论朱子的思想总结（汇编11篇）

论朱子的思想总结（汇编11篇）。

■ 论朱子的思想总结 ■

王富仁是我国现当代的著名学者和教育家。作为教育家，王富仁不仅有从教数十载、桃李满天下的教学“实绩”，而且建构了科学而又独到的教育思想尤其是语文教育思想。其教育思想具有科学性、体系性、学理性、通俗性等特点，它对教育学学科体系的建设和发展、对中国教育改革尤其是中国语文教育改革的发展、对文学及其发展都将起到积极的影响。

王富仁不仅是中国当代杰出的人文学者，而且也堪称中国当代杰出的教育家———这不仅体现在他从教数十载、桃李满天下的教学“实绩”上，而且更体现在他那科学而又独到的教育思想尤其是语文教育思想上。大致地说，王富仁的教育思想主要包括如下内容：

（一）教育是“人”的培养而非仅仅是“人才”的培养，何谓“人”？所谓“人”是相对于“非人”而言的，具体地说，就是指脱离了一般动物群而具有独立的思想情感和行为能力的“物体”。何谓“人才”？所谓“人才”是相对于“人”而言的，具体地说，就是指具有一技之长，能够满足社会的一时之需或一“面”之需的“人”。“社会的需要是多方面的……决定一个国家命运和前途的不仅仅是少数最高级的建设人才，全体公民的素质也是或更是重要的因素”，因此，教育是“‘人’的培养，而不再仅仅是‘人才’的培养”。

（二）“人”的培养的“指标”应该是人的“‘幸福’感”而非人的“‘地位’感”何谓“‘幸福’感”？所谓“‘幸福’感”就是指人身心愉快的程度、对自己满意的程度。何谓“‘地位’感”？所谓“‘地位’感”就是指人对自己地位的满足程度、满意程度。“人”的培养的“指标”应该是人的“‘幸福’感”而非人的“‘地位’感”，也就是说，教育应该是使人感到很幸福而非使人感到很有地位。“当现代化的`发展波及到社会的每一个领域，当社会不再由受教育的程度简单地区分为贫穷和富裕的两个层次，每个社会成员对自己子女的关心就不再仅仅是升学的关心，而是对子女生活幸福的关心，而幸福的感受与地位的感受并不一定是统一的，一个人的独立自主能力和创造力才更与个人的幸福有着直接的关系。”

（三）情感的培养是“人”的培养的一个主要方面“人”的培养实际上就是通过教育提高人的素质，也就是对人进行素质教育，但“素质教育不是铁板一块的东西，其中有理性的素质，也必须有情感的素质”，“理性的启迪是重要的，情感的培养也是重要的”，因为“人不但有理性，有能与别人或他物相区别的能力，同时还应该有感情，有能与别人或他物联系在一起的能力”；如果仅仅只有理性或只有理性思维能力，那么，“人与周围的世界就建立不起情感的联系来了”，因此，情感的培养是“人”的培养的一个主要方面。

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创新教育需要生动活泼、和谐民主的教育氛围，让学生能够大胆地。自由地、积极地思维。在教育教学活动中，应该自始至终充满温馨宽容的气氛，让学生在思维上积极，在情绪上放松，没有压抑感，能愉悦地敞开自己的心灵，充分展开思维的翅膀。他们好的想法一再受到鼓励，不成熟的思想不会受到嘲笑和责备，个人成功的潜在动机受到调动。师生关系民主平等、互相信任，同学关系团结友爱、互相激励。这样，学生的主体意识不断增强，并能不断调整、改造自身的知识能力结构、心理状态和行为方式，朝着更高的自知、自控、自主程度迈迸，发展自身主体能力，完善主体人格。

创新教育是综合性的教育，涉及的学科很多，这对教师提出了更高的要求。

古人云：“资之深，则取之左右逢源。”胜任创新教育的教师，必然是治学严谨的'教师，既掌握精深的本专业知识，又学习广博丰富的多学科知识，以完善自己的知识结构，还会自觉地不断更新知识，掌握最新的科学文化知识和信息。除此之外，创新型教师对教书育人具有高度的责任心，有无私无畏的宽阔胸怀，不做安于现状、得过且过的庸人和俗人，是充满信心、热情洋溢、勇于开拓创新的强者，能吸取优秀的教育教学经验，敢于突破传统经验的樊篱，改进教学方法，创造出新的教学风格。这样的教师，善于发挥自己的创造才能，因势利导，化消极为积极，变平庸为神奇。

启发式和讨论式教学都把问题作为教学的起点，又作为教学的归宿。人有问题才会引起思考，才会进一步探索新问题，问题是人思维的动力和起点。亚里士多德说：“思维认惊讶和问题开始。”创新教育的教学过程，当以引起学生发现问题作为教学的首要环节，用问题去引导学生的思维在学海里道游，一边在分析问题和解决问题过程中传授知识，一边不断地发现更多的新问题，从而使学生面前始终展示着众多的未知领域，以此来激发学生创新意识、创造思维。

创造能力的核心是创新思维。创新教育的教学应该善于激发学习兴趣，培养学习情趣；善于设疑，引导学生积极思维；善于砥砺学生思维，开拓探求思路，来发展创造性思维。

教师应积极把现代教育技术引人教学活动，充分运用形、声、色、光等多种感官刺激，使学生大脑皮层形成兴奋中心，产生积极情感效应，使学生乐学、会学、善学。

动机、兴趣 ` 情感、意志、气质和性格等非智力因素，既是德育的基础，又是智育的源泉，且为体育的重要内容，它具有动力、维持、补偿和定型能力，因此，非智力因素的培养是素质教育的重要组成部分，创造型人才需要具备良好的非智力因素。

