西方法律思想总结（热门十六篇）
发布时间：2022-03-26西方法律思想总结（热门十六篇）。
▶️ 西方法律思想总结 ◀️
论文摘要：公平是人类永恒的话题。当前，西方社会的社会公平思想理论深厚、派别林立，这与西方古代丰富的社会公平思想是分不开的。从古希腊时期到启蒙时代，公平思想从萌芽状态发展到成熟，公平思想不仅反映了社会的发展方向，并且代表了人类追求全面自由发展的美好理想。
论文关键词：公平,公平观,西方,启蒙思想,契约论
想要分析当代西方社会公平观的实质，必须理清西方哲学家的社会公平思想的发展脉络。他们的思想不仅推动了整个社会的发展，而且是西方当代社会公平观点的理论渊源，为当代社会公平思想的产生奠定了理论环境和思想基础。本文主要讨论古希腊前苏格拉底时期公平正义思想的萌芽；古希腊时期公平思想的系统发展，主要包括苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的公平思想；启蒙时代的公平思想发展，主要是以卢梭等为代表人物的契约论的公平思想。
一、古希腊前苏格拉底时期——作为德性存在的公平思想萌芽
古希腊前期各个学派林立，思想交错发展。在公平正义领域，虽然没有出现系统的理论，但是在多个学派已有了萌芽。在古希腊，“公平”与“正义”同义，为justice。在古希腊的史诗《劳动与时令》中，诗人赫西阿德在诗中劝说他的弟弟，应当获取应得的财富，不取不义之财，从而把正义和利益的公平分配结合起来。米利都学派的阿纳克西曼德最早用哲学语言论述了“公平正义”——“万物由之产生的东西，万物又消灭复归于它，这是命运规定了的。因为万物在实践大秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此互相补偿。”毕达哥拉斯用数来解释正义，重要的是他是西方较早把社会与公平联系到一起谈论的。他意识到社会公平对于社会稳定的作用，他认为人类社会“一定要公正，不公正，就破坏了秩序，破坏了和谐，这是最大的恶。”；赫拉克利特认为斗争体现了正义；德谟克利特的思想相较有所发展，把正义分为城邦正义与个人正义两种含义；而梭伦则从其政治目的出发，最早在正义的概念中引入“给一个人以其应得”的含义，并提出了城邦正义观。梭伦认为，正义的社会必须调和不同利益集团的矛盾，并且以法律为依托，寻求矛盾双方的平衡点。正如他在诗中写到“:我持大盾，保护两方，不能使任何一方不公正地占据优势。”；智者派提出国家和制定法起源于契约，其基础也就是正义，这无疑是契约论的先导；当然其中也有反方向的逻辑即“强权即公理”，特拉西马克曾说过：“凡是对强者有利的就是正义。”
古希腊前期的思想家最大的贡献在于意识到了公平问题，并根据自己的'理论立场创造了理论研究框架，给出了相应的研究方向。
二、古希腊时期——作为原则存在的公平思想探索
从哲学高度看待社会公平问题，从苏格拉底就开始了。苏格拉底是古希腊早期思想的集大成者，面对当时参差不齐的道德思想和政治决策，他提出“正义（公平）是一种美德”。他将正义与德性、理性结合起来，并强调法律的正义性，他最后的命运便是对“守法即是正义”的最好诠释。
柏拉图直接继承了苏格拉底的正义思想，虽然柏拉图也没有给“正义”下准确定义，但他以“政治理想”把他的公平思想展现出来，已具有较强的系统性和理论性。柏拉图谈论“社会正义”的政治角度具体表现在社会分工角度，他把等级的维护视为公平，认为公平是各司其职、各守其序、各得其所。他把在等级制度和社会分工前提下运行的社会状态归为一种“和谐”，也就是从事不同行业、处于不同地位的人专心干本行业而不互相干涉的时候，他认为这种和谐是正义的。“正义作为一种包含一切的德性，在于每个部分执行自己恰当的职能。”所以在罗素看来，在柏拉图正义思想的含义中，没有平等的观念。他创造并力图实现的“理想国”，虽然具有鲜明的“乌托邦”性质，由于历史条件无法实施，但其中无处不彰显着“社会公平”的原则。
