
3、虎头蛇尾。课上在感悟罗丹的品质之后，让学生说说从罗大的身上受到的启示，然后留了一项作业：自己上网查查罗丹的塑像作品，好好欣赏。课后细细想来，看似完成了教学任务，但总有索然无味的败兴之感，学生能都能完成作业吗？假如这项作业放在课上，老师带学生一
起欣赏，通过他完美的塑像更深刻地感受罗丹的精益求精的品质，学生无疑会从心底徒增敬仰之情，此时再谈获得的启示，一定会大大提高课堂实效
4、缺乏写作指导。这篇课文是通过描写人物的动作、语言、神态来体现人物品质的，完全可以安排一个相关的小练笔，提高学生的观察能力和写作能力。
总之，在今后的教学中，我会吸取这节课的得失，备课更精、更细、环节更简，真正做到教师简简单单教语文，让学生快快乐乐学语文。
〈6〉罗丹的主要思想总结
孔子“仁”、“养民”思想：
孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想，认为“仁”具有最高的道德价值，君子之道。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”。要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是要行“仁政”。所谓仁政包括两个相互联系的方面，就是“养民”，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。经济上惠民就是要使民“足食”。主张“因民所利而利之”。政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”，认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。为了行德政，他认为还必须考虑到民意，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。
荀子：
荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范畴，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡“性恶论”，常被与孟子的“性善论”比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。从某种意义上说，荀子奠定了法家的基础。但究其根本，他还是属于儒家。
中国传统人文思想：
其一：中国传统人文思想提倡在人与神的关系上，先人而后神。人成为了神的目的，神则沦为人的工具。从实用主义出发，人确立了彻底优于神的地位。
其二：在人与自然的关系上，倡导人与自然的和谐，并利用自然，为人造福。人生成于自然，最后，则成为了自然的主人。人确立了自己在自然面前的优先地位。
其三：在人的社会生活中，强调人性，并以人性为基础推演社会的人际原则。中国传统人文思想基于对人自身的信念，将人在社会生活中的价值追求定位于道德的自我完善，彻底将人改造为了道德化的人。而所谓有价值的生活，就是有道德的生活。如此，社会关系成为了以完善道德为目的的人际关系。
其四：人在自我追求中主要是求圣化而不是神化。
其五：把自然、社会和人自身作为认识与实践对象，使天地人成为以人为中心的和谐一体。
顾炎武：
顾炎武提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？” 宋代理学思想的特点： 宋代理学是儒家哲学的特殊形式。因理学家主要讨论的内容为义理、性命之学，故称为理学。是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系，但是理学不是单纯的将其他学说简单的合拼的杂家学说，而是将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合和提升，阐述了理学自己的基本概念与思想体系。它不是杂家学说，因为理学拥有自己的核心内容和精华，他们提出“心即理也”的命题。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”为核心，主张发明人之本心。性即道，道即性，性即是宇宙本体，又是人的心性，是伦理道德。人之性即天理所命，人生从一开始就处于伦理的规范之下。
管仲：
管仲政治改革的起点是道，核心是法，是一个运用多家学说的集大成者。
管仲主张尊君牧民的君民关系，管仲认为君主应该有至高无上的地位，拥有独断的权力，君主处文、武、威、德四者，拥有生杀大权。民是工具，君有所令民无不从，君主的独断专行，即使有时逆民意，但如果对国家有利，也不为过。但是管仲又有顺民之说，老百姓有自己的利益，顺民则得民则之生成且国立增。他君民关系放在一给对立的地位，但是又有所缓和，不那么绝对。
七、论述题：比较儒家与法家思想的异同，在哪方面针锋相对？反映一种什么样的趋势？反映什么本质？
异：①治理国家方式不同：儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系。法家主张反对礼制，强调法律的作用，认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，运用法律加以控制。②复古与改革差异：儒家主张维护周礼，贵贱有序，维护贵族特权；法家反对保守的复古思想，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。主张锐意改革。③教民反方式不同：儒家主张通过内心的修养，教化人民，运用忠孝仁义加以感化，以仁义治理天下；法家主张通过外在的压力约束达到治民的目的，这个外在压力就是法。
同：都维护封建统治：儒法主张法制有相同之处：1，目的相同，都是为了维护统治阶级的利益，使之更好地进行统治。