非智力因素培养，一是要求教师对学生既严格要求，又要尊重其人格，真正调动学习的主动性、积极性，才能取得事半功倍的效果；二是因材施教，学生个体的非智力因素水平不同，生活环境、成长经历也不一样，对他们的教育必须有的放矢，应采用不同的途径和方法，根据学生的个性特征有计划地进行培育。还可以依靠集体，调动积极因素，克服消极因素，结合工作实际来培养其良好的非智力因素。

我们的学生一旦获得了足以自强的情商和智商，确立了正确的人生观，就可以开通自我、探索自我，创造性地开辟人生之路，成为创新型人才。

脑科学研究表明，左脑是进行抽象逻辑思维、分析思维的中枢，右脑是处理表象、进行具体形象思维、发散思维的中枢。创新能力是大脑两半球的整体性功能，一切复杂的思维活动都是两脑协同合作的结果。

传统教育重抽象逻辑思维能力、言语能力、计算能力的培养，而轻形象思维、直觉思维、艺术能力等方面的训练，即有重左脑、轻右脑的倾向。一个明证就是与培养创造力直接密切相关的一些学科如美术、体育、音乐、劳拉等纷纷被列为输课，上述五科的总学时仅为一门主课的学时。而小发明、小创造等活动只是校园生活的点缀，只能以课外活动、兴趣活动的方式偶而进行。

创新教育要摒弃侧重左脑功能训练的传统教育，要重视右脑的开发，确保乃至增加操作、艺术、运动等使用右脑的课程，还应根据义务教育阶段的年龄特点和个性、兴趣与爱好，正常地、规范地开展大量新颖活动课程，以及各种丰富多彩的兴趣小组活动。让学生既有以“言语”为媒介的逻辑思维能力的发展，同时也有排言语”的直宽思维能力的发展；鼓励学生运用言语和非言语两种方式学习，使在、右两脑协调发展。

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2.1倡导以人为本的教育理念

以人为本的教育理念，不仅仅是喊喊口号而已，要求教育者首先要将受教育者当作“人”来看，这是一个观念的转变，改变原来两者的不平等地位，教师应该被尊重，同样学生也应该得到同样的尊重，建立良好互动和谐的师生关系。尊重学生的主体地位，激发他们对真善美的追求，对真理的向往，树立自己的个人理想，理想的大小并不重要，重要的是他们为理想所付出的努力。在这个过程中，教师要树立好“为人师表”的形象，以高尚的行为对学生进行良好的示范作用。倡导言行一致，教育别人与教育自我相统一。

2.2思想政治教育目标要体现以人为本

传统的思想政治教育的目标是维护社会政治稳定和促进政治发展相统一，过于强调政治的功能，而不重视教育的作用。面对当前的新形势，必须进行转变，新的时代要以塑造当代大学生的世界观、人生观、价值观为主，包容不同的个性，尊重个性，尊重人才，尊重创新。高校思想政治教育要可以在社会的支持下，利用电视、广播、报刊、因特网等大众传媒，大力宣传主流社会价值观，营造以人为本的现代化舆论环境和氛挥学生的潜能，促进学生自我价值的实现。

2.3思想政治教育内容要体现以人为本

思想政治教育内容要以人为本进行优化设计，要联系当今时代的实际情况，联系学生的思想实际，改变以前过多的“高大空”的内容，从学生的实际情况出发，强调以具体的事实来认识同类事实的意义，对学生学习过程中的解惑多做解释性的工作。增加具体的案例教学，注重案例在教学中的巨大作用。在多元文化的今天，对各种文化的包容才能加强文化之间的交流合作，思想政治教育要促进各种文明礼貌的和谐共存，做到共同发展，共同繁荣。高校将以人为本的理念渗透到校园文化的每一个方面，加强校园人文环境和自然环境建设，营造一个充满生机活力、具有浓郁人文气息、积极健康的校园氛围，以文化育人、环境育人，潜移默化地给受教育者以全方位的思想影响，最终取得寓教于无形的效果，实现高校思想政治教育的目的。

2.4思想政治教育方法必须坚持以人为本

思想政治教育的对象是学生，学生有个体的差异性，如果进行“一刀切”的教育是不合理的。教育必须坚持“因材施教”，认识和了解学生的个性特点，充分考虑学生的内心需要，把握学生思想品德的形成和发展。由于个体的成长环境不同，生活阅历不同，导致认识水平、接受知识的能力、兴趣爱好、学习方法和学习习惯的不同。人本主义教育理论高度重视学生的个别差异，主张从学生的心理需要出发，以学生为中心，对不同的学生实施针对性的教育。同时，高校思想政治教育要鼓励大学生自我教育，教育从来都是师生互动才能完成的一个过程，传统的思想政治教育过分重视教师的主导作用，把学生当作一个被动的客体。学生主动性和积极性的激发，需要一个平等交流的环境，信息自由流动，积极探讨，养成独立思考的习惯。

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1、以体察人才为第一。

2、另起炉灶，重开世界。

3、心至苦，事至盛也。

4、何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳!

5、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

6、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。

7、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。

8、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。

9、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

10、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

11、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

12、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

13、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

14、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

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2019年，中共中央印发了《中国共产党宣传工作条例》(以下简称《条例》)，并发出通知。通知指出，宣传工作是党的一项极端重要的工作，是中国共产党领导人民不断夺取革命、建设、改革胜利的优良传统和政治优势。纵观新中国的发展历史，中国共产党一直都善于依靠群众、发动群众，时刻牢记着我们党“来自人民，为人民服务”的初心。《条例》的颁布，为新时代广大党员干部的宣传工作指明了方向。我们要以时不我待，只争朝夕的紧迫感，合力奏响新时代宣传工作的“最强音”。

