发言稿|论语中的人的思想总结(分享十八篇)
发布时间：2021-07-13论语中的人的思想总结(分享十八篇)。
〈1〉论语中的人的思想总结
1、【中道而废】中道：中途。半路就停止了。【出处】《论语・雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
2、【文质彬彬】彬彬：配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。【出处】《论语・雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
3、【见贤思齐】看到德行高的人，就想学得与他一样。【出处】《论语・里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”
4、【举一反三】反：类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。【出处】《论语・述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”
5、【暴虎冯河】暴虎：空手搏虎;冯：同凭，冯河，过河不用工具(如船、木筏之类)，赤脚水。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。【出处】《诗经・小雅・小F(mín)》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”《论语・述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
6、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。【出处】《论语・泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。’”
7、【任重道远】任：负担;道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。【出处】《论语・泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
8、【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。【出处】:《论语・泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
9、【各得其所】原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。【出处】《周易・系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《论语・子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
10、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。【出处】《论语・子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”
11、【犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。【出处】《论语・学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
12、【巧言令色】巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。【出处】《尚书・皋陶谟》：“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬?”《论语・学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
13、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。【出处】《论语・为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
14、【温故知新】温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 【出处】《论语・为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
15、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做。【出处】《论语・为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
16、【是可忍，孰不可忍】是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。 【出处】《论语・八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
17、【尽善尽美】极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。【出处】《论语・八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
18、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。【出处】《论语・里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
19、【朽木不可雕】这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。【出处】《论语・公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可g也。”
20、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。 【出处】《论语・公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”
21、【华而不实】华：通花，开花;实：果实，结果。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。【出处】《左传・文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”《论语・子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
22、【后生可畏】后生：青年人，后辈;畏：敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。【出处】《论语・子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
23、【食不厌精，脍不厌细】厌：满足;脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。 【出处】《论语・乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食○不厌精，脍不厌细。”
24、【登堂入室】堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。【出处】《论语・先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
25、【过犹不及】过：过分;犹：象;不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。【出处】《论语・先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与?’子曰：‘过犹不及。’”
26、【己所不欲，勿施于人】欲：希望;勿：不要;施：施加。自己所不愿意要的，不要强加于人。【出处】《论语・颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
27、【成人之美】成全别人的好事。【出处】《论语・颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”
28、【察言观色】观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。【出处】论语・颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
29、【以文会友】指通过文字来结交朋友。古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 【出处】《论语・颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”
30、【一言兴邦】指一句话可以兴国。【出处】《论语・子路》：“一言而可以兴邦，有诸?”
31、【近悦远来】使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。 【出处】《论语・子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说(悦)，远者来。’”
〈2〉论语中的人的思想总结
中庸之道是孔子立身行事的最高标准。在实际运用中：
时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。变通是手段，稳定是目的。
注意避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后君子”。
强调不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定。
倡导无可无不可。
同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。
〈3〉论语中的人的思想总结
