发言稿|鲁迅的翻译思想总结(范例十七篇)
发布时间：2024-08-18鲁迅的翻译思想总结(范例十七篇)。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
在先秦诸子中,庄子是一位个性鲜明、独具特色的思想家。他决然不与宋君合作的态度，他在妻子去世后“鼓盆而歌”异乎常人的举动，充分显示了他特立独行的性格和超越凡俗的精神境界。在他看来，不仅一般的生活是无聊的，即使南面为君或一人之下万人之上的宰相及各级官吏，其生活也是无聊的，对超越生死超越时空的自由精神境界的追求才是他的最高理想。在本文中，笔者试就庄子追求生命自由的哲学特质作粗浅分析。
“道”是《庄子》中的基本概念，是追求生命自由的最基本的范畴。《庄子》基本继承了《老子》中“道”的思想，庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”①老子的道重客观的意义，庄子的道从主体上升为一种宇宙的精神。庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要达到的最高境界。庄子认为，道是世界万物的本源，宇宙万物运动的法则，“道”是无形相的，在时空上是无生灭的。“道”的特点，具有绝对性，创造性，永存性，普遍性，无为性。“道”的存在是无条件的，“夫道，有情有信，无为无形”，“无为”形容道的幽隐寂静，“无形”形容道的超乎名相。道虽然幽隐寂静，却在作用上可取得信验（“有信”）所以具有绝对性；道具有创造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上与时秩上都先于天地鬼神，是产生万物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”，“先天地生而不为久，长出上古而不为老”，在时间和空间上是无限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”，又具有普遍性；“道”还具有无为性，道无为而万物自化，“杀生者不死，彼为本末非本末，彼为积散非积散。生生者不生”②，万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。庄子详细地阐述“道”，向世人宣告自已体悟的宇宙观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。
在庄子看来，人生最高的境界就是道的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。宇宙我的体现，有赖于超越精神的展现。超越的意义，在于扬弃与提升，扬弃俗世的价值，而提升到更高更辽阔的精神领域中。“不从事于务”，即扬弃利禄、名位，权势，毁誉之俗世活动。“游乎尘垢之外”、“游乎四海之外”、“出六极之外”，心灵活动超出于物质世界形相之拘限，冲破现实的藩篱而精神上达。真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。那么怎样才能做无待呢?那就是“心斋”与“坐忘”。“心斋”，庄子解释为“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”③。“虚”即虚无，指无执无为的心境而言。“心斋”作为方法，是一个“致虚”、“守静”的过程，亦即去执去为过程，其要旨是“一志”和“唯道集虚”。“一志”者，义为专一心灵，神不外驰，不为外物所动。这一过程同时是“唯道集虚”的过程。道之性为虚，冲虚自然。人要“体道”，心灵也要冲虚自然。这一虚静之心是需要不断地化欲，反复提升的。在《人世间》篇中，庄子认为心不断地集虚，则可以“虚实生白”，使之呈现为一种虚灵空白、无执无著、自然无为的状态，即与道合一之境。“忘”是对外物的超越，“坐忘”是对自我的超越，《大宗师》曰：“堕肢体，黔聪明，离形去知”，即忘掉形体，消除欲心。世人往往寄情于外物，驰心外求，故需返归自观。庄子所说的这两种“执”如同佛学所说的“法执”和“我执”，“忘”的过程就是去掉“二执”的过程。外忘于物，内忘于我。内外俱忘，即为至境。庄子在谈论“心斋”时说：“闻以有翼者飞，未闻以无翼者飞”。谈论“忘”时，把“坐忘”称为“同于大通”。庄子反对“以有翼者飞”，赞成“以无翼者飞”。有翼之飞受肉体的局限和外部条件的束缚，因而是有待的。“无翼”是对外物和自我之执的化解，唯其如此，才能“游无穷”，实现自由。“同于大通”亦即“同于大道”。道是大通的，意即通达无阻、所在皆顺之意思。主体与道为一，则无往不通，来去无滞，自由自在。
“逍遥游”才是“无所待”的自由即绝对的自由。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。“逍遥”一词始见于《诗经》，“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉。”（《桧风羔裘》）“絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。”（《小雅白驹》）意即“到处游逛”。但庄子首次作为哲学概念使用。对于“逍遥游”支道林这样解释：“夫逍遥者，明至人之心也游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则遥然靡不适。”④“可见庄子的”逍遥游“，是一种人道合一后实现了对人生各种困境的超越的忘物忘我、无功无名无己、无待无累无患的绝对自由的精神状态，在这种状态下，人超越了一切，无时空之限，无是非之辩，解决了人生一切苦难，内心充溢的是一种妙不可言的喜悦和快感。这是人生最佳的境界。在庄子看来，只有无己的至人（真人）、无功的神人、无名的圣人才能达到这种境界。“于无何有之，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”⑤到达这种境界便能和天地万物同体而无偏私，和天地万物融化而不偏执，“同则无好也，化则无常也”，便是大通境界的写照。
庄子认为，人生问题的`产生，源于人的“成见”，世人站在自我的立场对万物加以分别与追逐，不但引起内心欲望的膨胀而劳神伤体，还引起无休止的纷争乃至战争。要想在纷繁的现实面前不动心，使心灵在无限中遨翔，就要从自我的局限性中解脱出来，以开放的心灵观察事物，认识问题，做到和是非，齐万物，泯生死。万物始于“无”，自然而不知所以然，故应顺应自然。既因自然而生，便无是非真假之争、死生物我之辨。一切源于道，故“天地与我并生，而万物与我为一”。万物的种种差别不过是世人的一已成见，它们其实各禀自然之形、之性，并无大小寿夭之别。“故曰彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”⑥世间本无是非，“自我观之，仁义之端，是非之涂土，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”⑦如果“以非指喻指之非指”，则一切是非之辨都不攻自破了。至于死生之辨，庄子认为：“予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”⑧这是说人不必畏惧死亡。庄子进一步又说明了死不但不可怕，而且和生一样，是自然的安排与规律，人要安然顺处。“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”⑨所以要“不知说生，不知恶死，”“不以心捐道，不以人助天。庄子承认万物齐一，社会中的贵贱、富贫、荣辱、是非、名利、得失、生死都成为了可以退忘、遗弃的东西，这样，就可以在动荡之中不动心，永远保持虚静、逍遥的境界。
庄子认为走向逍遥莫过于安时处顺、委运任化。安时才能随顺事物的变化，精神体会到自由的满足，并通过化执的来实现对自身的超越。人生所面临的生死、贫富、穷达等问题，存在于现实界，属于有。但庄子超越并不疏离于现实，隔绝于现实。从庄子哲学的本质看，它不主张两方面的割裂。这意味着，庄子哲学是不离现实有而另求空，不离现实而求自由，这是安时即自由更深一层的义蕴。庄子哲学的这一义蕴，建立在它对道与万物关系的理解上。在庄子哲学那里，道无疑是超越的，它“自本自根”、“自古以固存”、“生天生地”，圆满自足，为万物之本；但又是非超越的，诚如庄子在《大宗师》篇中所说的那样，它“在太极之先”、“在六极之下”，既内存于万物，又遍存于万物。《庄子》外篇《知北游》对道体的这一特点说得更明白。道“不可闻”、“不可见”、“不可言”，但它又是“周遍咸”，“无所不在”，它存在于“蝼蚁”、“瓦盆”、“屎溺”等具体事物中。庄子这一本体论观念，决定着对规律与自由关系的特定理解。“体道”表现为对“物”的超越，但又不是离“物”而求超越，而是在“物”中求超越。“物”代表俗谛的有，无待的自由则是胜义谛的无。因而庄子所追求的理想的自由之境既超越于物，又不离物，它存在于现实之中。庄子主张有不离无，无不离有，即有即空，空有不二。这就意味着，必须不离规律而求超越，不离现实而求理想。也就是说，超越即在规律中，超越即在现象中，理想即在现实中。这就是”命”与“逍遥”的合一，规律与自由的合一，亦即安时处顺的根本义蕴所在。
人的一生面临着种种问题，有些确实是人力无可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。庄子正是从人类生存的根源处揭示了这一矛盾。对此，庄子主张“安命”，采取不执的人生态度。心不受外物所牵，即可享受自由的快乐。这种追求自由的方式，虽然在实然领域并没有消除矛盾。但在超然领域又可以说是一种真正的解决，正如佛教所言，烦恼即是菩提。一念悟即是佛。人生需要这种解决矛盾的方式，它可以化解人的结缚，平衡人的心灵，使人从欲望的牵引中解脱出来。庄子的心境说是一种真正的解决。它为人类如何生存指明了一条路径。在我们所处向市场经济大转变的现实社会之中，人们所缺乏的并不是一种对自身物质利益最大化追求的竞争意识，许多人溺于无止境的五欲的满足而不能自拔，他们真正缺乏的是从欲望的奴役下解放出来的逍遥自由的精神。这正是庄子所提倡的逍遥自由的精神境界的积极的现实意义。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