精准聚焦发力，唱响中心工作的“主打歌”。做好新形势下宣传工作，首先需要各级党委(党组)将XXX关于宣传思想工作的重要思想学习到位、领悟到位。以“抓学习、促进步”的方式，举办座谈会、畅谈会，鼓励干群积极发言，在学习和发言中，让党员干部不断领悟XXX关于宣传工作的思想。此外，我们还要聚焦党中央颁布的一系列惠民利民政策，突出“精准”二字，把党和国家对人民群众的关心传达到基层，把政策讲给人民群众听，把政策落实到广大人民群众身上。要唱响宣传中心工作的“主打歌”，就是要广大党员干部先在“学懂弄通”上下功夫，再在走村入户上花心思，要把政策与实际情况相结合，不能“照本宣科”，简单地把政策“读”给群众听，还要用百姓们听得清、听得懂的话表述出来，让百姓真正感受到党和国家的关心，这样才能让政策更好地“落地”。

精要挖掘典型，立起宣传建设的“风向标”。推动宣传工作往深里走、往实里走，需要我们用具体的人物、具体的事例，让思想理论化为实实在在的人和物，不断壮大舆论声势。比如当代的“全国优秀共产党员”张富清一辈子的默默奉献、甘于平凡精神，“时代楷模”黄文秀生前在扶贫路上一心为村民着想的无私精神。一个名字，就是一个具体的事例。在宣传工作建设上，我们既要发挥正面典型的积极引导作用，还要建立起反面典型的警示教育机制。我们要让正能量传遍大街小巷，让中华民族的优秀传统美德牢牢印刻在大家心中，还要让那些负面的、不好的事例引起大家的重视，防范于未然，立起宣传建设的“正面风向标”，树立宣传建设的“反面警示牌”。

精心培养骨干，打造薪火相传的“主力军”。发展是第一要务，人才是第一资源。做好宣传工作，要在“固本培元”上下功夫，还要在“育种蹲苗”上做文章。培养出一批有潜力的宣传工作者，不断用“实战”“挑战”，挑选出一批宣传骨干，“锻造”成宣传人才。此外，对于人才的培养，我们不仅要注重“打磨”，还要注重“呵护”，在适当的时候予以鼓励。建立健全宣传工作激励机制，对于宣传工作者而言，既是一种激励，更是一种鞭策，对于宣传工作而言，也会更加有利于培养宣传骨干、选拔出优秀骨干，让一代又一代宣传工作者“薪火相传”，让宣传工作的“主力军”时刻保持在“打磨”中进步，在进步中受到鼓励，在被鼓励中取得更好的成绩。

奏响宣传工作“最强音”，就是要打造出一支能够把稳“风向标”的“主力军”，聚焦发力，把政策和工作实际情况结合起来，把正面典型宣传和反面案例教育结合起来，把“千锤百炼”和“奖拔公心”结合起来，共同唱响宣传工作的“主打歌”。

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维柯的"诗性智慧"以西方古典主义的修辞学和罗马法为思想渊源,不仅揭示了叙述、或然、凡俗等想像力量在西方文化发展中的重要作用,而且也证明了诗性是一切人类文化生成的根本.

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摘要： 德里达被称为“解构主义之父”，他一生大部分时间都致力于把批判的矛头直指西方文化传统中所有解释语言、文学和哲学等等的明确的、封闭的体系。尤其是对“逻各斯中心主义”、“在场的形而上学”、和“语音中心主义”等西方传统哲学和文学理论进行解构，并深刻的影响了西方学术界的思维模式。

关键词：德里达 逻各斯中心主义 在场形而上学 语音中心主义 解构

在德里达的诸多著作中无法找到一个现成的理论体系和概念去界定他的解构思想。如果想去系统的弄清楚德里达的解构为何物，就不是那么容易了，因为德里达自然舍弃了这种“实在论的”定义。德里边的著作晦涩难懂，由于他独特的理论观点和思维方式，他从来就不曾建立过一个一般的理论体系，其理论的完全开放性正式对传统的、既定概念范畴的批判，因此反传统的、颠覆性的理论思路和晦涩难懂的文体风格构成了德里达思想的主要特色。

德里达主要针对三位一体的“逻各斯中心主义”、“在场形而上学”、和“语音中心主义”进行了解构，旨在批判整个西方思想传统的在场形而上学本质特征及其真理观和意义理论。首先，对逻各斯中心主义的解构。逻各斯中心主义，是德里达对西方形而上学传统的总称， 它泛指各种各样的错误观念，但它本身的意义并不明确。在逻各斯中心主义看来，存在着关于世界的客观真理，而科学和哲学的目的就在于认识这种真理。万物背后都有一个根本原则，一个支配性的力，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯，且逻各斯永恒不变，近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。这束缚了思想，也进一步束缚了人类文化和生活的方方面面。德里达认为这种逻各斯中心主义在西方文化传统中一直占据着主导地位。但他认为这种观念代表着一种没有可能的、自我毁灭的梦想。

德里达认为“逻各斯中心主义”的实质就是不同的哲学家或下定义者口中所指的各种“结构”或“中心”，只是被赋予了不同的名称，如理念、上帝和实体等。德里达要解构的正是这种“中心”或“结构”，目的在于消解这种中心和结构。在人文科学话语中人们总是把结构与中心联杀在一起，结构的规则要求结构具有一个中心，它支撑着整个结构，是整个结构的组织者。德里达认为：“我们极易表明结构概念甚至结构这个词本身是与认识一样历史悠久，也就是说与西方的科学和哲学具有同样悠久的历史。它们深深植根于日常语言的沃土中，在其深处认识通过某种隐喻性的替换来组织它们，并使之成为自身的组成部分。”(《书写与差异》)这里的结构就是西方传统文化的根源，在德里达看来就是“逻各斯中心主义”。