1、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
2、巧言令色，鲜亦仁!
3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
4、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
5、不患人之不己知，患不知人也。
6、《诗》三百，一言以蔽之，曰："思无邪。"
7、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
8、温故而知新，可以为师矣。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、知之为知之，不知为不知，是知也。
11、举直错诸枉，则-民服;举枉错诸直，则-民不服。
12、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!
13、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
14、子谓《韶:"尽美矣，又尽善也。"谓《武》:"尽美矣，未尽善也。"
15、朝闻道，夕死可矣。
16、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
17、放于利而后行，多怨。
18、君子喻于义，小人喻于利。
19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
20、父母在，不远游。游必有方。
21、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
22、君子欲衲于言，而敏于行。
23、德不孤，必有邻。
24、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
25、敏而好学，不耻下问。
26、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
27、君子周急不继富。
28、子曰："贤哉，回也!一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!"
29、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
30、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
〈4〉论语中的人的思想总结
《论语》是一部教人如何治国平天下的书；是一部教人在浊世中洁身自好的书。《论语》中的精髓在历史长河中闪闪发光，它影响了一代又一代人的思想、行为。
我认为无论是作为一个君主、朝廷命官亦或者是一个普普通通的百姓，身处乱世都应该洁身自好。而《论语》中也正正提到了这一点，孔夫子这位伟大的学者认为立身处世就应该本着“君子”的身份。那么，对于“君子”，《论语》中又是怎么样定义的呢？
《论语》中孔夫子曾说过“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。由此可见，孔夫子对于“君子”这个名词是从三方面来定义的。孔夫子认为君子包括仁者、知者、勇者。
《论语》中孔夫子常常把君子与小人一起提出，作为对比，使得君子的形象更加饱满。君子与小人从根本上就是两个对立的形象，他们在行为、思想、追求上截然不同。现在就来讨论一下孔夫子口中的君子。
何谓“仁者不忧”？子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（孔子说：君子心胸宽广，小人经常忧愁。）只有君子才能够做到“久省不疚，夫何忧何惧。”孔夫子的学生曾子曾说过：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”只有每天反省自己对待别人是否足够真诚，做到推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么就问心无愧，即心中无忧。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能进取譬，可谓仁之方也已。”做到这样，那么就是达到了孔夫子所说的“仁”的标准了。子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。）仁者都是心怀美事，他们体谅、帮助他人，而小人则相反，他们唯恐天下不乱。所以，仁者可以每天心情舒畅，而小人忧虑常常。“君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”意思是：如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。可见，”仁’在孔夫子心目中占据着重要地位，没有了”仁’就什么也不是了，“仁”是每个人的行为准则。现实生活中，人与人的日常交往中有多少人可以达到孔夫子的“仁”的标准，有多少人可以设身处地的为他人着想。没有了“仁”的思想，我们的社会会沦陷、会腐败。只要我们每个人多为他人想一点，那么我们的社会就拥有多一点的人性。
何谓“知者不惑”？问知。子曰：“知人。”即了解别人就是智慧。人与人交往中要学会做个知者，去了解别人。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”君子深知大义，而小人只知道小利，这句话很明确的把君子和小人分离开来。君子因为注重道义所以可以做到不被外物所迷惑；他们坚持自己的理想和信念“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？”小人因为只图眼前的利益，最终成为金钱的俘虏，倒入污浊社会的泥潭里。如：龟兔赛跑中的兔子本来就跑得比乌龟快很多很多，但最终它的失败不就是给我们的一个有力的警示么？知者与小人的差别并不在于智慧，而是在于对待事情看法的不同，在任何事情上我们都应该明确自己的目标和态度，不要在途中被任何事物所牵绊和迷惑。兔之所以会输给乌龟，原因就是它理所当然的认为自己不可能输，所以在比赛途中跑去睡觉了，而乌龟则拼命的爬呀爬呀，当它在兔子身边经过时，它发现兔子在睡觉，它没有半刻停留，仍然使出吃奶的劲去爬，这就是不被外物所迷惑。要是乌龟当时没有继续爬，而是想：既然兔子都睡觉了，我也爬了那么久了，我也睡一会吧！那么我们看见的结果会截然不同，结果还是和我们原来的猜想一致，兔子赢了乌龟。那么我们现在就不会出现龟兔赛跑这个教育几十代人的故事了。在这个故事上，请让我用知者和小人来命名乌龟和兔子，之所以我叫乌龟是知者是因为他在比赛中非常明确自己的目的`——就是跑赢兔子，所以他一刻也没有耽搁；对比起来，兔子先入为主认为自己赢定了就放松了，注重自己眼前的利益，先睡一会，藐视对方的实力，导致自己输给了乌龟。这个故事可谓妇孺皆知，但是又有多少人让这个故事重复上演呢？我们要学会成为生活中的知者，拒绝一切诱惑，明确自己的目标，要坚信生活中的知者和小人只是一步之遥！
何谓“勇者不惧”？子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”有了“义”字当头，君子就勇敢得无所畏惧；而小人的勇敢没有了“义”做根基，那么任何扰乱社会秩序，冲击法律规定的事情他都做得出来。可见，勇者要做到不惧，那么他的心中一定要有“义”，小人无“义”所以被人称之为小人。违法犯罪分子做出冲击法律法规的事情，他们不勇敢么？他们不是勇者么？是的，他们是勇者，但是他们心中无“义”，所以他们做出来的事情完全不符合社会规范，不被人民所赞颂，甚至为了这些不义之事赔上自己宝贵的性命，最终落得个“遗臭万年”的骂名。他们这样一点都不值得，不是么？君子就一定不会做出类似与他们这样的荒唐的事情，君子是个勇者，是个心存道义的勇者，他们明白自己最终的使命，就是为他们身处的乱世增添一份色彩，为自己的人生不留一点遗憾，划上一个完整的句号。没有道义的勇敢不是真正的勇敢，这种勇敢带给人们的不是希望，而是更深一层的摧残，我们与其制定法律来约束他们的行为，倒不如每个人从自身做起，从自身开始约束，那么我们的明天将会更加灿烂！
《论语》中的君子是仁者、知者、勇者三者的化身。只要我们都尽力去做一个君子，那么世界就会慢慢的充满爱……
〈5〉论语中的人的思想总结
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
巧言令色，鲜亦仁!
吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已.
不患人之不己知，患不知人也.
诗三百，一言以蔽之，曰:"思无邪."
放于利而后行，多怨.
君子喻于义，小人喻于利.
见贤思齐焉，见不贤而内自省也.
父母在，不远游.游必有方.
父母之年，不可不知也.一则以喜，一则以惧.
君子欲衲于言，而敏于行.
德不孤，必有邻.
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.
敏而好学，不耻下问.
有颜回者好学，不迁怒，不贰过.28.子曰:"贤哉，回也!一箪食，在陋巷.人不
吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.
温故而知新，可以为师矣.
学而不思则罔，思而不学则殆.
知之为知之，不知为不知，是知也.
举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服.
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!
子谓韶:"尽美矣，又尽善也."谓武:"尽美矣，未尽善也."
朝闻道，夕死可矣.
君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠.
〈6〉论语中的人的思想总结
人们常说“物以类聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以从朋友身上往往可以照见自己的影子。如果交到好的朋友，获益匪浅;但如果交友不慎的话，很可能会给自己带来不好的影响。我们遇到的人总有“贤”与“不贤”之分，那么在交友的时候，应该注意什么呢?