1、有利和不利条件以及工作的环境和基础等进行分析。
2、上司喜欢自动自发的人，而不是推一推动一下的人。所以，没有分派到你的工作但是你分内的工作，你要先有做的准备。以下供你参考：
3、信:指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
4、这些事情中有哪些需要用你个人的技巧去解决，或需要你个人的脑子去解决，让领导看到你是用心用脑在工作，即使没有问题，你也要写出遇到有难度的问题，然后通过你的努力解决了，没有给公司带来负担或者带来哪些效益
5、忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
6、礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。
7、通过的工作，你对岗位和工作的认识
8、半年工作总结和思想汇报是有区别的。
9、主体：分析成绩缺憾，总结经验教训。
10、悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
11、容人之意。
12、你都做了哪些事
13、今后的工作你还要提高哪些能力或者需要再补充哪方面的知识
14、民鲜久矣”，“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，“君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而时中”，无过无不及，孔子的中道思想大体就是如此，它里面就有兼顾社会各阶层利益的意思，所以解放后批判孔子宣扬的是阶级调和理论。也就是批评“三纲五常”。
15、孝:孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
16、总结的注意事项
17、人生观有了哪些改变等。所以，自我总结内容要广，而思想汇报只是个人总结的一部分。
18、指对自己一段时间工作找出成绩和不足，而思想汇报是汇报内心想法和做的工作等
19、主要写一下主要的工作内容，取得的成绩，以及不足，最后提出合理化的建议或者新的努力方向。工作总结就是要让你的领导了解你，体现你的工作价值所在。所以写好几点：
20、研究、集中，并上升到理论的高度来认识。今后的打算。根据今后的工作任务和要求，吸取前一时期工作的经验和教训，明确努力方向，提出改进措施等
21、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
22、得出教训的基础。
23、你说的这个问题，现在叫社区矫正对象个人总结。其实这个的意思主要是想体现社区矫正对象在矫正期间通过司法所的教育帮扶，有没有在思想上有提高，对自己犯罪的认识有没有悔过，对未来的道路有没有从犯罪的惩罚中获得体会等等，这是要交到司法所的材料。
24、开头：概述情况，总体评价；提纲挈领，总括全文。
25、行为的道德原则。
26、总评价、总研究，分析成绩、经验等。总结是应用写作的一种，是对已经做过的工作进行理性的思考。总结与计划是相辅相成的，要以计划为依据，制定计划总是在个人总结经验的基础上进行的。
27、总结的基本格式
28、义、智、恕、孝、悌
29、半年工作总结是一个单位或工作人员个人半年来的思想，工作和生活的综合性总结材料。它必须比较客观比较详细的对半年工作进行归纳总结，找出存在的问题，提出下步打算。而思想汇报则是专指单位个人思想上的情况汇报，思想汇报主要以汇报思想，着重汇报思想上认识上以及具体做法上的想法和打算。
30、成绩和缺点。这是总结的中心。总结的目的就是要肯定成绩，找出缺点。成绩有哪些，有多大，表现在哪些方面，是怎样取得的；缺点有多少，表现在哪些方面，是什么性质的，怎样产生的，都应讲清楚。
31、详略之分，该详的要详，该略的要略。
32、条理要清楚。总结是写给人看的，条理不清，人们就看不下去，即使看了也不知其所以然，这样就达不到总结的目的。
33、儒家学说的出发点是建立一种各阶层都应该遵守的秩序，这种秩序就是孔子所强调的“礼”，它体现的是一整套宗教化的政治伦理和社会伦理，所要维护的是社会各个阶层的利益，而不仅仅是统治阶层的利益，这还反映在孔子所强调的中庸之道中:“中庸之为德也，其至矣乎！
34、自我总结是对个人某一阶段思想工作情况的总结，主要是对自已在这一阶段思想认识有了哪些提高，有了哪些进步；工作中取得了哪些成绩；还存在哪些不足；今后怎么改正，工作的目标是什么；采取哪些工作措施等。
35、了解、知识、智慧等。
36、总结的基本要求
37、结尾：分析问题，明确方向。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在改造国民性问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的功与过》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的国民性批判，在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例，但这不过是源自１８４０年以来西方传教士的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出西方中心主义和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的东方主义的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟亨史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。黄川在《亚瑟亨史密斯与东方主义》中重点分析了东方主义一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把东方主义加之于鲁迅的头上是轻率的、不科学的。
由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。王学谦在《精神创伤的升华鲁迅改造国民性思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的古老鬼魂中还有一个我，因而，鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点，是鲁迅对民众的否定与肯定之间所形成的悖论。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。
鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在鲁迅改造中国国民性思想研讨会的举行。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性密码和原点探秘兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。前文认为中国国民性原点和密码以私欲中心四字概括，后文表示了不同意见，认为中国国民性的原点和密码应是自欺欺人。陈越认为汪卫东的私欲中心失之太泛，竹潜民的自欺欺人不是对国民性劣根性表现的深层原点的概括。周楠本指出，自欺欺人说实际已包含于精神胜利法中，而私欲中心是和精神胜利法一样的国民劣根性表现，因而原点和密码的提出并无多少新意。张恩和和林非都肯定了从私欲中心和自欺欺人入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以自欺欺人为中心展开对国民性弊端的分析是颇有道理的。但对国民劣根性的形成，他们都认为原因不是别的，而是封建专制制度和绝对权力统治的结果，在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性（张恩和语）。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发，不是外来思潮的移植；二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即厥心纯白的朴素之民和在名教斧钺底下失去了天性的无名主无意识的杀人团，鲁迅的批判锋芒主要指向后者；三、对真与诚的倡导，对伪的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的揭出病苦，引起疗救的注意的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的大爱与大憎结合的精神，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的密码与原点，没有什么真正的学术意义。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的独特性，这就是：他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
我是师范类专业的一名志愿者，为了提前学到更多有关这方面的经验和知识，我参加了由广教青年志愿者协会开展的周末爱心家教活动。
在参加爱心家教活动之前，我没有真正意义上接触过小孩子们，即怎样教育和辅导他们。可当我第一次参加过此活动后，受益匪浅。
记得第一次参加爱心家教时，见到了许多陌生且又天真的孩子。刚见面时，由于缺乏经验，我不懂得怎样开始话题，只能微微做笑。回头一看，带队的负责人已经在和一个小朋友在交谈。交谈的方式与我们平时之间的方式还真有点不一样。带队负责人告诉我们，第一次与孩子们接触时，一定得我们向他们打招呼，不然孩子们会畏惧，不敢接近我们。由于是第一次见面，交谈时可以问，小朋友，你读几年级了?你叫什么名字?今天带了哪些书来学习?虽然这些话语再平常不过，但在这之前，我真的不知道这么一点小事还藏着一大堆学问。原来，要教育一个学生，首先得学会如何接近他们，这样才能更深入地了解他们。