德里达在《人文科学话语中的结构、符号和游戏》的著名演讲中，具体论述了结构与中心的相互关系： 自结构的整体中，中心是唯一的起支配作用的，它构成了某种结构中的本质的东西，它在支配结构的同时摆脱了结构性。然而这就构成了某种矛盾，一方面中心是独一无二的，它构成了结构中的每个东西而且支配着结构，但另一方面中心又避开了结构，中心是整个结构的中心，这意味着它不是结构的任何一个组成部分。这样中心就处在结构之外，中心也就不称之为中心了。因此，德里达认为被传统思想看成是哲学或科学等知识的条件的中心，包含着无法克服的矛盾，传统思想无疑是以悖论的口吻宣称：“中心既在结构之内，又在结构之外。”(《书写与差异》)德里达对“中心”概念的消解是他解构西方传统文化的前提。

其次，对“在场形而上学”的解构。整个西方传统思想的发展历程中都有一个“中心”贯穿始终，在不同的历史时期，“中心”被予以不同的名称和形态：“如同整个西方历史那样，形而上学的'历史就是这些隐喻或换喻的历史。它的原型是将“在”确定为“在场”。它将证明，所有这些与根本法则、原则或中心相联系的名称都提示着某种不变的存在，诸如观念本质、生命本源、终极目的、生命力(本质、存在、实体、主体)、真理、先验性、意识、上帝和人等等”。 (《书写与差异》)将“在”确定为“在场”是指传统的形而上学中绝对的真理是在人们的语言之外固定存在的，在人们说话交流的过程中会被涉及和传达出来，这时候原本“存在”的就变为“在场”了，理性被用来发现这些真理的手段。德里达将其称之为“在场的形而上学”，并认为这种看法是错误的。

德里达对在场的形而上学的批判，是沿着海德格尔的思路展开的。海德格尔试图从不同的角度对“存在”进行定义和描述，但他仍然没有走出传统形而上学的误区。海德格尔认为传统形而上学的局限在于混淆了存在与存在者，忽视了二者之间的差别。他指出：“确实不能把‘存在’理解为存在者，令存在者归属于存在，并不能使“存在”得到规定…… ‘存在’不是某种类似于存在者的东西。”“存在就是存在，而不是存在者。”(《存在与时间》)按海德格尔的看法，存在者只是一种在场的东西，而存在则是存在者之所以在场的根据。海德格尔认为以往形而上学家都把存在理解为在场的存在者，无论柏拉图的理念，亚里士多德的第一推动者，中世纪的上帝，笛卡尔和康德的自我，黑格尔的绝对精神，还是尼采的权力意志，他们都犯了一个共同错误：把存在规定为“在场”，从而将存在与存在者混为一谈。在这一点上，德里达的看法与海德格尔完全一样，认为一切传统思想都是应该遭到批判的“在场的形而上学。

“西方形而上学把存在的意义限于在场领域，它成了语言学形式的霸权。”(《存在与时间》)德里达认为存在一旦被锁闭在语言符号中，也就马上沦为存在者了。他进而指出语言符号所表达的东西既不能描述现实也不能反映内在经验，也不能被人们充分的认识，语言不再具有清晰的意义，只是一张漫无头绪的蜘蛛网。语词如果表现不出任何确定的意义，那么等级森严的文本也不能体现出什么更有意义。既然语言表达不出清晰的意义，那么传统形而上学企图建立的一种稳定语言结构也就被颠覆了，建筑在原有语言结构上的文化传统也就不攻自破了。

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【英文摘要】President Jiang Ze-min's speech on the occasion of the centennial of BNU is an important document of

Marxist thought in education.Educational innovation is the demand of the present

times especially that of prospering China by science and education.Educational

innovation should take the three fors as its principles and practice the innovation

according to the three represents.

9月8日江泽民同志在北京师范大学建校一百周年庆祝大会上发表了重要讲话。他在这篇讲话中全面深刻地论述了教育创新的思想，首次把教育创新提高到与理论创新、制度创新、科技创新同等重要的高度。并且强调教育是为各方面的创新工作提供知识和人才的基础，从而把教育提高到从所未有的地位。这篇讲话对于推进我国教育事业的改革和发展具有重要的指导意义，是马克思主义教育思想的重要文献。

一

教育创新是时代的要求，也是我国实施科教兴国战略的迫切要求。江泽民同志是站在时代的巅峰，从国运兴衰，民族复兴的高度提出教育创新的。他深刻地分析了时代的特点，指出“当今时代，科技进步日新月异，国际竞争日趋激烈。各国之间的竞争，说到底，是人才的竞争，是民族创新能力的竞争。教育是培养人才和增强民族创新能力的基础，必须放在现代化建设的全局性战略性重要位置。”[1]今天，知识经济已显端倪、信息社会初具雏形、全球化浪潮汹涌而至，知识的生产与创造正日益成为社会的核心生产部门和发展的动力机制。如果我们不能培养创新人才和做到知识创新，我们就不能在国际竞争中获胜。近年来，江泽民同志多次指出，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。在这次讲话中，他把教育创新作为实施科教兴国战略的重要途径。要实施科教兴国战略，必须不断推进教育创新。他说，“教育创新，与理论创新、制度创新和科技创新一样，是非常重要的，而且教育还要为各方面的创新工作提供知识和人才基础。”[1]重视教育是我们党一贯的战略方针。早在1977年，邓小平同志就提出：“我们要实现现代化，关键是科学技术要能上去。发展科学技术，不抓教育不行。”[2]江泽民同志继承和发展了邓小平教育理论，提出不仅要重视教育，而且要重视教育创新，不断发展有中国特色社会主义教育事业，不断为我国经济和社会发展培养高素质的劳动者、建设者、管理者和领导者。

教育创新是教育改革的需要。教育改革是永恒的课题。时代在发展，社会在变革，教育也必然要随之改革。特别是近几十年来，教育科学和心理科学有了很大发展，对人的成长有了新的认识。无论是教育内容，还是教育模式、教学方法都需要改进和完善。改革就是创新，就是要推陈出新。