孔子说：“看见德才兼备的人，就要努力向他学习，做到和他一样;看见德行有亏的人，就要反省自己是否有同样的缺点。”这段话出自《论语里仁》，原文是：
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
其实，“贤”与“不贤”这两种人，为我们朝不同的方向打开了两道门，而“思齐”和“自省”，则是我们自身不断进步的动力。唐太宗李世民在这方面就做得比较好。他知人善任，举用贤良，能够从贤者身上汲取优点。他有著名的“三镜说”：“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”意思是说，以铜镜自照，可以整理好衣帽;以历史为镜子，可以从中看清楚朝代兴衰的缘由;把别人当成镜子，可以从他们身上看到自己的优劣得失。
〈7〉论语中的人的思想总结
要逢迎引导用意，又要搞好人际关系，往往需要学习一些职场之术。早在两千多年前孔夫子的《论语》中就已经教给了我们很多做人处事的情理，这些在今天的职场中同样实用。
一、小不忍则乱大谋
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为风行，甚至成为一些人用以告诫本人的座右铭。有抱负、有幻想的人，不应琐屑较量个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸怀和弘远的抱负。只有如斯，才干成绩大事，从而实现自己的幻想。在职场中，往往有许多名义上看起来是吃亏的事情，比方工作的调动，环境的变迁等等。面对这些事情，我们应该做到可能泰然处之，“小不忍则乱大谋”，心怀宽阔，眼光放远一些。看这些事件对自己的久远发展是否有利，而不去做血气之勇。
二、重物之，必察焉;众好之，必察焉
这句话含有两方面的意思，一是阐明了决不亦步亦趋，不中流砥柱，不因世人的长短标准影响自己的判定。要经由自己的独破思考和感性的断定，而后作出论断;二是一个人的好与坏不是相对的，在不同的情势、不同的人们心目中，往往会有很大的差异，所以应该用自己的尺度去评判他。领导往往观赏的是有个性、有主意的年青人，这样的人能力独当一面，今后才能有更好的发展。
三、工欲善其事，必先利其器
“磨刀不误砍柴工”的道理早已被人们所熟知。在职场中，要想谋取一个更好的职位，你必需当时做充足的预备，把自己各方面的才能锤炼好，只待机会一到，立刻就能担负重担，而且还要做得很杰出。“机会只青眼有筹备的人。”
四、人无远虑，必有近忧
身处这个信息时期，社会工作的一个特色就是各种节奏很快。常识系统跟技巧的更新速度之快，请求咱们一直地学习新的货色，按时“充电”。即便身处一个比拟安适的环境，也应当“居安思危”，斟酌当前局势的变动对本身发展的影响。如果不思进取、得过且过的话，总有一天会被淘汰。
五、躬自厚而薄责于人，则远怨矣
人与人相处未免会有各种矛盾与纠纷，为人处事应该多替别人考虑，多从他人的角度对待问题。所以，一旦产生了抵触，应该多做自我批驳，而不能一味责备他人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好、协调的人际关系所不可缺乏的原则。职场中人与人相处并不像有些人说的全都是明争暗斗、欺上瞒下，很多时候仍是需要真挚相处的。同事之间产生了矛盾，不要唇枪舌剑、一味地去挑对方的弊病，那样只会损害同事之间的'情感，无利于职场和气。首先应该检查自我一下，自己是否有什么错误，是否对对方发生了伤害，站在他的态度上审阅自己。多一些宽容，少一些非难，对人对己都是有利的。
六、中庸之为德也，其至矣乎
中庸是孔子和儒家的主要思惟，尤其作为一种道德观点，是孔子和儒家尤为倡导的。中庸属于道德行动的评估问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，中庸之道谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平凡的道理。中庸又被懂得为“中道”，“中道”就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持平衡状况;中庸还能够称为“中行”，“中行”是说人的举止、德行都不偏于任何一方，对峙的双方相互牵制，互相弥补。总之，中庸是一种调和协调的思维。
〈8〉论语中的人的思想总结
《论语》是我国古代经典文化著作之一，其中关于孝悌的思想一直受到人们的关注。孝悌是儒家伦理思想的核心内容之一，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。通过学习《论语》中有关孝悌的思想，我深刻体会到孝悌在我们日常生活中的重要性和意义。
首先，孝悌是中华民族传统美德的代表。孝悌是一种对亲人的尊重和关爱，是对先辈的敬仰和感激，是对社会和谐的贡献。在《论语》中，孔子强调了孝悌的重要性，他认为孝悌是人与人之间最基本的道德行为，是人们和睦相处、家庭和睦、社会和谐的基础。同时，孔子还提出了“三纲五常”的思想，即君臣之间的忠诚，父子之间的孝悌，夫妻之间的和顺，兄弟之间的友爱和朋友之间的信任。这种以孝悌为核心的道德准则，成为我国古代社会秩序良好、人们行为规范的重要基石。
其次，孝悌是培养人们优秀品质的重要途径。学习《论语》中关于孝悌的思想，可以使我们从小事做起，培养出勤劳、笃实、和善、孝顺等品质。孝顺是中华民族的传统美德，有着深厚的历史和文化渊源。孔子在《论语》中强调“孝”，他认为孝是伦理教育的第一课。只有做到孝悌，才能成为真正的有德之人。同时，孝悌也是形成个人性格的重要环节。通过对父母的尊敬、对兄弟姐妹的关爱和对师长的敬重，我们可以培养出善良、宽容、有责任感的品质。孝悌还可以锻炼我们的行为规范和处世能力，使我们懂得在社会交往中尊重他人，关心他人，从而赢得别人的尊重和信任。
再次，孝悌是社会和谐发展的重要保障。孔子在《论语》中强调“仁”，他认为孝悌是仁的具体体现。仁者爱人，他强调人与人之间的情感、情谊的沟通和交流。只有通过孝悌行为，才能构建和谐的家庭、和睦的社会。同时，孝悌也是传统家族文化的基石。在中国古代家族制度盛行的时代，孝悌是维护家族血脉延续的重要手段。通过对长辈的尊敬和对家族的维护，才能保持家族的凝聚力和统一性。
综上所述，通过学习《论语》中有关孝悌的思想，我深刻认识到孝悌在我们日常生活中的重要性和意义。孝悌是中华民族传统美德的代表，是培养人们优秀品质的重要途径，也是社会和谐发展的重要保障。我们应该从小事做起，做到孝顺父母，尊敬长辈，关爱兄弟姐妹，以实际行动维护家庭和睦，促进社会和谐。只有通过孝悌行为的实践，才能成为真正有德之人，为中华民族的传统美德发扬光大，为建设和谐社会贡献自己的力量。
〈9〉论语中的人的思想总结
1 . 家贫出孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》
2 . 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
3 . 不孝的人是世界最可恶的人。——鲁讯
4 . 世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。
5 . 孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”——出自(春秋《孟子梁惠王上》
6 . 孝悌之至，光于神明，通于四海，无所不通"
7 . 亲善产生幸福，文明带来和谐。(法雨果
8 . 那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的!——伊林娜
9 . 好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——《劝报亲恩篇》
10 . 孩子是母亲的生命之锚。——萦福克勒斯
〈10〉论语中的人的思想总结
中华文化博大精深，身为中国人，不但要关注当代文化，更应该回顾由我们的祖先从生活中感悟到的心得。由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。
孔子应该说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们小学生阅读。
《论语》中有一句“学而时习之。不亦说乎?”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。而我们也从过程中获取了更丰富的经验。孔子的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。通过细读《论语》，仅阅两句话，就收获了这一学习方法，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗?