来参加爱心家教的孩子们，他们来自不同学校或不同年级，小学，初中都有。让我记忆深刻的是第一次到南石头街，那是“支援”去的，因为那天那里的教员较少，我是从另外一个地方及时赶去的。第一次踏进那个房间时，看到这么多小孩子在一起，有谈笑的，有发呆的，还有追赶的，除了一个孩子在啜泣。用之前所学的知识，我主动向哭泣的那个小孩子打招呼,可他不但不回答我，反而更厉害了。旁边的孩子告诉我，他不会写作文——就哭了。
我看了作文题目《秋天的早晨》。不用说，费了好大力气，才说服他不哭，让我教他写作文。(我先让他处地想，秋天的早晨会发生那些事，然后归类事件的主体，写下来。接着他会做哪些事情，做每件事情之后，自己有什么想法，感想)那个小孩子思考得很认真，之前哭是没教员教他怎么写，怎么开导思路。他告诉我，每个星期老师都要求写周记或作文，家人让他自己想，来到爱心家教活动后，就问这里的老师，但由于是作文，很少有适合的老师。他写完后，回家之前对我说，老师，你下次还来叫我吗?听了这句话，第一次无语表达自己的感想。原来，当老师真的别有一番滋味。我感受到作为老师被学生所尊敬的欣慰，感受到作为老师被学生所期待的神圣，这是一份难得的感情。
正所谓，只有身临其境，方能感同深受。与这些孩子们相处的过程中，从陌生到熟悉，从畏惧到亲和，从厌倦到依依不舍，从一语不发到知心朋友，这是我成长的足迹。虽然参加这个活动的次数只是冰山一角，但学到的知识，积累的经验是前所未有，是书本，课堂上没有的。这种报酬是无形的，它印记在我的付出中。
今年3月5日，是XXX同志向雷锋同志学习题词五十周年纪念日，为进一步弘扬雷锋精神，我校组织全体师生开展了丰富多彩的学雷锋活动，产生了良好的教育效果。总结如下：
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
我眼中的鲁迅是个坚强，勇敢的人。鲁迅13岁那年，由于家庭变故，家道衰落，他过早的体验到了人世间的冷暖。但他没有消沉，他经过自我的努力来挑起家庭重担——去当铺变卖东西，买药，照顾家人等等。他是在生活的艰难中一步步成长起来。
我眼中的鲁迅是个爱学习的人，即使生活艰苦，他也并没有放弃或影响学习。他的求知欲使他踏入了中国人所辱骂的”洋学堂“，并经过自我的努力考取了公费留学的资格。我相信他凭的是自我的真才实学，而不是靠走后门。事实上，当时的鲁迅家也并没有走后门的本事。
我眼中的鲁迅是个爱国的文人。鲁迅在日本仙台留学学医时，解剖课成绩60分受到日本人怀疑，认为是教师泄题，这让鲁迅感到悲哀，但他并没有所以而厌恶自我的祖国。在之后的一次事件中，鲁迅眼睁睁看着幻灯片中一个中国人被日本军队捉住杀头时一群中国人在旁边看热闹，这个场景给鲁迅的精神造成了极大的打击，从而使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更可怕，于是鲁迅毅然弃医从文，决心要以文字来揭露社会的悲哀，唤醒国人的良知。
我们都热爱祖国，我们应当学习鲁迅坚持正义，创造属于我们的新生活。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
鲁迅的脑子，就是万有文库，取之不尽，用之不竭。这除了他有不凡的记忆力之外，就是他的勇于进修，勤学不倦，以及十分注重念书体例。
鲁迅师长教师目不转睛地工作。为了如斯，他的工作时刻老是在深夜。有一天，差不多是暮秋，天快暗了，他还在那儿那里拿着笔写不完地写啊写啊!夫人许广平筹算劝他歇息一下，双手放在他的肩上，那晓得他却满脸的不欢快。原本，许广平那时是很孩子气，满心好意，碰着这么一来，真感受到气也透不外来地难熬。稍后，他给夫人诠释：“写开工具的时辰，什么旁的工作是顾不到的，这时最好不理他，甚至吃饭也是多余的事。”
鲁迅的工作立场是兢兢业业、一丝不苟的。他亲手校对书稿时，每行的凹凸，每字的巨细、偏正，全页的位置，他都一眼看出，严加更正，不惜再三变换，直到对劲为止。至于字句的正误，那就更不必说了。所以，校稿时，也许使人感受厌恶，但等到书一出书，是没有过错劲的，没有不博得精采诺言的。
鲁迅研究学问有“坚持不懈”的精神。鲁迅认为需要学的某一种学问，便静心专门钻研，坚韧不拔。好比社会科学，原先他并不十分注重。但1927年是革命转折时代，严酷的阶级斗争不美观实，使鲁迅深深感应进化论思惟的偏颇，因为革命的需要，他吃苦进修马列主义理论，读的书真是惊人。从1929年起，三、四年间几乎天天手不释卷。这样吃苦进修的功效，他后来以杂文的形式多次揭晓对教育的评论和定见，痛击国平易近党反动派压制学生思惟、镇压学生抗日救国行为的反动教育政策，深刻分解了封建的买办的法西斯教育的本色。能一文刊露，群丑敛声。鲁迅师长教师终于用阶级不雅概念看待问题，剖析问题，慢慢形成了共产主义世界不美观，成为伟年夜的共产主义战士。
鲁迅认为念书，不应无重点地乱读一气，什么书都去涉猎;就是统一本书，也不必每章每节“一视同仁”。有一次，他在指导清华年夜学文学系学生许寿裳的儿子许世瑛读《抱林子》时就指出：该书“内篇”鼓吹仙人方药、鬼魅迷信，是错误的，可以不读;“外篇”阐述人世得失踪、臧否世事，有不少正确的谈吐，这就是要读的重点。
鲁迅这样的指导名之曰“重点进攻”念书法。平均使用力量，会白白地华侈时刻和精神，只有采纳“重点进攻”的体例，比平均使用力量生效会好得多。
鲁迅，原名周树人(1881年9月25日—1936年10月19日)。浙江绍兴人，字豫才，十七岁之前曾用名周樟寿，后改名周树人。以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。19初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中着作约500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小说、诗歌、评论、散文、翻译作品。对“五四运动”以后的中国文学产生了深刻而广泛的影响。毛主席评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，可谓知言。
生平简介：
鲁迅，清朝光绪辛巳年八月初三(1881年9月25日)出生于浙江省绍兴市会稽县东昌坊口新台门周家，初名周樟寿，后改名周树人，在南京求学时学名为“周樟寿”，字豫山、豫亭、豫才。是中国现代小说的奠基人、中国现代文学的.奠基人之一。至三十八岁，使用鲁迅为笔名。二弟周作人，三弟周建人，合称为“周氏三兄弟”。鲁迅19考取留日官费生，赴日本进东京的弘文学院学习。1904年9月，入仙台医学专科学医。后弃医从文学(详见《藤野先生》一文)，回到本国从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—19，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》《文化偏至论》等论文。期间曾奉母命回国结婚，夫人朱安。19，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学，同年回国，先后在杭州绍兴等地担任教师。
辛亥革命后，鲁迅曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职并在北京大学、女子师范大学等校授课。是一个非常受学生欢迎的老师。
195月，首次用“鲁迅”作笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
1918年到1926年间，陆续创作出版了短篇小说集《呐喊》《彷徨》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《而已集》《二心集》，散文诗集《野草》，回忆性散文集《朝花夕拾》(又名《旧事重提》)等专集。其中，1912月发表中篇小说《阿Q正传》。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《坟》《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。其中《鲁迅全集》中的《社戏》被列入上海教育出版社，《风筝》《从百草园到三味书屋》《社戏》被列入人民教育出版社七年级课本,《雪》《藤野先生》《孔乙己》列入人民教育出版社八年级课本，《故乡》列入人民教育出版社九年级课本。《社戏》《从百草园到三味书屋》被列入江苏教育出版社七年级课本，《风筝》被列入江苏教育出版社八年级课本。《少年闰土》被列入人民教育出版社六年级课本。
1936年10月19日鲁迅因肺结核病逝于上海，上海上万名民众自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛主席为重建的鲁迅墓题字。鲁迅被誉为“民族魂”。
评价：
叶圣陶：与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。
郑振铎：鲁迅先生的死，不仅使中国失去了一个青年的最勇敢的领导者，也使我们失去了一个最真挚最热忱的朋友。
老舍：看看《鲁迅全集》的目录,大概就没人敢说这不是个渊博的人。可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好赞同。
周海婴：或许是由于政治需要，很长一段时间，父亲的形象都被塑造为“横眉冷对”，好像不横眉冷对就不是真正的鲁迅、社会需要的鲁迅。的确，鲁迅是爱憎分明的，但不等于说鲁迅没有普通人的情感，没有他温和、慈爱的那一面。我后来也问过叔叔周建人好多次:“你有没有看见过我爸爸发脾气的样子?”他说从来没有。在我眼里，母亲与父亲之间的感情包含着两种:一种是学生对老师的崇敬，还有一种是夫妻之间的爱护、帮助。我母亲在她力所能及的范围内，帮助父亲做了很多事情，抄稿、寄信、包装等等。母亲喊父亲什么，我不记得了，记忆中也没有她老远喊父亲的印象，只是有事就走到父亲面前，询问他喝不喝水，或者告之该量体温了、该吃药了，是一种自然的平视的状态。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。
是当国王还是读书?