教育创新要在传统教育的基础上进行。传统教育是历史上长期积累形成和流行的，具有影响的教育思想、制度和方法。传统教育不能简单地一概加以肯定或否定。传统教育中有好的优秀的教育思想、制度和方法，也有不好的或者过时的教育思想、制度和方法。教育创新就是要继承和发扬优秀的教育思想、制度和方法，改革一切不符合当今时代的教育思想、制度和方法，创造出新的教育传统。

二

教育创新的首要任务是教育思想的创新。江泽民同志指出，“进行教育创新，首先要坚持和发展适应国家和社会发展要求的教育思想。”[1]教育传统包括了教育思想、教育制度和方法。教育思想是最不易改变的，但又是最重要的，它指导着每个教育者的行为，指导着新的教育制度和方法的制定和执行。我国有重视教育的传统，而且有许多优秀的教育思想和方法。但也无可讳言，由于我国几千年的封建统治，长期处于一种小生产的封闭社会，再加上教育制度和人才选拔制度的结合，形成了一种封闭的狭隘的教育价值观和人才观，一直影响着我国广大教师和家长的思想。如果这些思想不转变，就不能全面地贯彻教育方针，培养新世纪所需要的人才。我认为当今亟待需要转变的有如下一些教育观念：

(1)改变狭隘的教育价值观，树立正确全面的教育价值观 学校教育为统治阶级服务，培养统治人才，这是古代教育的共同特征。我国封建社会的政治体制和以儒家伦理纲常为核心的思想体系使教育紧紧依附于它并为其服务，从而形成了狭隘的教育价值观――为政治服务，或者是“学而优则仕”。把教育简单地视为一种工具。政治家视教育为阶级斗争乃至政治斗争的工具；经济家视教育为经济增长的工具；广大家长则把教育视作他们的子女谋取优裕职业的敲门砖。当然，任何一个社会，任何一个国家，教育都是不能脱离政治的，社会主义教育也不能例外，教育要为巩固社会主义制度服务。但是这只是教育的一个社会职能，教育还应该有其他社会职能，例如教育要为发展社会物质生产服务，为社会精神文明建设服务，即还有经济的职能和文化的职能。教育更重要的本质特征还在于人的自身的发展。也就是说，教育的本体性是育人，是提高人的素质。因此，要重视教育的本体性，淡化教育的工具性。教育具有工具性，但这种工具性是通过育人、通过教育的本体性来实现的。只有人的素质提高了，才能更好地为社会服务。同时，人在为社会服务中，也就是在改造客观世界中自身得以发展和提高。

(2)改变因循守旧的人才观，树立现代社会的人才观 在封建社会，自然经济占统治地位。这种封闭式的经济活动，只要求受教育者恪守传统的知识和技艺，守住祖宗家业，而不重视启迪受教育者去开辟新的知识领域，鼓励他们的创新精神。这种人才观与狭隘的教育价值观是相联系的。几千年来封建社会统治阶级需要培养的是听话的奴仆，要求他对主人的绝对服从，不需要有自己的独立见解；而劳动人民在封建统治下和自然经济的条件下，也只知道教育自己的子女守家立业，把他们束缚在土地上，而不要求他们去开辟新的天地。

封建社会离我们已经很远了，但这些传统观念的残余远没有消灭，而且时时影响着今天的教育。那种用一种模式培养学生，要求学生把书本上的死的知识奉为经典，把老师的讲解奉为权威，而不培养学生的个性和独立思考能力的教育理念和方式，就是这种因循守旧的人才观的反映。这种人才观当然与现代社会格格不入。在知识经济到来的今天，科学技术日新月异。教育要培养具有开拓精神和创新能力的人，只有不断创造新知识，开拓新领域，才能使国家繁荣，民族昌盛，才能在国际竞争中战胜对手。

陈旧的人才观的另一种表现是认为出人头地的人才是人才。这也是受传统观念中“学而优则仕”的影响。但是在今天这个社会需要多样化、职业发展多元化的时代，只要有社会责任心，勤奋努力，为社会做出一定贡献的就是人才。1985年《中共中央关于教育体制改革的决定》中指出：“要造就数以亿计的工业、农业、商业等各行各业有文化、懂技术、业务熟练的劳动者；数以千万计的具有现代科学技术和经营管理知识，具有开拓能力的厂长、经理、工程师、农艺师、经济师、会计师、统计师和其他经济、技术工作人员；数以千万计的能够适应现代科学文化发展和新技术革命要求的教育工作者、科学工作者、医务工作者、理论工作者、文化工作者、新闻和编辑出版工作者、法律工作者、外事工作者、军事工作者和各方面党政工作者。”这还是一种概括性的分类，如按照国际劳工组织(ISCO)的国际标准分类，则社会职业可分为8大类、83小类、284细类以及1506个职业项目，每个职业项目还有许多具体职业，多到上万种。缺了哪一具体职业，社会都难以运转。当然，每个家长都希望自己的子女有一份好的、收入高的、所谓体面的职业。但是，每个人的天赋、能力、兴趣、爱好、特长有差异，成长中的机遇也不同，职业就会有差别。任何职业只要勤奋好学都能做出成绩，都会受到人们的尊敬。当今是一个变革的时代，一个人不可能一辈子固定在一个职业上，也没有哪一个学校能够保证他的毕业生一辈子的职业。学校教育重要的是打好基础，使学生有较高的素质，学生走向社会再不断学习。一个青年只要肯于学习，改变职业的机会很多。

(3)克服重学术轻技术的观念 在我国漫长的封建社会里，学校教育制度与人才选拔制度是紧密结合在一起的。学习是为了做官，要做官就要参加科举考试。学生寒窗苦读，不接触社会，不接触生产，鄙视一切技艺性的职业和劳动。这种观念至今还有广泛影响。我国职业技术教育不发达，固然有多种原因，但不能说与这种传统观念没有关系。历来的观念是“学而优则仕”，没有说学而优则工、学而优则农、学而优则商。因此学习好的学生总要追求上普通高中，上名牌大学，不愿意上职业技术学校。这种观念不改变，职业技术教育很难在人们心目中占有重要地位，职业技术教育很难得到发展，结果是劳动人民的文化素质和技术素质得不到提高，必然会阻碍我国劳动生产率的提高。