日月如梭，时间流逝飞快。天地变了，人也在变，真正亘古不变的是书籍，是深刻的道理，是那些能够真正滋养心灵的东西。以我的看法，具有悠久历史的《论语》中所包涵的精髓才是永远不会改变的，可它却能将人的品性改变。这，才是真正无价的财富。
这本书里的每一句话都是文言文，记录的是我国儒派创始人孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等。每篇文章虽内容短小，却很精妙，能够运用极少的文言文表达出精准、明确的内容和显然易见的道理。
当我一页一页地翻阅《论语》，看着这深奥而耐人寻味的字句，细细地品读着这一个一个字间的韵味时。猛然间，“学而不思则罔，思而不学则殆。”这一句出现在我的眼帘。我不禁回想起平日里，我虽然是爱看书，但是每次阅读时都不会认真、仔细地体会到书籍真正的精髓。所以，凡是被我购买回来的书籍，我一般都会囫囵吞枣地看完。每一本书上都是干干净净的，一点批注也不做。每当别人谈论起我所读过的书籍时，我却根本插不上话。但是有了“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话的启示后，我才真正理解了阅读的意义。阅读，本意并不是只一味地去阅读各种书籍，囫囵吞枣地汲取知识，而是在阅读中多去感受这篇文章，写出自己对文章的真实感受，感悟和思考。如果只阅读不思考，无疑是相当于没有读，也不会有任何收获;而只思考不阅读，更是相当于思想被束缚，不阅读，哪里有思考的空间?所以，只有在两者能互相结合的前提下学习才能事半功倍。
《论语》中还有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”一想起自己以往做任何事都不懂得坚持，还没进行到一半就放弃了的情形，不禁很是羞愧。是啊，做任何事都要坚持到底才能成功。就像一座高耸入云的山，是靠积累一撮撮不起眼的泥土才形成的;就像波涛汹涌的波涛，又何尝不是靠积累每一股细流才汇成的。这不正是用事实告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识和经验，最后拥有了实力，那么成功不就自然而来了吗?
阅读是快乐的，希望你也可以抽出时间读一读《论语》这本富有内涵的名著，感受它独一无二的精髓，多多反省自己的不足，使自己尽善尽美。
繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。
平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。”能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。在“君子之道”章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来?历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子?不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子”的伪善本质。
心得皎皎明月， 虫鸣叠叠 ，秋风入窗 ，夜长无眠。一个人， 一盏灯 ，一杯淡茗 ，一丝愁绪。当翻开《论语》，所有一切都已化为沉淀，畅游书海，仿佛诵读之声环绕耳边……《
论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。
孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》)就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。生活这样艰苦，为什么能自得其乐呢?其实，主要是在于你的人生态度，在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。
在现代社会中，处理人际关系至关重要。子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”(《论语·颜渊》)看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。“以直报怨，以德报德。”即可。
这里的君子一般是泛指才德出众的人，在《论语》中，随意就可发现这二字，可见君子的重要性。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)连孔子都愧称君子，不难发现君子的标准之高。孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”很多人都感叹光阴流逝之快，但孔子在看着流水兴叹的同时，也给大家描述了这样一种人生轨迹：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。(《论语·为政》)孔子提出的这六个人生轨迹，对我们现在仍有很多启迪意义，关键是我们如何领悟这其中的智慧，去实现自己的人生价值。
总之，人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。子曰：“天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》?阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”
《论语》的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长!
〈11〉论语中的人的思想总结
一、《论语》中的教学思想
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子编纂而成，它较为集中地反映了孔子的思想。
（一）因材施教
子曰：中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。《论语雍也》意思是说：中等智力以上的人，可以告诉他高深的学问;中等智力一下的人，不可以告诉他高深的学问。人的智商是有高低之分的，所以要注重因材施教。
（二）启发诱导
子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。《论语?述而》意思说：教导学生，不到他心中渴望通达而自己不能实现的情况，不去开导;不到他想说却无法恰当说出来的时候，不去启发;不能做到告诉他一个方面，他就能推知其他三个方面的时候，就不再教导他。在教师主导作用下启发学生学习的主动性完成教学任务。
（三）博约相依
子夏曰：博学而笃志，切问而近思。《论语子张》意思说：广泛地学习，而且能坚定自己的意志;诚恳地提问，而且要深刻地思考。这就要求老师要有广博的知识，良好的素养，从而能够从容淡定的应对。
二、对外汉语课堂教学案例
教学地点：中国上海教学对象：大学中级国际班
陈辰老师发现班上的马丁在做小组活动时从来不参与，只是在一边冷眼旁观，而且眼里流露出很不屑的神情，但是他又喜欢向老师提问问题，总是认真地记录下来陈老师的回答。不过有时候陈老师请其他学生把问题告诉他时，他就变得不高兴。在日常教学中，陈老师观察到马丁其实挺喜欢学习汉语的，对教师和教材没有什么不满，所以很想陈老师了解他为什么不喜欢和其他学生合作。在一次陈老师设计的“同学们互相提问回答”的教学活动中，有个学生问马丁“为什么你不喜欢和我们一起上课？”他回答说：“因为我来中国是学习汉语的，我要跟中国人说话，我不是和你们说话才来的。”马丁的话一说出口，课堂气氛立刻变得非常尴尬，所有同学都感受到了马丁的敌意。