著名历史学家麦考莱曾给一个小女孩写信说，如果有人要我当最伟大的国王，一辈子住在宫殿里，有花园、佳肴、美酒、大马车、华丽的衣服和成百的仆人，条件是不允许我读书，那么我决不当国王。
我宁愿做一个穷人，住在藏书很多的阁楼里，也不愿当一个不能读书的国王。
王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。
他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的“三杰”之一。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
鲁迅的短篇小说《孔乙己》篇幅不长，在不足3000字的篇幅内，鲁迅不仅塑造了孔乙己这个栩栩如生的人物形象，而且特别深刻地揭示了造成孔乙己悲惨结局的文化环境和社会环境。孔乙己是鲁迅笔下旧知识分子形象的一个代表。有人说，这些人所代表的一些势力，在鲁迅的心中并没有占主要的位置。他只是在有心情的时候，顺便写了一些而已。的确，这些都是因循守旧，看不惯新的事物，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物的代表。鲁迅通常用轻快和嘲讽的语气来写这类小说。但《孔乙己》作为鲁迅先生自己“最喜欢的小说”，是他在五四运动的前夜继《狂人日记》之后发表的第二篇白话小说。我认为，《孔乙己》写得凝练精粹，是一篇艺术精品。无论是从写作手法上讲，还是从人物形象看，抑或是语言艺术都具有极高的艺术审美价值。我想就这两方面略谈一二。
古人有言，以乐写哀，哀更显哀。同理，以喜写悲，也更显其悲。《孔乙己》一文的始末一“笑”贯穿，作者把“笑声”与孔乙己的悲惨紧密结合，孔乙己在人们的笑声中出场，在人们的哄笑中演出，又在人们的笑声中退场，走向死亡。小说巧妙地将悲剧性的内容在喜剧性的氛围中展开。
小说的开头说，“只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今记得。”孔乙己还没有出场，我们就从中知道，孔乙己之所以被人们记得，之所以存在，之所以有存在的价值，就是因为他是笑料，能为人们枯燥单调无聊苦闷的生活增添一点乐子。
“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”孔乙己一出场，就让人忍俊不禁。从前文中我们知道，下层劳动人民的“短衣帮”是靠柜台外面“站着”喝酒的，上层地主阶级的“贵人”是“坐喝”的。孔乙己一亮相就以穿着和喝酒方式显示了他特殊的身份和与众不同。他的经济地位和社会地位与“短衣帮”是一样的，可他偏又不肯脱下标志着知识分子的“长衫”，死要面子，硬摆“读书人”的架子，羡慕上层阶级，歧视劳动人民，这使得他与周围的人孤立起来，因而成为他们取笑的对象。作者通过对他身份、肖像、穿着、语言以及绰号的描写，展现了他现实处境与思想意识的矛盾、可笑。孔乙己是在笑声中登场的。
生活在“万般皆下品，惟有读书高”“学而优则仕”的理想世界中的孔乙己，在现实社会中与周围处境是对立着的。故孔乙己一到酒店，所有喝酒的人都会取笑他。“被取笑”其实是他的家常便饭，他会置之不理。但对于有伤“读书人”“清白”的话，他会极力争辩，甚至用“窃” 来为自己的“偷”开脱罪责。至于“君子固穷”之类的话，纯粹是精神胜利法。这种自欺欺人又执迷不悟的辩白，只能引起众人的哄笑。
再者，“落第”是孔乙己最痛的伤疤，讳莫如深。可短衣帮偏偏喜欢揭开伤疤来。此种情况下，他“显出颓唐不安的模样”，用全是之乎者也的话来搪塞。他只有在文言文构建的观念世界里是自由的。而他的观念世界恰恰堵死了他参与现实世界的道路。鲁迅说过：“孔夫子到死了以后……每一县固然都有圣庙即文庙，可是一副寂寞的冷落的样子，一般的庶民是决不去参拜的，要去则是佛寺或者是神庙。”孔乙己内心深深的寂寞和痛苦，短衣帮是无法理解的，也是不愿了解和同情的。所以他们都“哄笑起来”，以至“店内外充满了快活的空气。”这里，再一次写到孔乙己给人们带来的快乐。而这种快乐却是建立在孔乙己的痛苦之上的，喜剧的氛围中上演着孔乙己科场失意的悲剧。
当人们开心到极点的时候，也是孔乙己悲苦到极点的时候。孔乙己再次出现在咸亨酒店时，他穿一件“破夹袄”，盘腿坐在一个用绳子挂在肩上的蒲包上“走”来。悲惨至极。可属于剥削阶级的掌柜还取笑他，短衣帮也附和着“笑了”。他恳求人们别再取笑他，可人们还是“说笑”着，看着他喝完酒，坐着用手“慢慢走去”。
孔乙己在笑声中登场，在笑声中展现，又在笑声中走向死亡。阵阵笑声与孔乙己的悲惨遭遇形成强烈的对比，深刻揭露了封建社会的黑暗冷酷，也批判了群众的麻木。这种以喜写悲的手法，突出了小说主旨，同时也是小说的一大亮点。
鲁迅非常不能忍受的是传统封建文化对于人性的扭曲和歪曲。《孔乙己》这篇小说，向我们展示了封建科举制度下知识分子的病态人生。如孔乙己单纯善良而又不乏热情。当别人问他“当真识字么?”，他竟然分辨不出此中的嘲讽意味，依然恳切地教他“回”字的四样写法。除却朝代造成的迂腐外，剩下的便是难能可贵的单纯和热情。他多排出几文大钱换来一碟下酒的茴香豆，又“一人一颗”地发给孩子们吃。这是多么善良，多么富有人情味啊!在那个世故污浊的时代里，孔乙己甚至有些特立独行的品质：无力挤身于“踱进店内”“慢慢坐喝”的长衫人物中，又不愿苟同麻木冷漠、平庸世故的短衣帮，总想极力保持一个读书人的清高和孤傲。于是，便“站着喝酒而穿长衫”。可以想见，在那个世俗语凉薄的鲁镇街头，孔乙己的出现无疑构成一种别样的风景。