科举考试制度的思想影响决不能低估。科举考试选拔人才，相对于世袭制是一种进步。但是，学校教育围绕着考试转却成了我国教育的传统。从而导致培养人才模式的僵化，成为教育改革和发展的严重阻力。要改变这种状况，一方面要改革考试制度，另一方面要改变传统的教育观念，把培养人才放到更广阔的视野里进行，跳出“学而优则仕”的狭隘的圈子。

(4)树立正确的教学观和教学质量观 教学过程是师生双边互动的过程。但是因循守旧的传统教育却把教学变成老师单方面的活动，“老师滔滔地讲，学生静静地听”，学生处于一种被动的地位。教学过程对学生来讲就是学习过程。学习要靠大脑的积极活动。孔子说：“学而不思则罔”，学习如果不动脑筋思考，知识就不易理解，也不易记忆，更不能迁移。教学的启发式和注入式的根本区别就在于老师能不能促进学生的积极思维。注入式教学只重视教学的结果，把现存的知识教给学生；不重视教学的过程，不要求学生思索，更不喜欢学生自己提出问题。这种教学方式显然不能培养学生的创新精神和实践能力。要培养学生的能力，就要把学生放到教学过程的主体地位。在教学中充分调动学生的积极主动性，并给学生留有自主学习的空间。

什么是高的教学质量？是不是知识越多越好，考试分数越高越好？现代教育更重视培养学生的能力。这种能力包括发现问题、提出问题的能力，分析问题和解决问题的能力；还包括继续学习的能力、表达的能力、与人相处的能力、组织的能力等等。早在20世纪60年代，美国教育家布鲁纳就在《教育过程》一书中说过：“我们也许可以把培养优异成绩作为教育的最一般的目标；但是，应该弄清楚培养优异成绩这句话是什么意思，它在这里指的，不仅要教育成绩优良的学生，而且也要帮助每个学生获得最好的智力发展。”[3](P6)当今时代，科学技术迅猛发展，知识日新月异，学校教育在短短的几年时间里，不可能也没有必要把人类积累的所有知识教给学生，更重要的是教会学生学习。教学质量的高低要根据学生的智力发展水平来衡量。

全面的教育质量观，就是要贯彻教育方针，使学生在德、智、体、美诸方面都得到生动活泼地主动地发展。全面发展并不要求学生门门功课都优秀。这是不符合学生成长规律的`。因为人是有差异的。要求学生门门优秀，就必然会抑制他的特殊的兴趣和才能。用这样的标准要求学生，就不能培养出卓越的人才。

三

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推进教育创新，教育制度要创新。江泽民同志指出，“关键是通过深化改革不断健全和完善与社会主义现代化建设要求相适应的教育体制。”要求我们要扫除制约教育发展的体制性障碍，努力提高教育资源的利用效益，优化教育结构，扩大教育资源，充分满足学习化社会人民群众终身学习的需要。

我们需要研究今天有哪些制度阻碍着教育发展，怎样排除这些障碍；如何建立学习型社会的终身教育制度。对这些问题需要认真地调查研究，充分听取实际工作者和专家的意见，解放思想，实事求是提出政策性的建议。这里就我个人的一孔之见提出几点可供思考的问题。

(1)要在教育投入体制方面有所创新 当前，我国教育事业发展中的主要矛盾是教育资源的不足与教育需求旺盛之间的矛盾。教育资源的不足表现在量上就是高等教育的学额不足，不能满足广大青年求学的需求；表现在质上就是优质教育的严重不足，出现了从小学就开始为争夺优质教育的竞争，严重干扰素质教育的推进。要改变这种状况，除了国家要继续加大教育的投入外，还要节流开源。节流是提高办学效益。目前一方面资金紧张，另一方面浪费现象也很严重。在同一地区，学校重复建设，资源不能共享；有的中小学建筑追求豪华，不求实用，如有的中学建有四个网球场，平时基本不用，成了参观的摆设，不仅造成巨大浪费，而且影响到地区的均衡发展。开源就是多种渠道集资。当前我国民办学校已有一定规模，但民办学校的地位不明确，政策不落实，行为不规范，使民办学校办学十分艰难。

要弄清我国民办教育的特点，制定鼓励民办教育的政策。我国民办教育不像国外那样有教会或慈善基金会的支持，主要由二部分人举办：一部分是离退休的干部或教师，出于对教育的热情，通过各方面的支持，或通过贷款建立起来；另一部分是投资商看准了教育市场，以为有利可图，于是有的收取储备金，有的向银行贷款发展起来。这两类学校除少数进入良性循环外，多数还没有摆脱困境。如果政府不加以扶植，很可能造成不好的结果。国家应该通过立法，鼓励民间投资。民办教育促进法不久就能出台，相信这个问题能够得到解决。同时政府要像管理公办学校那样对民办学校加强管理，对不顾质量，唯利是图的学校加以整治。

对国有民营的改制要持慎重态度。只能在薄弱学校进行，通过改制，吸纳资金，使薄弱校成为优质教育资源。不宜把重点学校改制，否则会扩大教育的不公平。

(2)要进一步改变政府管理教育的职能，增强学校依法自主办学的能力 《中华人民共和国教育法》对各级政府教育管理部门和教育机构的职权都有明确的规定，但不够具体。因此在执行的时候，政府教育管理部门往往管得过细，过具体，从而削弱了学校自主办学的能力。从法律上来讲，公立学校的举办者是政府，教育行政部门是代表政府对学校的管理，学校的经办者是校长。校长是代表学校的法人。学校应该有根据社会的需求和自己的能力设置专业、建设课程和聘任教师的权力。但目前除特许的六所大学外，公立高等院校都没有设置专业的自主权。中国如此之大，各地发展极不平衡，全国统一设置专业是不科学的。同时，只有学校有充分的办学自主权，才能办出特色。在办学自主权方面还有许多问题可以讨论。