从此以后，陈老师有意识地设计了好多能让大家都能参与进来的活动，有很多活动还带有竞争性，比如表演短剧、辩论比赛、抽签找朋友完成一项任务等。陈老师在设计活动时注意细化活动要求，有时候甚至会仔细分配好每个人的角色和任务，避免学生游离于这些活动之外。在这些活动中，马丁也慢慢发现班里有的同学的汉语水平并不比自己差多少，逐步改变了自己原来的学习态度。
发现问题与解决：每个学生的性格和性情在各个阶段是不同的，对于这些不同采用因材施教的方法，针对个性差异找出行之有效的教学方法，从而使每个同学都能得到更好地发展。子曰：不愤不启，不悱不发。在后期陈老师设计的让每个人都参与的教学活动，运用启发式的教学方法让学生在疑惑中找到答案，引导学生学习，案例最后马丁改变了自己原来的学习态度。在这个案例中马丁表现出来的是较为“另类”，陈老师通过观察了解了马丁出现这种状况的原因，采取的措施是值得借鉴的。
教学地点：美国乔治梅森教学对象：大学汉语选修课
案例：这个学期有个学生比较特殊，他是先天视力缺陷，双眼视力只有0.2。这个学生的学习的积极性比较高，我对他的进步感到欣慰。但是渐渐地，就有学生开始很客气地给我提意见。比如，那个同学回答问题时，我给他的思考时间和提示太多，并不公平。我开始解释说，这个同学特殊，希望他能理解自己并非刻意“照顾”。但是，后来这个学生找到我，委婉地提出――他就是众多学生中的一名，他很感谢我，但是，不希望给我带来“压力”，所以不用在课堂上给予他那么高的评价。
发现问题与解决：案例中的老师在教学过程中存在着疏忽的地方，心态没有摆正是其出现这种状况的原因，心态是做为一个老师最重要的标志，教学中要明确自己的任务。《论语?卫灵公》：有教无类。就是不把学生“分类”对待，虽说案例中的老师是处于对学生的关照，但对其他学生来说这是不公平的，教学中要做到的是真正的一视同仁。
教学地点：美国爱荷华城教学对象：大学初级选修课
案例：学生对汉字的空间结构是很敏感的。经过一段时间的'学习后，我带领学生做了一次复习。复习是会有这样一个活动：把部首给学生，让他说出这个部首的意思，再让其他学生说出含有这个部首的汉字;说汉字的学生同时要写出所说汉字的另外的部件，然后拿着这个部件，根据这个部件在汉字中的位置站到那部首的学生旁边。具体来说，比如给学生A一个卡片“艹”，学生A说出草字头是和花草相关的，接着学生B说一个字如“花”，然后在纸片上写出“化”，把卡片“化”，把卡片“化”放在卡片“艹”下面。
发现问题与解决：案例中的老师运用启发式的教学方法，“夫子循循然善诱人”《论语子罕》，这种方法适合汉字教学，能真正的让学生“动”起来，既活跃了课堂气氛又能取得很好的教学效果，“举一隅”能使他们“三隅反”。但是在案例中复习活动这一环节设计时是存在着不足的。有一张卡片“艹”，学生说出草字头是和花草有关的，其实这是有问题的，并不是所有带草字头的汉字都是与草有关的，比如说“莫”在《说文解字》：日且冥也。从日在中。莫故切。又，慕各切。这是一个很常见的字，这就要解释“莫”字的来历了。孔子主张学习应该“多闻”、“多见”，知识面要广。如果笼统地说“艹”是和花草有关的，这就在学生们脑海中形成刻板效，会对以后学习汉语产生负迁移。
以上是从三个方面分析《论语》中的教学方法在对外汉语教学中的运用，对外汉语教学博大精深，我只是选取一部分教学案例进行分析。目前，关于这方面的研究还不是很多，能把《论语》中的教学思想应用到对外汉语中更少之又少。我们需要把中国的文化经典与对外汉语教学糅合，发挥文化经典的魅力，也能更好地传播中国文化。
参考文献：
[2]张燕婴译注.论语.[M].北京：中华书局.2014.9
[3]张俊.孔子的学生管理策略[J].社会科学教学，2010年，8月（中）
[6]蒋平福.儒家文化传播与对外汉语教学研究[D].陕西师范大学硕士学位论文，2013年
〈12〉论语中的人的思想总结
《论语》中的“学”问
——读《论语》有感
《论语》是记录春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家创始人孔子及弟子或再传弟子言行的儒家经典。它所述的做人、做事、修身、齐家、治国、平天下的道理永远颠扑不破，影响了中国两千多年文化、经济的发展。
我上小学时读过“子曰”，开始以为意思是“儿子说”，在老师讲解后才知道是“孔子说”。到现在想起，我忍俊不禁，笑当初的孩稚。《论语》中的句子越读越有道理，于是那时我便对《论语》产生了兴趣。今年借助假期空闲，我又读了一遍《论语》，开篇《学而》中的“学”问是很值得品味的。
“学”，是人一呱呱坠地就开始的一种认识活动，乃入道之门、积德之基。子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”这是孔子所欣赏的学习态度：努力前进，永不停滞。毕竟，学海无涯、学无止境。“传不习乎”，学习就是要复习，才能学以致用、孰能生巧。“学而时习之，不亦说乎”，“习”是“学”的继续，只有时时温习，学得踏实，便会“温故而知新，可以为师矣”。
“如切如蹉，如琢如磨。”求学就是要精益求精，勤于学。“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”君子好学，专心一意，立志不变，不求安饱，知行之事而勉所不足，论事之言不敢尽所有余。这种好学的精神值得我们去学习，唯有专心学习，才能真正算得上学习。
孔子强调学什么呢？除了学诗文，还要学孝悌，因百事孝为先，在家善事父母，出外善事兄长；学忠信，为仕忠君，对人诚信不虚；学礼仪，学圣贤注重父母的送终丧葬之礼，并注重谨言慎行；学仁爱，对君臣父子百姓要存敬重仁爱之心，做到贫不移共志，富贵不骄奢；学修身养性，要自尊自爱，知错必改，不追求吃住享乐……总而言之，要学会为人处事，不断提高自身的修养水平。
子以四教：文、行、忠、信。这是孔子的教育纲要。他用这四种东西教育弟子文化知识、品德修养、忠厚诚实、言行一致坚守信约。他的教育纲要衍生出今天的“德智体美劳”，可见，孔子的思想在今天依然重要。
看了《论语》的“学”问，我知道了什么是“学”，为什么“学”，怎么去“学”，使我深有感触。只是有启发还是不行的，我还要把“学”问落实到行动上来。
除了“学”问，《论语》中还有其他的思想，有先进的也有落后的，我们应该择其精华而学之，见其糟粕而弃之。让我们一起捧着《论语》，一起去挖掘、继承并发扬这优秀的中国传统先进文化，使《论语》的思想从真正意义上插入我们的生活，令全社会变得更美好。
〈13〉论语中的人的思想总结
1、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
3、敬鬼神而远之
4、子罕言利，与命，与仁
5、譬如为山，未成一篑
6、未知生，焉知死
7、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
8、不患人之不己知
9、四体不勤，五谷不分
10、鸟兽不可与同群
11、无可无不可
12、食不厌精，脍不厌细
13、君子务本，本立而道生
14、吾日三省吾身
15、见贤思齐焉，见不贤而内自省也
16、不迁怒，不贰过
17、君子坦荡荡，小人长戚戚
18、毋意，毋必，毋固，毋我
19、吾未见好德如好色者也
20、求仁而得仁，又何怨
21、君子求诸己，小人求诸人
22、小不忍则乱大谋
23、君子之过也，如日月之食焉
24、巧言令色，鲜矣仁
25、人而无信，不知其可也
26、朽木不可雕也
27、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也
28、子不语：怪、力、乱、神
29、人之将死，其言也善
3、仁者，其言也切