读过这篇小说的人都知道，孔乙已的人生是病态和丑恶的人生。但是，既然作家要在作品中着力展示人物性格的病态和丑恶，为何又在展示之余显露出人物性格的亮点呢?要是不显露这些亮点，不就使人物显得更“病态”、更“丑恶”吗?其实，在文学大师的笔下出现病态人生中的性格亮点是必然的，也是符合文学艺术创作美学原则的。因为，作家总是按照生活的本来样子，即“对于人和人的生活环境作真实的，不加粉饰的描写”为原则来表现生活(引文见高尔基《谈谈我怎样学习写作》)。“人和人的生活的环境”是复杂的。有的人宽容随和，其缺点可能是怕负责任;有的人容易亲近，也许会有情感游移的时候。反过来，一个作风粗疏、脾气暴燥的家伙，有可能比较直率坦诚;胆小怯懦，体质弱小的人更可能较少有侵害他人的坏心。可见，好人有性格缺陷，坏人也有性格亮点，这是客观存在的真实，是生活的本来样子。伟大的文学家在表现生活时，总是从生活本身出发，按生活的本来样子“作真实的、不加粉饰的描写”。作为现实主义文学大师的鲁迅，正是自觉遵循了“按生活的本来面目描写生活”的艺术原则。在表现人物病态人生的同时，又不忽略病态人生中性格亮点。这样，使整个作品具有一种“无条件的直率的真实”。
鲁迅先生指出：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”在孔乙己的病态人生中，称得上“有价值”的东西也只能是这些性格亮点。小说正是因为通过描述人物性格亮点湮灭过程，突出人生悲剧的社会意义，显示出极高的美学意蕴。在小说里，可以清楚地看到，单纯善良而又不乏热情，“站着喝酒而又穿长衫”的孔乙己，在人情世故涂抹了他心理的单纯，世态的`凉薄冷却了他心灵的热情，人性的凶恶和残酷磨钝了性格中的善良之后，便不可避免地走向了人生的末路。在小说中，当孔乙己用以体现读书人清高和孤傲的“站着喝酒而穿长衫”的性格亮点，被这个非人的社会所完全吞噬之后，孔乙己便从人生的末路步入人生最后的坟墓。孔乙己最后一次出场时，作者作了这样的描述：
那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着 。他脸上黑而且瘦，已经不成样子： 穿一件破夹袄 ，盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住;见了我，又说道：“温一碗酒。”……他这回却不十分分辨，单说了一句“不要取笑!”“取笑?要是不偷，怎么会打断腿?”孔乙己低声说道，“跌断，跌，跌……”他的眼色像是恳求掌柜：不要再提。
这里，作者故意不写孔乙己的破长衫，着意写他“穿一件破夹袄”。这样一来，孔乙己就由原来“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”变成一个“坐着喝酒而穿短袄的唯一的人”了。而且言语之间再也没有了“者乎之类”。至此，孔乙己已完全丧失了一个读书人所特有的标志，从内容到形式纯乎变成了一个“短衣帮”。但地位和境遇比短衣帮更糟：丧失了“站着喝酒”的资格(他被打折了腿);短衣帮的酒碗是放在柜台上的，孔乙己的酒碗则放在门槛上。先前穿长衫时不能够“踱进店内”“慢慢坐喝”;现在变成一个“短衣帮”了，即终于能够“坐喝”。但这是怎样的一种“坐喝”呀?丝毫也没有长衫人物的体面和优雅，有的只是无穷无尽的悲惨和凄凉。可见，这是多么荒诞、多么残酷的一种世道!正如霍琳先生所言：“下意识的痛苦一解脱，他就完全失掉了全部精神，变成了一具真正的木乃伊。”
三、语言艺术：妙显“美”“力”
文学是语言的艺术。作为文学的一种形式，小说的创作直接受语言的影响。语言的成功与否，是一篇(部)小说成功的关键。小说的语言决定着小说的命运!孔乙己之所以能给我们留下如此鲜明深刻的印象，是与作者塑造人物形象时运用语言的娴熟、精当分不开的。来看《孔乙己》中这段话(节选)：
①孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。②他身材高大，青白的脸色，皱纹间常夹些伤痕;一部乱蓬蓬的花白的胡子。③穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没补，也没洗。④他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。⑤因为他姓孔，别人便从描红纸上的‘上大人孔乙己’这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。⑥孔乙己一到店，所有喝酒的人便看着他笑，有的叫道：‘孔乙己，你脸上又添新伤疤了!’⑦他不回答，对柜里说：“温两碗酒，要一碟茴香豆。”⑧便排出九文大钱。⑨他们又故意高声嚷道：“你定又偷了人家的东西了!”⑩孔乙己睁大眼睛说：“你怎么这样凭空污人清白……”
本段由十句话组成，其中1、4、5属于记叙性语言;2、3、8属于描述性语言;6、7、9、10则属于人物语言，其中有的句子后半部分是人物语言，而前半部分是叙述语言，这在行文中是常见的。一般说来，小说可以没有人物语言，可以没有评述性语言，可以没有描述性语言;但《孔乙己》的故事性本质，注定记叙性语言是必不可少的。虽然有纯粹的语录体小说，但这篇小说的人物语言很多是变向的叙述性语言，是把本该由叙述人承担的任务巧妙地“交给”了小说人物。
仔细研究《孔乙己》选段的各类语言，我们会发现：记叙性语言都来得简洁明了，朴实准确;而描写性语言则带有很浓的描绘色彩，状物写景摹人都有呼之欲出的效果，给人的感觉生动形象，有的还流露出作者的憎恶喜爱之情。而人物语言，不管是孔乙己的还是“喝酒的人”的，都带有强烈的个人色彩。相信只有孔乙己才说得出“窃书不能算偷”的话。这就是《孔乙己》人物语言个性化的体现。
不过在这个选段里，我们并没有看到评述性语言。不过不足为怪。许多作家和学者认为文学不同哲学，因此“准确地描绘生活的文学语言，就会包含着丰富的思想意义，它完全可能触发读者联系自己的生活经验进行更为深广的联想和想象，从而去领悟言词之中以至字句之外隽永深长的情思意趣”。(王臻中、王长俊《文学语言》)
《孔乙己》的语言生活化，而且对生活化的语言进行了选择和润色，以至语言精简凝练，富有表现力。只有平白如画而又隽永深刻的语言才能引人入胜。契诃夫在谈小说创作时说：“学会写得有才气，也就是写得简练。”这里的“有才气”不是把词句搞得华丽，这违背小说语言生活化的原则，也不是契诃夫的本意;而是要用生活的语言，准确、鲜明、生动的刻画你的人物，这样的小说才叫平易可亲。在《孔乙己》的行文中，每个字都落到了实处，每个词都 “物尽其用”了，一切服从“陡现人物形象”的主旨，该铺则铺，当简必简!