2、内容相似都有“刑与德”的方面，发展到后期，虽然两者在手段上主张的“德与刑”的比列大相径庭，但是两者都没有完全地偏执地否定另外一方面。
3、两者的思想本质一致。虽然法家重刑罚立学在“性恶”上，而儒家主张“德”立于“性善”的基础上，但无论善恶，两者的本质都是教导他人“去恶扬善”的。
4、现实的运用与发展上，在封建后期，一般的立法往往都是主张“德刑相辅”，两者并用的。
针锋相对：就是人治与法治的治国方式，儒家运用柔和手段，主张仁政与爱心，感化人民；法家运用强制手段，主张严刑与峻法，压制人民。
趋势：儒法的异同点反映奴隶主势力的衰弱与新兴封建势力的兴起，反映春秋战国时期奴隶社会向封建社会转型的大趋势。
本质：儒法异同本质上是两种统治力量上的对比与抗衡。
〈7〉罗丹的主要思想总结
巴黎真是名副其实的博物馆之都，仅从饭店大堂的宣传品架上心不在焉地搜罗一下，就能罗列出上百家，如果算上城内数不胜数的小型艺术馆和名人故居，数字肯定相当可观。不过，巴黎的博物馆中，最贴我心的并不是藏品40万件的卢浮宫，而是坐落在塞纳河南岸一条僻静的小巷内、看上去并不显眼的私家花园——罗丹纪念馆。
说它不显眼，是跟巴黎城鳞次栉比的宫殿、庄园相比，事实上，它的气派绝不输给恭王府。罗丹晚年住在那儿，不是由于富有，而是因为贫困，他于1916年用自己的全部作品跟法国政府做了笔迫不得已的交易，换到住房和工作室的使用权。罗丹只住了一年就去世了，法国政府占了个大便宜，用一年的住房换来罗丹近万件作品，1919年辟成纪念馆。
卢浮宫伟大，确实伟大得无与伦比，但与罗丹纪念馆相比，卢浮宫的宏伟将个性化的作品也大众化了。同是震撼，但卢浮宫的震撼存于感官记忆，而罗丹纪念馆引发的震撼潜入内心。去卢浮宫参观，你需要手拿地图一溜小跑，才能花大半天时间找到几十件小时候曾在杂志封页上看过无数遍的世界名画。我之所以说“找到”，是因为根本没有欣赏的时间、心境和条件；因为走路的速度太快，以至于胸口狂跳，气喘吁吁；因为名画前总围着密密麻麻的观众，所以只能越过人家的肩膀、透过人家的耳隙瞅见几个局部。如果光看眼珠上的反光点，熊猫跟人没什么区别。因此，参观卢浮宫实际是逛卢浮宫，展品再好再多再珍贵，你都无法接近，你都很难把它们变成自己记忆中的私产，不会像在罗丹纪念馆内，你可以坐在《地狱之门》前的园中长椅上细细品味。你可以围着《思想者》从各个角度拍摄，你可以在《吻》前从容地留影，你甚至可以伸手触摸，触摸罗丹雕刻出的一只只手。
纪念馆的花园和楼内展出了罗丹最重要的作品，著名的《巴尔扎克》《雨果》《青铜时代》《加莱起义者》《行路者》……让我突然屏住呼吸的，还有一组以手为题的小型雕塑：捧着正从泥巴里诞生的两个人体的《上帝之手》，攥着一个痛苦蜷曲的悲伤者的《魔鬼之手》，绝望无助的《墓中之手》，痉挛切齿的《愤怒之手》，呼唤正义的起义者《左手》……题为《大教堂》的那双祈祷之手，两手修长，手指微曲，合拢向上，圣洁而虔诚，充满着希望；题为《隐秘》的那双玄思之手，手指纤细，掌心相合，拇指外翘，欲言又止。每只手都是一个呼吸的个体，每个手势都向人讲述着灵与肉的故事。
罗丹的手，不仅让我联想到丢勒画的祈祷者的手和米开朗琪罗画的上帝与亚当指尖相碰的刹那，还让我意识到了、感觉到了自己的手的存在、呼吸、触觉、欲念与表达。萧伯纳说：“罗丹的手不是在雕塑，而是像生命的飞跃，不断地飞跃……上帝的手，就是他自己的手。”
手是运动的语言，是思想与情感的符号，是跨越时空与心灵的舟。它能洗衣做饭，修路架桥，可以接生或杀戮，可以掩饰或泄密，可以示爱，可以憎恨，可以招呼，可以道歉，即便通过电脑摄像头，也可以亲昵、拥抱……相对而言，欧洲人的手语比我们丰富，以为欧洲人将身体接触视为一种公共文化。吻面时的抚摸，拥抱时的拍打，握手时的力度，交谈时的手势，手语往往胜过口语。当你坐到理发店的皮椅上，理发师的手指一触到你头皮，你就能推断出对方是否有经验，是否耐心，是否热情，更不要说亲友之间和情人亲密时敏感的手语了。只要有朋友去巴黎，我都推荐他们去罗丹纪念馆，特别要看看罗丹的手。
为什么，就为这个——为了体尝生命的细节，我们该学学罗丹的手语。
〈8〉罗丹的主要思想总结
1、中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。
2、为了在生活中努力发挥的作用，热生吧！
3、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。
4、美到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。
5、雕刻不需要独创，但一定要。
6、对于高贵的人，荣誉是一种醇酒。
7、生命是无尽的，的快乐，强烈的陶醉。
8、任何倏忽的灵感事实上不能代替长期的功夫。
9、贫而懒惰乃真穷，贱而无志乃真贱。
10、雕刻是凹与凸的艺术，并不是没有光滑润饰的形状。
11、现代人最大的缺点，是对自己的职业缺乏。
12、艺者的德性只是智慧，专注，真诚，意志。
13、艺术之源，在于内在的真，你的形，你的色，都要传达。
14、世间的活动缺点虽多，但仍是的。
15、最主要的是感受，爱憎，希冀，吟哦，生活。要做艺术家，先要从人做起。
16、如果工作对于人类不是人生强索的代价，而是目的，人类将是多么幸福。
17、我可以一再坚持我们的贡献，那是因为，只有这种看法，才能在世界上有权力赢得人类的同情。
18、在艺者眼中，一切都是美的，因为他锐利的慧眼，注视到一切众生万物之核心；如能抉发其品性，就是透入外形触及其内在的真。此真，也即是美。
19、生命之泉，是由心中飞涌的；生命之花，是自内而外开放的。同样，在的雕刻中，常潜伏着强烈的内心的颤动。这是古代艺术的密。
20、所谓大师，就是这样的人，他们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。
21、真正的，贞洁的妙龄的青春，全身充满了新鲜血液，体态轻盈而不可侵犯的青春，这个时期只有几个月。