31、狂者进取，狷者有所不为也
32、邦无道，危行言孙
33、知其不可而为之
34、言不及义，好行小慧，难矣哉
35、君子不以言举人，不以人废言
36、君子有三戒
37、乡原，德之贼也
38、道听而涂说，德之弃也
39、望之俨然，即之也温
4、不学诗，无以言
41、犬马，皆能有养;不敬，何以别乎
42、有事弟子服其劳
43、视其所以，观其所由，察其所安
44、是可忍也，孰不可忍也
45、礼，与其奢也，宁俭
46、父母在，不远游，游必有方
47、犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸
48、斯人也而有斯疾也
49、四海之内，皆兄弟也
50、爱之欲其生，恶之欲其死
〈14〉论语中的人的思想总结
1、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
2、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
3、出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
4、当仁，不让于师。
5、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
6、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
7、何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
9、居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
10、君子喻于义，小人喻于利。
11、里仁为美，择不处仁，焉得知？
12、其恕乎！已所不欲，勿施于人。
13、仁者，其言也讱。
14、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
15、唯仁者能好人，能恶人。
16、温故而知新，可以为师矣。
17、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
〈15〉论语中的人的思想总结
《论语》中的成语故事大全
孔子与其弟子在论道讲学中留下了大量的经典言论，包括教育、为政、修养、处事等方面。你知道这些成语出自哪句话吗?
1.为政方面
孔子根据政治的需要，提倡道德政治，即“为政以德”的主张。他认为用道德来治理国家政事是极其重要的。如：
【名正言顺】
[出处]“名不正则言不顺。”(《子路》)
<释义>原指名分正当，说话合理。后指名义正当，道理也说得通。多形容(做事、说话)理由正当而充分。
【祸起萧墙】
[出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。”(《季氏》)
<释义>祸乱就发生在内部。
【分崩离析】
[出处]“远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。”(《季氏》)
<释义>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。
【待价而沽】
[出处]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”(《子贡》)
<释义>等有了好价钱再卖。比喻怀才待用。
【欲速不达】
[出处]“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(《子路》)
<释义>过于性急求快，反而不能达到目的。
【一言兴邦】
[出处]“一言而可以兴邦，有诸?”(《子路》)
<释义>一句话可以使国家兴盛。
2.教育方面
孔子适应时代的发展，开创了私人讲学之风，建立了我国乃至世界上最早的教育理论。孔子的教育思想至今仍影响着中国的教育理念，其教学模式仍生存在我们的教学实践中。关于教育方面的成语也一直在我们的语言中津津乐道。如：
【有教无类】
[出处]子曰：“有教无类。”(《卫灵公》)
<释义>不论什么人都给以教育。
【诲人不倦】
[出处]子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。”(《述而》)
<释义>教别人时耐心、不厌倦。
【学而不厌】
[出处]子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《述而》)
<释义>学习总感到不满足。形容勤奋好学。
【不耻下问】
[出处]子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(《公冶长》)
<释义>并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。
【温故知新】
[出处]子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
<释义>温习旧的知识，可以得到新的认识和体会。
【闻一知十】
[出处]“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”(《公冶长》)
<释义>听到一件事，便可以推知很多。多用来形容聪明而善于推理。
【举一反三】
[出处]子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而》)
<释义>原指教人认识四方形的东西，举出一个角就能类推另外三个角。后比喻从一件事类推而知道许多事情。指善于推理，能由此知彼，触类旁通。
3.修养方面
儒家文化是中华民族传统文化的主流，儒家文化的伦理道德是中华民族优秀传统道德的核心。以“仁”为中心的伦理道德观是孔子一贯倡导的行为准则，是儒家学说重要的组成部分，也成为中华民族道德的.主体，是人们遵循的普遍运用的行为准则。成语有：
【见贤思齐】
[出处]子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
<释义>见到好人就想学得跟他一样。
【择善而从】
[出处]“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。”(《述而》)
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<释义>指采纳正确的建议或选择好的方法、制度加以实行。
【三省吾身】
[出处]曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)
<释义>原指每日从多个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
【当仁不让】
[出处]子曰：“当仁不让于师。”(《卫灵公》)
<释义>原意是为了仁，不谦让。现指遇到应该做的事，就勇敢地承担起来，决不推让。
【杀身成仁】
[出处]“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)
<释义>原指不惜舍弃自己的生命以成全仁德。后泛指牺牲自己生命，以维护正义事业。
【文质彬彬】
[出处]“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
<释义>原形容人既文雅，又朴实。后形容人举止文雅，态度从容。
4.处事方面
孔子理想的人生是将道德修养与“济世”结合起来。孔子的人生观为他的后代的儒学所继承，以此逐渐形成“修身、齐家、治国、平天下”的处事原则和“内圣外王”的理想的人格模式。孔子认为一个人的道德修养不仅要遵循道德原则，还体现在处事要符合道德标准。如：