回观《孔乙己》选段就发觉，旁白直白都贴近生活，用字用词都达到相当精练的水平。例如第二句对孔乙己外貌的勾勒，寥寥数语，就让孔乙己栩栩如生。孔乙己的形象之所以这么深入人心，很大程度上仰仗了鲁迅高超的语言艺术。短短两千字的小说，简简单单的几个场面就能让孔乙己“活”起来，而且血肉丰满，遍观中国近现代文坛，除了鲁迅，只怕再无他人!这刚好印证了鲁迅先生的创理念——如实描写;有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。生活化的叙述，凝练的语言，是这篇杰作的特点。《孔乙己》的语言做到了凝练，微言大义、意味无穷，可见“美”之所在;感染读者，有效的传达作者对封建制度的控诉和鞭挞，又深感“力”之所在。
“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。”(王国维《人间词话》)作为文学大师的鲁迅的文学作品，无论是“言情”“写景”，还是在塑造人物形象方面都显示出极高的艺术才华。《孔乙己》真是一件完整的文学艺术珍品。它的艺术特色渗透在全篇文章中，渗透在写作手法里，渗透在人物形象中，渗透在语言描写里。作者以喜剧的氛围展现悲剧的内容，从病态人生中彰显性格亮点，从语言描写中丰满人物形象，寄寓了极为深广的思想意义和美学意蕴。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
禁忌语是在某种文化中特别是礼貌场合不被使用的语言。禁忌语言与各国风俗以及其对事物的看法有关。在英美国家里，由于宗教信仰问题，在非宗教场合不适宜使用带有上帝称呼的感叹句（Oh,myGod/Lord;ForGod’ssake）；咒诅语(curses，如hell,damn等)也是避免使用的语言，因为该类语言被认为有神秘力量。英文中常见的禁忌语还有bloody。在中国文化里，禁忌语更是比比皆是，例如在中国农历新年期间，不宜谈论或提及不吉利的事情；此外，在许多文化当中，有关性、性器官以及身体排泄、代谢方面的词语都是禁忌语。
委婉语是相对于禁忌语而存在的，目的是除掉禁忌语所带来的惊恐感和不愉悦的感觉。其中，人们对死亡的委婉语可以说是委婉语之最，不同的文化，不同的宗教在表达死亡时，都有自己的一套表达方式。委婉语相对于禁忌语而言，大多是可以接受的，而且多被社会上层人士使用。总而言之，禁忌语和委婉语往往由不同文化的价值观决定。
语意场理论(semanticfieldtheory)(Lehrer,1974)说明了这样一个事实：某一语言词汇的词义并不是简单独立意义的总和，与此相反，某一词的.词义除了表示所指之物外还要依附其它具有类似语义功能词的词义存在。在不同语意场中的同一词语，词义可能有所不同，真正决定其词义的是它在语意场中的所在位置，例如“好”(good)字在描述酒店等级时如果与“firstclass”,“luxurious”和“superior”相对，就是“一般”（最低等级）的意思。不同的文化中，对客观世界的理解和认识都是类似的，这使语言翻译成为可能；然而，某一文化对某一事物可能有自己特别的理解，因此在翻译的过程中需要更多的解释和状况介绍。例如，不用文化中表示颜色的词汇大部分都不完全对等。日常使用的词汇通常不能满足不同专业，不同行业人士之间的交流需要，所以出现专业词汇，其意义可能与日常使用的意义有所不同。所以，在进行外事翻译时要注意同一词语在不同行业，不同专业，不同文化下意义上的差别。
在进行外事翻译时，对目标语中一些带有文化色彩(culturalreferences)(袁彩虹等,)的词汇进行正确使用和理解亦是外事翻译员必须具备的能力。目标语词汇可能涉及到某一事件、某个地点、人物和机构。例如：下面的对话需要对Waterloo一词的文化外延有一定的了解才能翻译出来：A:IhearJohndidn’tdotoowellonhisfinalexam.B:Yeah,itturnedouttobehisWaterloo.可以看出，如果单纯将Waterloo作音译的话，知道Waterloo这个地方的人未必能理解该词的文化外延。需要知道Waterloo这里被用作表示一场对失败者而言巨大而悲痛的溃败，就能翻译出“这次考试成为他一次惨痛的经历”。
外事翻译员对目标语中使用的各种修辞手法往往不能单靠字面含义或者语法结构作出的正确理解。目标语中的各种修辞手法的具体使用场合及其引申出的概念和形象都与其所处的文化息息相关。下面举几个常用修辞手法的例子：1夸张Icanthinkofamilliongoodreasonsfornotsmoking.我能想出戒烟的种种理由。2惯用语It’sajungleoutthere.这世界纷纷扰扰。3明喻It’swaterunderthebridge.这是顺理成章的。4暗喻TheriversweatsOilandtar.出自艾略特的《荒原》(TheWasteLandbyT.S.Eliot)。长河流汗，流油与焦油。(赵萝蕤译)
词汇变异指的是：不同文化中指代同一事物的词汇可能有所不同。例如：英国人用pants指代内衣，用trousers指代裤子；美国人却使用underwear表示内衣，用pants指裤子；人行道美国人说sidewalk，英国人说pavement等。进行外事翻译时显然要针对不同国家和文化的人选用不同的词汇。
从以上讨论可以看出：外事翻译中，文化因素是一道屏障，这种“屏障”效应在某种程度上破坏了信息的完整性（葛志宏，1994）。“屏障”效应的消除需要翻译员增强对文化因素的敏感性，并对其作出相应的处理。外事翻译员对文化因素的驾驭能力直接反映其业务素质。为此，增强对各国文化及其生活方式的了解是外事翻译员业务培训中的必修环节。在日常的业务培训中，外事翻译员必须从目标语言中发掘其隐含的文化因素，才能不断提高语言翻译能力。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
偶遇随意理发
有一天，鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发院去理发。理发师见他穿着很随便，而且看起来很肮脏，觉得他好像是个乞丐，就随随便便地给他剪了头发。理了发后，鲁迅从口袋里胡乱抓了一把钱交给理发师，便头也不回地走了。理发师仔细一数，发现他多给了好多钱，简直乐开了怀。
一个多月后，鲁迅又来理发了。理发师认出他就是上回多给了钱的顾客，因此对他十分客气，很小心地给他理发，还一直问他的意见，直到鲁迅感到满意为止。谁知道付钱时，鲁迅却很认真地把钱数了又数，一个铜板也不多给。理发师觉得很奇怪，便问他为什么。
鲁迅笑着说：先生，上回你胡乱地给我剪头发，我就胡乱地付钱给你。这次你很认真地给我剪，所以我就很认真地付钱给你!理发师听了觉得很惭愧，连忙向鲁迅道歉。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
1.人的欺骗分为两种：一种是她扭曲了黑白，颠倒了左右。她明明在你脸上蒙了一层纱，可是她却告诉你只是外面突然刮起了雾；她明明在你的后背上洒了一摊血，可是她却告诉你只是天空突然下起了雨。这种欺骗是捅进肩胛骨的匕首，是抓进胸口的指甲，是咬在胳膊上的森森白牙。而另一种欺骗，却只是隔离了信息的传递，仿佛抽取了世界里所有的声响。亘古冰凉的浩瀚宇宙里，一个超新星的爆炸，千万朵钻花的飞溅，几百个新的物种崛起又衰亡，上千个礼貌诞生了再湮灭，几百亿年或者须臾一秒，所有的声音都隐匿于暗无天日的谎言之海。而你背对着这个宇宙，你以为身后的世界空无一切，什么都不曾发生。--郭敬明《小时代》