〈9〉罗丹的主要思想总结
9、生命的春天，是从心里喷涌出来的；生命之花自内而外绽放。同样，在美的雕塑中，往往潜藏着强烈的内在振动。这就是古代艺术的秘密。
10、只要你从中获得经验，就没有什么是浪费时间的。
11、虽然世界上的活动有许多缺点，但它们仍然是好的。
12、荣誉对一个高尚的人来说是一种酒。
13、现代人最大的缺点是缺乏对事业的热爱。
14、这个世界不是没有美，而是有发现。
15、如果工作不是生命的代价，而是生命的结束，那人会多么幸福啊！
16、真正的艺术家总是冒着消除所有现存偏见和表达自己想法的风险。所以他教导他的同伴要坦诚。
〈10〉罗丹的主要思想总结
综述
道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。
道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。
道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。
清静无为
清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。
贵柔、返朴归真
老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。
形神兼养
庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄子·刻意》说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。
道家的自然养生思想对后世影响极大，历代都有众多的崇拜者与继承者。他们一方面身体力行，体验效果，同时还阐述发挥补充老庄养生思想，撰述著作，指导后人。
〈11〉罗丹的主要思想总结
收集关于中外哲学家的名言警句，真正的美德不是没有实践的智慧，实践的智慧也不是没有美德；放松和娱乐被认为是生活中不可缺少的元素。以下小编整理这些柏拉图的哲学名言收集了30条，家人们是否喜欢呢？
1、物质和形式是抽象的概念，一个具体的事物同时包含这两个概念。
2、卑微的服从恐惧，高贵的服从爱。
3、在科学上进步而道德上落后的人不是进步，而是倒退。
4、勇气是自信与恐惧之间的中道。
5、幸福属于那些容易满足的人。
6、劳动的目的是获得闲暇。
7、好管闲事的人只做五分钟的傻瓜；羞于提问的人是傻瓜。
8、智者的目标不是追求幸福，而是尽量避免不幸。
9、教育的根是苦的，但其果实是甜的。
10、一个人可以通过以某种方式行动来形成一种习惯。
11、谬论有很多，但只有一个是正确的。这就是为什么失败比成功更容易，失败比成功更容易，失败比成功更容易。
12、不懂道德就不能有道德，不懂道德就不能有道德。
13、生命的终极价值不在于生存，而在于觉醒和思考的能力。
14、仅仅知道美德是不够的；我们必须培养它，利用它，利用一切手段使自己变好。
15、生命的终极价值不在于生存，而在于觉醒和思考的能力。
16、生命的终极价值不在于生存，而在于觉醒和思考的能力。
17、人们认为我是最聪明的，但我知道我什么都不知道。
18、真正的朋友好似两个身子长著一颗心。
19、只有当你克服了恐惧，你才能真正的自由。
20、平等就是穷人不占富人的便宜。
21、教育是富人的装饰品，穷人的避难所。
22、生命的终极价值不在于生存，而在于觉醒和思考。
23、严肃的人模仿高尚的人的行为；轻浮的人模仿可鄙的人的行为。
24、你成为什么样的人取决于你一遍又一遍地做什么。
25、嫉妒的人是痛苦的，因为折磨他的不仅是他自己的失败和挫折，还有别人的成功！
26、即使上帝也无法改变过去。
27、人的尊严不在于获得荣誉的时刻，而在于是否配得上荣誉。
28、善于思考的人一定是这样的人，他通过自己的思考，寻求什么是好的，无论是对自己好还是对人类好。
29、智慧不仅存在于知识中，而且存在于对知识的运用中。
30、人行善的路只有一条，作恶的路有许多条。
〈12〉罗丹的主要思想总结
1、孟子一般来说是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接将孔子的仁学发展为性善论。
认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。孟子又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。
2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。
3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。“名为贵，社稷次之，君为轻。”核心是讲得民心者得天下。为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的'，天意的真正意义在于民意。
4、对孔子义利思想的继承。“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。首先是治国方略意义上的。“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。
其次，是人畜之分意义上的。在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异；凡事都选择义，便成为一个善人。如何才是真正的善？用孔子的话说是：过犹不及。就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。
大致来说就这几个重要的方面吧，感兴趣还可以具体深入的研究，比如孟子性善论的可能性问题等。
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