【成人之美】
[出处]子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《颜渊》)
<释义>原意是勉励并帮助别人做好事。后用以表示帮助别人实现其愿望，成全别人的好事的意思。
【既往不咎】
[出处]子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”(《八佾》)
<释义>对以往的错误、罪行不再责备、处分。
【过犹不及】
[出处]曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(《先进》)
<释义>做过了头，就跟做得不够一样，都是不好的。
【三思而行】
[出处]“季文子三思而后行。”(《公冶长》)
<释义>反复考虑后再做。
【无所用心】
[出处]“饱食终日，无所用心，难矣哉!”(《阳货》)
<释义>没有开动脑筋。比喻对什么事都不关心。
【察言观色】
[出处]“察言而观色。”(《颜渊》)
<释义>琢磨、观察别人言语、脸色来揣测其心思(以便相机行事)。
5.感悟方面
孔子认为天与人的生命及其意义是密切相关的，人应当向天那样对待生命，对待一切事物做到“天人合一”，提倡进行“仁、义、理、智、信”诸道德境界的修炼和陶冶。《论语》的一些阐述体现了孔子的人生感悟及追求的境界，表现为：
【后生可畏】
[出处]子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也!”(《子罕》)
<释义>青年人是新生力量，很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。
【富贵浮云】
[出处]子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
<释义>不义而富贵，对于我就像浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。
【乐以忘忧】
[出处]子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《述而》)
<释义>快乐得忘了忧愁。
【不亦乐乎】
[出处]“有朋自远方来，不亦乐乎?”(《学而》)
<释义>不也是很快乐吗?原指心里很高兴。现形容状态、动作等达到极端、非常的程度。
【望而生畏】
[出处]“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”(《尧曰》)
《释义》看到了就害怕
〈16〉论语中的人的思想总结
1 . 如果舍弃一粒粒的小石子，就没有一条条的大马路。
2 . 诚挚的友情如清澈的流水，细远而悠久；纯粹的爱情像晶莹的冰块，无瑕而透明
3 . 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”――《论语·子罕》
4 . 实验工作不但需要准确的测量，而且需要准确的计算。
5 . 这道菜不但好看而且好吃……
6 . 既来之，则安之。——《论语·季氏》
7 . 君子欲衲于言，而敏于行。
8 . 友情和爱情一样，也是有保鲜期的，想一想，有多少已经不联系的朋友，默默地存在于你的通讯录中不是不想联系，实在是人生残酷，时空变幻，你我再无交集，与其相见，不如怀念，与其攀缘，不如随缘人生不过是一场旅行，你路过我，我路过你，然后，各自修行，各自向前
9 . 食不厌精，脍不厌细。
〈17〉论语中的人的思想总结
一、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
二、出自《论语》：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
三、出自《论语》：三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。
四、默而识之,学而不厌,不厌其烦,何有于我哉?
五、见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
六、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
七、巧言令色，鲜矣仁！
八、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。
九、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
十、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
十一、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
十二、无友不如己者，过则勿惮改。
十三、向南:“我没病没灾，我父母双全，我有车有房，我媳妇疼我，我挣钱养家我过得不错，我还活着，我以后会更好，我行，我行，我行行行！”
十四、君子不以言举人,不以人废言.
十五、鸟兽不可与同群。
十六、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
十七、我欲仁，斯仁至矣
十八、不患人之不己知，患不知人也。--孔子
十九、译文孔子说：花言巧语、满脸堆笑的。这种人是很少有仁德的。
二十、不患寡而患不均。不患贫而患不安。
二十一、己所不欲,勿施于人
二十二、逆境给人宝贵的磨炼机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。——松下幸之助
二十三、有颜回者好学,不迁怒,不贰过.28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!"
二十四、忘掉你的一次次失败，但不要忘记你夺取的胜利。
二十五、不在其位，不谋其政。
二十六、知者乐水，仁者乐山。
二十七、犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸。
二十八、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
二十九、人无远虑，必有近忧。
三十、少年老成。焉知来者不之不现在也?四十。五十而无闻焉。斯亦不足畏也已。
三十一、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
三十二、君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗
三十三、顾城作品中的经典语句
三十四、译文孔子说：见到贤人。要向他看齐；见到不贤的人。要反省自己。
三十五、过而不改，是谓过矣。
三十六、年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。
三十七、有则改之，无则加勉。
三十八、饮水思源，爱国荣校
三十九、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
四十、见利思义，见危授命。
四十一、原以为“得不到”和“已失去”是最珍贵的，可…原来把握眼前才是最重要的。
四十二、人而无信，不知其可也。
四十三、从做需要做的事情开始，接着就做可能的事情，最后，你会突然做起不可能的事情。
四十四、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?