2.我突然就觉得自我像个华丽的木偶，演尽了所有的悲欢离合，可是背上总是有无数闪亮的银色丝线操纵，我的哪怕一举手一投足。
3.没有人能够永远年轻，但永远有人正年轻着。--郭敬明《小时代》
4.我期望在爱里，继续活下去，活的比爱还要久。我相信，这个世界上必须会有一个你爱的人。他会穿越这个世界汹涌的人群，一一地走过他们怀着一颗用力跳动的心脏，捧着满腔的热和沉甸甸的爱，走向你，抓紧你，他必须会找到你的，你要等。--郭敬明《小时代青木时代》
5.时间的齿轮从未停止转动，它用一种最冷酷和理智的方式，让每个生命得以平行前进。--郭敬明《小时代刺金时代》
6.远处灿烂的云霞更加地浓烈，迷幻的光影把整条街照得通红，仿佛上帝把一桶巨大的红色染料打翻在了这条街上。路边有一些路人放下的白色雏菊，细碎的花瓣被秋风吹拂着，铺了一地。--郭敬明《小时代刺金时代》
7.这是最好的时代，也是最坏的时代。你会忘记这个时代，但你，会永远记住我们。--郭敬明《小时代刺金时代》
8.宁可在他校考零分，也别在二中不及格--郭敬明《爱与痛的边缘》
9.我站在天堂向你俯身凝望，就像你凝望我一样略带忧伤。
10.这个世界上永远存在着一些无奈，而这些无奈你永远无法改变。--郭敬明《梦里花落知多少》
11.像是有一个隐形的摄影师，在那一瞬间按下了快门，焦距清晰地聚拢光线，在视网膜上凿出了痕迹。--郭敬明《愿风裁尘》
12.很多我们以为一辈子都不会忘记的事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了。--郭敬明《左手倒影，右手年华》
13.之后，我的梦境总是反复出现这场无声无息的火，无数飞虫朝它飞去，它们仿佛是早就存在于这个世界的记忆碎片，旧时尘埃。--郭敬明《小时代》
14.她是块儿眼见要沉底的石头，她掀起的微澜已经愈合。--郭敬明
15.梦里很多摇晃的绿色光晕，之后渐渐看清楚了，那是一整片巨大而安静的树。树影晃动成海洋，朝大地的尽头倾斜着。滚滚而去的绿色巨浪。--郭敬明《小时代》
16.凡世的喧嚣和明亮，世俗的欢乐和幸福，好像清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖好像泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你欢乐，不要哀伤`````
17.我日落般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。--郭敬明《梦里花落知多少》
18.欢乐和幸福那么相似，可是欢乐就是幸福吗？
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。鲁迅，你还记得我吗?“我想起来了，你是闰土。”不，我是猹。
深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。鲁迅，你还记得我吗?“我想起来了，你是闰土。”不，我是猹。
自我有记忆起就开始吃瓜了，我的皮毛是那么油亮，甚至在我同类中没有一个可比我的。我身手敏捷，从没被胡杈伤到一根毫毛。
你们人类说我们总是偷吃西瓜，可西瓜不就是拿来吃的吗?你们说是你们辛勤劳动的成果，可是如果全世界都被你们用来种瓜了，我们就只能活活饿死了吗?分明就是欺负我们四肢短小。我喜欢吃西瓜，可不只吃西瓜，别的农作物(特别是玉米)也都是我的最爱，只可惜在海边沙子多，只适合种西瓜。
在我居住的海边有许多人家都是种西瓜的，每到夜深我就从家里出来，去找一个极大的绿西瓜。轻轻的、慢慢的将西瓜咬开，脆甜多汁的西瓜可口极了，饿了一天的我终于可以大饱口福了，但也有几次运气不大好，就像你书中写的那样，遇上有人看管的瓜田，这时，就只能丢下刚咬开的西瓜逃命啦，心中的那份不舍呀!
忘了介绍了，这是我哥们儿。一次在钢杈下，我救了他的命，为了报答我，他每次都去帮我侦察哪块西瓜地没人管。这下我吃瓜时就方便多了，而且他还帮我放哨，我每次都能吃个肚儿圆。
白天无事可做时，偶尔会去“拿”本书来读读，我可是有学问猹从前我不小心叼了本书来，我惊讶地发现，我竟能看懂字，(也就几个常用字，也许总看你背书就会了吧)那本书叫“汉语词典”，我看了之后觉得脑子清楚了不少。 以后我就经常去“借书”，但我都会还回去的。有一次我找到了一本特别的书，为什么特别呢?因为它没有题目，甚至没有封面，我只知道它是从你的书桌上拿来的，看着看着就看到了本文的第一句话，把它抄了下来。现在人们为我们建造了保护地，我们终于可以不怕胡杈啦。在那里没有很多的西瓜，便只能吃别的果子了，
我是一只十分幸运地猹，我上你的一个小说，成了“网络知名红猹”。鲁迅，猹并不是我的真名，(就像鲁迅也不是你的真名一样)我的真名叫狗獾，但我更喜欢你们叫我猹，那样使我的身份更加神秘。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
将近一个月的暑期翻译实习课程即将结束。在这次翻译实习中，指导老师黄老师为我们布置了5篇精心挑选的具有代表性的翻译资料。翻译资料内容丰富，涉及经济、高科技、实事新闻以及西藏文化保护等方面。
经过三年的英语学习，大家的英语水平都有了很大的提高。作为英语专业的学生，我们中很多人以后有可能会走上英语翻译的道路。这次学院组织的翻译实习为我们提供了一个专业笔译的机会，也让我们体会到一名笔译的亲身感受。翻译实习要求我们全面地将所学的各项英语知识结合起来，并在翻译实践中，进一步运用翻译技巧来提高翻译水平。在这次的'翻译实习过程中，我虽然遇到很多困难，但也收获颇丰。
以前，尽管知道自己已经学了这么多年英语，英语水平应该也提高很多，但心里总是对自己没有信心，总觉得自己英语不够好，对未来的一切感到忧愁。但这次的翻译实习之后，我感觉到翻译其实也没有那么难。只要认真分析句子结构，我们都可以翻译出来。虽然，现在我的译文用词不够标准，语句也还不够得体，但我相信只要经过长时间的训练，我也能翻出一篇好的译文来。
这次翻译实习除了使我增强了信心以外，更重要的是让我发现了很多翻译的缺点和不足。首先是炼词方面，用词不够准确、恰当。我记得翻译资料中有一个句子关于英国外交部的“travel advice”。单词
“advice”本意是建议，但建议用在这里总觉得不恰当。经过一番思索，我翻译成“旅行指南”，但后来恍然觉得“旅行指导”更恰当吧。其次是语言表达能力不足。翻译过程中，我明明对文章的意思理解，但真正表达时总觉得组织不好语言，翻译出来的句子不够得体。第三是知识面不够广泛。比如，对于翻译资料中涉及日本核辐射和英国皇室婚礼等材料，如果能了解很多背景知识，翻译起来会容易很多。另外，专有名词的翻译也是一个难点。例如，关于经济的材料中提及美国标准？？普尔公司和穆迪投资服务公司，如果平时做一个有心人，多积累一些常见的专有名词，翻译起来也会比较顺利。
翻译是一门必须亲自动手实践的课程。不亲自动手，翻译水平如何就永远无法得知，也永远提高不了。这次的翻译实习暴露了我在翻译上的缺点和不足，也为我今后的努力指明了方向。在今后的学习过程中，我会针对不足之处加以训练，并且多读多看各方面书籍和新闻来扩大自己的知识面。这不仅仅是翻译的要求，对于提高我们的自身素质也很重要。
这个实习过程暴漏了单词量不够，这点对我来说影响很大。