可以建立一些中介机构，利用社会资源帮助行政部门管理学校。例如建立教育评估机构、民办学校认证机构。教育行政部门就可以腾出手来调查研究，为重要的决策作准备，在宏观上指导学校工作。

(3)建立民主的学校管理制度 学校的民主管理是为了调动广大师生的积极性，积极热情地参与学校管理。学校应该在党委统一领导下建立教授会或者教授评议制度；校务委员会中应该有学生代表和家长代表参加。目前在我国的学校中，教育的主体――教师和学生都没有多少发言权。许多学校都建有教代会制度，但教代会更多的是关心职工的福利，而对教学、科研最有发言权的应该是教师。学生和家长在某种意义上是教育服务的消费者，他们有权了解教育服务的情况和质量。很多国家的学校建有家长委员会，我国少数学校才有这种组织。家长是学校很好的社会资源，它可以帮助学校解决许多难以解决的问题，沟通学校与社会、学校与家庭的联系。

(4)建立学习型社会的终身教育制度 终身教育是现代教育最基本的特征。科学技术的迅猛发展及其在社会生产和社会生活方面的广泛应用，以及由此而带来的巨大变革，使得一个人在学校学习的知识和技能已远远不能满足这种变革的需要。人们必须不断学习，终身学习。终身教育就是为社会每个成员在他们需要的时候给他们提供学习的机会。

建立终身教育制度，就要做到各级各类学校的沟通和衔接，打破职业学校与普通学校的壁垒，允许学生根据社会需要和个人的爱好转换专业，学校之间互相承认学分等。当然，转换专业或互相承认学分等都需要有一定的规则，按照规则办事。但要打破学历主义的壁垒，现代社会是重视能力的社会，应该根据学生的能力来给他提供各种学习的机会，而不是束缚在一类学校或一种专业中。这样才能激发每个人的学习积极性，同时又不至于在高考时挤向普通高校的独木桥。

终身教育制度也就是提高全民族文化素质的教育，需要把学校教育和社会教育、家庭教育联合起来，建成社区教育体系。学校教育是整个社区教育的一部分，又是社区教育的核心。学校要向社会开放办学，学校的资源，特别是智力资源要为社区服务，把学校的影响幅射到社区；同时吸纳社区的各种资源为学校发展服务，做到资源共享，共同发展。

四

进行教育创新要以邓小平“三个面向”为指针，按照“三个代表”的要求，全面贯彻教育方针。江泽民同志指出：“进行教育创新，根本的目的是要推进素质教育，全面提高教育质量。”[1]教育创新不是一句口号，而是要扎扎实实地工作。创新离不开实践，要认真研究教育改革和发展中的实际问题，深入探索新形势下教育发展的规律。

教育创新离不开已有的经验，要认真总结我们自己的经验，发扬我国优秀教育传统，根据新情况不断改进和完善教育内容和方法，创造新的经验。

教育创新要吸纳世界一切优秀文化成果。因此要进一步加大对外开放的力度，密切关注世界教育的发展趋势，借鉴世界上先进的办学经验，不断提高办学质量。

教育创新要充分利用现代科学技术手段，用教育信息化来带动教育现代化，扩大优质教育资源。推动农村地区、西部地区的教育发展。

进行教育创新，就要开展教育研究。教育理论工作者要把教育创新做为今后教育理论研究的重点，把教育创新与当前的教育改革结合起来，争取在教育理论上有所突破。

江泽民同志指出，“百年大计，教育为本。教育大计，教师为本。”“我国广大教师，要率先垂范，做先进生产力和先进文化发展的弘扬者和推动者，做青少年学生健康成长的指导者和引路人，努力成为无愧于党和人民的人类灵魂的工程师。”[1]这既是对教师地位作用的崇高定位，也是对我们提出的极高要求。我们要不辜负江泽民同志的希望和要求，牢记自己的神圣职责，志存高远，脚踏实地，默默耕耘，做爱国敬业的楷模；加强自身的思想道德修养，学为人师，行为世范，做学生的表率；生命不息，学习不止，严谨笃学，与时俱进，做终身学习的先行者。

[1] 江泽民.在庆祝北京师范大学建校一百周年大会上的讲话[N].人民日报，-09-09.

■ 论朱子的思想总结 ■

经历了黑色的六月，顺利考入大学，转眼间美好的四年大学生活就这么过去啦!又是一年的毕业季，毕业成绩单：毕业论文，总是让人头疼。下面小编为大家带来了一篇古代文学毕业论文，供大家阅读参考!

摘要：魏晋南北朝是中国文学的自觉时代，钟嵘的《诗品》构建了系统的诗歌批评标准并体现出富有创建性的诗学思想：以“体”为标志的风格流派论、融比较叙评于一炉的诗评方法论、以抒发“怨”情的对象的诗歌本质论、以“滋味”为高妙境界的诗歌鉴赏论。这些钦异拔新、迥乎时论的理论对我国文学理论尤其对诗论的发展产生了重大的影响。

关键词：体　比较叙评　滋味说　“怨”情

钟嵘的《诗品》是我国第一部诗歌理论批评专着，也是第一部系统的自觉的文学批评着作，素有“诗话之祖”、“诗话之源”之美誉，与同时代的《文心雕龙》堪称六朝文学批评史上的双璧。清代着名学者章学诚在《文史通义·诗话》中曾这样高度评价：“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家，勒为成书之祖也。”钟嵘的诗歌批评有着独特的、完整的理论系统，多方面探讨了诗歌的风格流派、诗评方法、诗歌本质、诗歌艺术美的鉴赏等问题以及对具体作家作品的品评。他富有创建而新颖的诗评命题对后代产生了极为深远的影响，本文拟从上述几个方面解读之。