四十五、勤奋乐学，团结拼搏
四十六、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》
四十七、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏
四十八、译文孔子说：《诗经》三百首。用一句话可以概括。即：思想纯正。没有邪恶的东西。
四十九、吾未见好德者如好色者也。
五十、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。
五十一、乐学苦思，敏锐创新
五十二、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
五十三、爱之欲其生，恶之欲其死。
五十四、食不语，寝不言。
五十五、精辟的人生励志格言警句
五十六、吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。
〈18〉论语中的人的思想总结
《论语》中关于“君子”和“小人”的翻译
作为中国儒家思想的经典作品,《论语》所反映的孔子的思想不仅深深融入了整个中华民族,也影响了整个世界。自十六世纪以来,众多国内外学者都相继推出《论语》的英译本。由国外学者翻译的英译本,较为广泛流传的是理雅各和威利版本,国内翻译或节译过的学者有辜鸿铭、林语堂、丁往道等。
《论语》中“君子”和“小人”出现的频率极高,因此准确解读“君子”和“小人”的内在含义,对《论语》的整体翻译尤为重要。在各种英译本中对“君子”一词有多种译法,比如“the gentleman”, “the scholar”,“the good man”,“the superior man”,“intelligentle man”等,对“小人”一词也有多种译法,如“common people”,“the inferior man”,“the small man”,“the unworthy man”等。本文将以不同译本为参考,探讨两个词语在不同语境下的含义极其译法。
例1、君子坦荡荡,小人长戚戚。
威利译: The gentleman is calm and at ease; the Small Man is fretful and ill at ease.
丁往道译: The gentleman is open and at ease; the small man is full of worries and anxieties.
鲁金华译: The superior man is broad-minded and free of worries, while the inferior man is always heavy-hearted and sorrowful.
周仪译: A man of virtue is open-minded and always at ease; a man of meanness is full of distress at all times.
解析:三位译者的译文句式工整,用词简洁。 此句表示君子心胸坦荡,思想坦率,其面容行为自然安定舒畅。而小人欲念丛生,心事满满,其外貌动作就会表现得忐忑不安,心神不宁。 鲁金华译为“the superior man”和“the inferior man”强调的是君子和小人地位的差别,其他两位译者选用的“the gentleman”和“the small man”强调的仍是出身高贵与低贱的差异。周仪译为“a man of virtue”和“a man of meanness”较为接近原意,此句中“君子”和“小人”的主要区别在于个人的德识修养上。
例2、子曰:“君子不重,则不威;学则不固。”
理雅各译:The master said, “ If the scholar be not grave, he will not call forth any veneration, and his learning will not be solid.”
辜鸿铭译:Confucius remarked, “ A wise man who is not serious will not inspire respect; what he learns will not remain permanent.”
威利译: “If a gentleman is frivolous, he will lose the respect of his inferiors and lack firm ground upon which to build up his education.”
许渊冲译: An intelligentle man , said the Master, should not be frivolous, or he would lack solemnity in his behavior and solidity in his learning.
解析:原文的意思是君子应以虔诚笃诚之心,严肃庄重之态来学习和待人。 本句中的.“君子”偏重学识抱负方面 ,因此理雅各译为“the scholar”较为准确传达原文的意思。而辜鸿铭译为“a wise man”范围过于空泛。威利译为“gentleman”在此处并不十分合适,因为“gentleman”更侧重家境较好,受过良好教育,彬彬有礼的男士。而许渊冲更是别出心裁地创造了一个新词“intelligentle man”,将“intelligent”和“gentleman”合并在一起,充分发挥了译者的主观能动性。
例3、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
理雅各译: The Master said, “ The superior man is catholic and no partisan. The mean man is a partisan and not catholic.”
辜鸿铭译:Confucius remarked, “ A wise man is impartial, not neutral. A fool is neutral but not impartial.
丁往道译:Confucius said, “ The gentleman unites and does not plot with others; the small man plots and does not unite with others.”
解析:“小人”在《论语》中主要有两种意思,一是平民百姓,二是道德低下,见识简陋的人。显然,此处的小人指后者。三位译者的对“小人”的译法都不相同,辜鸿铭译为 “a fool”,理雅各为“mean man”,丁往道为“small man”,相比而言后两种译文更贴切原文传达的意思,表现出小人卑鄙自私,心胸狭隘的特点。另外对“周”的翻译也不同,分别为“catholic”, “impartial”,“unite”都较好地反映了本意。不过“catholic”源于“宗教”一词,更符合西方读者的思维。
例4、子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
理雅各译:The Master said, “ The superior man thinks of virtue; the small man thinks of comfort. The superior man thinks of the sanctions of law; the small man thinks of favors which he may receive.”
辜鸿铭译:Confucius remarked, “ A wise man regards the moral worth of a man; a fool only his position. A wise man expects justice; a fool, only expects favours.”
丁往道译:Confucius said, “ The gentleman bears in mind virtues; the small man his homeland. The gentleman bears in mind the law; the small man favours.”
解析:本句再次对比“君子”和“小人”不同的人生境界。君子心系天下,胸怀远大,道德高尚。而小人思乡恋土,计较恩惠,考虑个人生计。 但此处的“小人”虽不及君子品行高尚,但表现出来的也无功无过,只是普通百姓的想法和行为罢了 。所以,此处若还将“小人”翻译为“a fool”,“small man”语气不免太重了,可译为“ordinary man”或“common people”。
译无定法,每位译者和读者都有自己的理解和偏好。本文的目的只是想借名家译文,说明“君子”和“小人”蕴含的意义是多层面的,不可一言概之。
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