1、比如经常会遇到一些单词，感觉见过但有不知道具体是什么意思只有查字典浪费了很多时间。通过这次实践在以后顶顶会注意多积累增加单词记忆量。
2、对句子的分析能力不足，包括具子成分以及语法的欠缺导致了在翻译中的困难并且犯错。英语句子成分只是英语语法中的一小部分，而且平时的考试也不会考，以前并没有注意到这一点。
3、我在速度方面的不足。在这儿我主要谈的是打印时的翻译速度因为看电子版本，首先是费眼睛时间长了眼睛会很花，所以会感到比较的疲劳总是不能坚持下去。其次，是我本身对电脑键盘的熟练程度还不够经常会打错字。不过在以后的学习和工作中我会不断提高自己在这方面的能力把自己的翻译速度尽最大努力提上来。
这次的翻译实习对我来说是次绝佳的挑战。经过这次的学习后我发现自己的心静了很多，所以，什么都是一步一步来的，习惯和心态也是慢慢培养训练出来的。认真和努力了这就已经足够了。在以后的学习和工作中，我要有一个良好的心态，不刻意追求事情的完美一直加油努力就好。不管最后的结果怎样我都会坦然去面对。最后对魏老师和张老师对我的帮助以及指导我要深表感谢。总之一句话这次翻译让我收益匪浅，一定会对以后的道路会有所帮助。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
当郭敬明的华丽浓艳逐渐覆盖我们的生活，当安妮宝贝的平和慵懒逐渐雕刻我们的心灵，我们是不是应该静下心来在鲁迅的犀利言辞中重新找回自己？
——题记
初识鲁迅，是在学习《百草园到三味书屋》的课堂上，从此我就被有着直竖头发、“一”字胡须、穿着长袍，拿着烟斗的人吸引住了。鲁迅像个巨大的磁场，紧紧地吸引着我的目光，吸引着我走进他用心营造的《呐喊》与《彷徨》的世界。这是两座开采不完的矿藏，是一心想吃人却被别人吃掉的孔乙己触动了我，一个人想要自强首先是社会人格的自强；是把迅哥儿喊成老爷的闰土触动了我，友谊是受到社会各种因素制约的；是看似疯癫实质革命的狂人触动了我，一个人要敢于向传统挑战，敢于向现实的世俗社会挑战；是陷入爱情困境的涓生和子君触动了我，没有超越阶级的爱，一个人的命运应该融入到社会的命运中去……是鲁迅，是鲁迅笔下鲜活的人物触动了我。鲁迅用他解剖刀式的笔，犀利的为我描绘出前进的方向。
“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”是鲁迅决心以满腔热血浇醒世人的决心和意志的真情流露；“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅对敌人坚决斗争的态度和对人民无限深情的真实写照；“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”是鲁迅面对敌人杀害革命青年无比仇恨最有力的回击……是鲁迅，是鲁迅笔下深刻的诗触动了我。
虽然鲁迅被狗急跳墙的反动当局逼进了外国的租界，但他决不妥协的性格，决不妥协的立场，绝没有被缚于高墙之内。
后来我在网上找了一些鲁迅的名言，我选了一句十分有名的做了自己的座右铭，“希望是本无所谓有的，正如地上的路，走的人多了，也便成了路。”这句话时时刻刻都在告诫着我要自己有希望，注重实践，因为所有的路都是有别人走出来的，所以我时刻要求自己前进，不要后退，开发出新的路来。有一次，学校举办废物利用的小制作，我就心想：如果利用废报纸，废塑料瓶做大家都一样，那不就太没意思了吗？这时我想起了鲁迅名言对我的启示，我要开出一条新的路来！一定要和大家与众不同！经过一个晚上的苦思冥想，我终于构想出理想的作品了：我用黄沙和胶水混和在一起，然后把含有胶水的黄沙填充到鸡蛋蛋壳里的一半，然后在蛋壳上用水彩笔画上眼睛，鼻子和嘴，这样一个特别的不倒翁就制作成功了。第二天，我把它带到了学校，果然受到了老师的好评。
鲁迅这样一个看似平凡却又不平凡的人改变了我的思想，触动了我的心灵。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
在我刚开始识字的时候，知道鲁迅的只有三个人：一个是倒拔垂杨柳的鲁智深，一个是知识渊博的鲁班，还有一个我模模糊糊的记得是鲁迅。也只知道鲁迅的文章很难懂。
自从我学了这单元的《我的伯父鲁迅先生》这篇课文之后，我觉得他浑身充满了正义感。过了不久我就开始看起了鲁迅的文章。他便在我的心中树立了高大的形象。顿时我觉得，他比鲁智深还英勇，比鲁班还聪明。
首先他是一位越老越顽强的战士，他以思想和笔作为武器，战斗了一生。他嫉妒如仇。他敢骂，骂那些苟延残喘的“奴隶”。他敢论，论那些中国人们大众的劣根，他敢抨击，抨击自己眼目中的世界，抨击让那些劳动人民，生活在水生火热之中的反动派。
虽然鲁迅是一个特殊的一个作家。仅仅是写些杂文和小说的鲁迅，怎能在社会甚至世界史上独树一帜？记者发出疑问。
是的鲁迅没有莎士比亚的小说情节，也没有雨果的动人的文章，但是他是一位勇敢的战士。
这！这就是我心目中的鲁迅！他属于中国！也属于世界！
让我们成为下一代的他，成为一位顽强的战士！
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
不知不觉地，一杯茶品近了，但是，余香是不尽的，永远用它固有的清香，飘在我的心中。也许，鲁迅先生像茶，这又细细品，才尝到他的滋味，也许我们用一生的时间也无法品读出他最真实，伟大的情操，真情操，我与鲁迅的故事也会越来越多，说不完道不尽。
在灯光下，回忆着几例我与鲁迅的故事，细品清茗，我要在这青春的大好年华里，像鲁迅一样，爱着这片生我养我的祖国，要像鲁迅先生一样，答谢这片曾经苦难的土地。
⧈ 鲁迅的翻译思想总结 ⧈
鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人。
从小的鲁迅，很是安闲，糊口的很快活，家里的前提好，没吃过什么苦。
长大后的鲁迅学了医学，奔赴国外去学医，但因一次视频让鲁迅打消了学医的动机。那是一个日本人惨杀中国人的片断，本来没有什么，主要由于片断放完后下面有人叫好，那些叫好的人当中有着片断中被害人流着同样血的中国人！这一幕让鲁迅印象深刻，他把那一张张失去灵魂笑脸和叫好声深深的记在了心底。
自从那一刻起，一个动机就在鲁迅的心里萌芽了-——弃医从文。由于这一刻让鲁迅深刻的感触感染到；一个人接受的教育在高又能怎样，知识不明代表一切，学那么多甚至出国去学医那又能怎样，就算医术再好又能怎样一个人的健康不仅仅在于身体上的健康，更在于心灵上的自强！所以鲁迅以为祖国要复光，首先要改变的不是人们的身体健康，而是先要去改变人们心底深处的观念，唤醒他们将要逝去的灵魂。由于只有躯壳没有灵魂的人活着是没有任何意义的。
自从那么一个坚定地萌芽在心里扎根的时候也注定了鲁迅将来的路不收留易！
没错，鲁迅回国以后开始了他的创作。放下了挽回生命的手术刀拿起了救人的笔，开始了他的救国计划。可当时的社会怎能收留得鲁迅这样的行为侵沿开去。社会中的黑暗势力开始扩披发，处处阻止鲁迅没到救国文章发表，就算是这样，鲁迅仍是毅然决然的坚持自己。不久唤醒人们的文章遍布大街冷巷，同时他也遭到了危机，多次命悬一线。就算这样鲁迅始终没有改变过自己的心，那颗爱国救国的衷心，这样的鲁迅随之唤醒了许多文学人士，加入了这个救国的队列当中！
假如好好想想当初，在这样的环境中，谁不想好好的活着，随着家人平清淡淡的过日子，鲁迅也是人，他也想，可是在他心中个人安危远比不上祖国的安危，他的无私让人敬佩。
所以鲁迅的一生很有价值，但不是幸福。
-
我们精彩推荐鲁迅的翻译思想总结专题，静候访问专题：鲁迅的翻译思想总结