一、以“体”为标志的风格流派论

风格即风度品格，体现创作中的艺术特色和个性;流派指学术、文艺方面的派别。风格流派是文学流派的基本标志，无论是派系的选择还是代表作家的产生，其指向都是独特的流派风格。可以说，没有独特的流派风格，就没有流派。钟嵘在其《诗品》中评述部分作家及追溯诗风渊源时，明确地运用了“体”字，以表现其对这种现象的关注。如评谢灵运：“其源出于陈思，杂有景阳之体。故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累。”评陶渊明诗：“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。”钟嵘《诗品》所说的“体”，即体貌特征，其含义与现代人所说的“风格”大体相近。“景阳之体”，即张协的创作风格;“文体省净”，即陶渊明的创作风格是用语干净利落，不假雕饰。从上面不难看出，钟嵘以“体”为标志论作品风格与作家个性创作风格时有意与某种文学传统联系起来。对于以“体”为标志来品评风格流派，并非钟嵘独创，在当时的文学传论中多有运用，如沈约的《宋书·谢灵运传论》就曾对汉魏文体的流变追溯到《诗》、《骚》：“自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。”其中“文体三变”即指出汉魏以降文学风格流派的渊源、传承与流变关系。但至钟嵘之论“体”，见解更加明晰而富有穿透力，更趋系统性、全面性。

钟嵘以“体”论诗家风格流派，注重在文学史的纵向传承中追溯某一作家风格形成的历史原因。章学诚在《文史通义·诗话》中评价这种批评方式时曾指出：“如云某人之诗，其源出于某家之类，最为有本之学。”基于这种批评方式，钟嵘把自建安以降的五言诗大致分三大流派：国风派、小雅派和楚辞派，而以国风派和楚辞派为主。《国风》派作品其“体”具有雅怨而悲壮的特点。在这一风格类型的发展中，又衍生出古诗的质朴与曹植的华茂两大支流。《诗品》说曹植的诗：“其源出于《国风》。骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”属于曹植这个支流的，有陆机、颜延之、谢超宗等人。即使是对同一支流中的作家，钟嵘也能做到明察秋毫，区分出他们“体”之间的不同，如《诗品》评陆机时说“其源出於陈思”、“才高词赡，举体华美”，就与曹植的“体被文质”、“词采华茂”有所差异。《古诗十九首》“其体源出於《国风》。文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金!”继承《古诗》“体”的是刘桢、左思。《诗品》评刘桢的诗“源出于《古诗》”。受刘桢影响的有左思，“其源出于公干”。在钟嵘品评的五言诗人中，属于《楚辞》“体”类型的更多，这种“体”类型的特点是怨而愤、悲而少壮。和《国风》比较起来，《楚辞》“体”缺少“雅”。直接受其影响的是李陵。《诗品》评李陵：“其源出于《楚辞》。文多凄怆，怨者之流。”李陵又影响到班婕妤、王粲、曹丕。评王粲：“其源出於李陵。……在曹、刘间，别构一体。”评曹丕：“其源出於李陵，颇有仲宣之体。”张华、张协又受王粲影响，鲍照、谢瞻、谢混、袁淑、王微、王僧达等人又受张华影响。《诗品》对同一风格流派作家诗风之间的差异品藻也进一步昭示出五言诗嬗变传统和革新的辩证关系，意即传统是前提、革新是指归。这样钟嵘以“体”为立足点，对诗家风格流派不厌其烦地进行层层梳理、整合，条分缕析，逐本溯源，形成了鲜明的风格流派意识，又注意到诗歌继承与变革。这一理念具有划时代的意义，它标志着中国古代文论中有关文学风格流派问题的理论已初具体规模，并在思辨层面达到了较高水平。

二、融比较叙评于一炉的诗评方法论

《诗品》在品评繁多的诗家英华时能做到有条不紊、脉络清晰，这得益于其富有特色的诗评方法。《诗品》有关诗评方法的运用，大致有两类方法：一是比较方法，一是叙评方法。

曹旭认为：“《诗品》的比较批评方法是古代文论中具有特色的经典。”钟嵘品第诗人，运用的是一种类比的研究方法。首先通过对众多诗人的比较、类推、归类，将诸方面大体相似者并为一品;其次在同品诗人之间进行相互比较，以区分他们各自的特点、优劣及阐述其相互间的联系;再次，在不同品第的诗人之间，进行交叉式的比较，以发现他们的同中之异和异中之同。通过比较方法，钟嵘对汉魏晋宋齐梁历代诗人进行汰选、鉴别、比较，将123位诗人纳入了批评的品级，并将其分为上、中、下三个等级，以“三品升降”显现优劣。同时钟嵘又进一步从诗风、诗派进行了比较。比较方法体现在诗学思想上，有“文”与“质”、“雅”与“怨”、“丹彩”与“骨气”的比较;体现在诗歌流派、诗学宗派上，有《诗经》系和楚辞系比较;在《诗经》中又有《国风》系和《小雅》系的比较。比较方法在诗评上的运用，其意义和作用在于给所品第对象以最大限度的明晰性，纵横交错，变化多端。

■ 论朱子的思想总结 ■

构建社会主义和谐社会，坚持以人为本是时代发展的要求。高校思想政治教育要改变当前的低效，使接受思想政治教育成为大学生自身的迫切要求，必须真正将人为本的教育理念贯彻当前的思想政治教育工作中，重视人的个性发展和品格的完善，在尊重个体价值的基础上注重人的社会价值。培养得才兼备、全面发展的新时代人才。高校思想政治教育如何全面实现以人为本的教育理念，需要教育者在教学的实践中不断思考、不断总结、不断创新、积极探讨，最终实现思想政治教育的全面转变，完善我国的思想政治教育观。

■ 论朱子的思想总结 ■