亚里士多德是古希腊思想的集大成者，他不仅给“公平”下了定义，并且进行了哲学层面的分类。亚里士多德从政治、经济和法律等多个角度来论说公平，他继承了苏格拉底和柏拉图的法治传统，认为守法或违法是评判公平与否的标准。亚氏基于个人和城邦把公平分为两种，公平之于个人表现为一种德性，是“全德”、“至德”；公平之于城邦就是社会原则，它关系到财产分配和人际交往关系，因此它是“建立社会秩序的基础”。公正是最重要的伦理德性，人脱离公正就会堕落成最恶劣的动物，充满淫欲和贪婪，公正同时也是“为政的准绳”，是城邦秩序的基础。
在个人正义问题上，柏拉图和亚里士多德的观点如出一辙，亚里士多德在继承了柏拉图的观点的基础上有所发展；但在城邦正义的问题上，亚里士多德不仅继承了柏拉图晚年的观点，而且超越了其观点“乌托邦”的性质，提出了更加适用于当时的社会状况的“公平措施”。我国学者易小明把柏拉图和亚里士多德正义思想的特征归类为“差异协同结构”，即“差异人与相应差异职位的对应，以及各差异阶层在整个国家内的和谐并存的多样统一的等级秩序的和谐状态”亚氏与柏拉图一样，看到并承认人与人之间的差异，但亚氏没有像柏拉图那样强调人的天赋能力的等级之分，而是从差异性上立论构建和谐社会关系及合理性。虽然他也强调公民各谋其职，但在公民的关系上推崇民主的平等观，更加合乎正义。其实两个人的差异更多的是表现在“正义”的实现方式上，柏拉图主张“程序正义”与“贤政正义”，亚里士多德则秉持“公益正义”与“法制正义”。三、启蒙时代——作为契约存在的公平思想发展
有一种观点认为社会公平是一种社会契约，社会公平可以通过制定契约谋求实现，可见契约论思想作为探求社会公平的方法论深入人心。当理性看到了自然的规律并订立契约，人们就进入了社会状态，从某种意义上说是进入了文明的社会状态。契约理念凸显了法和规则的社会功能和社会效应，体现了人类追求理性、平等、自由和文明的美好愿望，奠定了西方传统价值体系“自由”和“平等”两块基石。社会契约论者高举“自由、平等、博爱”的大旗，针对的就是封建等级制的社会不公问题，是解决当时社会不公平现象的及时雨。可以说，在某种意义上，罗尔斯的正义论就是契约论的直接继承和发展。
由于将利益完全归结为个人需要，个人主义泛滥，霍布斯把社会局面看成是人对人是狼的敌对状态，而结束这种状态的最终办法就是订立契约，这也正是公平原则的社会意义。相比霍布斯，休谟有从动机到解决办法的系统的社会公平理论体系。他认为“自私是建立正义的原始动机”，而公正就是一种社会契约。他推崇公理，是道德的最后裁判者，也是公正原则的唯一来源和基础。社会领导者应以实现社会公平为目标，反对平等主义。斯宾诺莎认为公平与否的观念的讨论时有条件的，自然状态不是其现实前提，“唯有在社会状态下，经过公共承认确定了何者属于这人，何者属于那人，才有所谓公正或不公正的观念”。洛克以乐观和理性的角度看待自然状态，在自然状态下，自由和平等是主旋律，人与人之间不存在从属关系。他认为权力的滥用造成了社会的不公，“谁认为绝对权力能纯洁人性和纠正人类的劣根性，只要读一下当代或其它任何时代的历史，就会相信适得其反”那么就应该缔结权力让渡的契约，以权力制约权力、以权力制约权力，维护社会公平。卢梭把不平等的原因分为两种：一种是人的自然条件；一种是人所处的社会环境，并且看到了导致精神或政治上不平等的原因——教育。卢梭说：“在那些区分人与人之间的各种差别中，有许多被认为是天然的差别，其实这些差别完全是习惯和人们在社会中所采取的各种不同的生活方式的产物……教育不仅能在受过教育的人和没受过教育的人之间造成差别，而且还随着所受教育程度的不同而增大存在于牵着之间的差别。”对于社会契约要解决的根本问题，卢梭认为就是“要寻找一种结合的形式，使它能以全部共同的力量相联合来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人只不过在服从本人，并且仍然像以往一样自由。”
凭实而论，西方契约论者更多解决了自由问题，而搁置了“公平、正义”问题。他们结合“理性”和“道德”来制定契约，但又不能很好的将两者结合起来。虽然在人与人之间构建起了权力与义务的均衡关系，但他们没有找到真正的自由和平等。从根源上挖掘导致社会不公的原因还要马克思来完成。
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本世纪上半叶，人类经历了两次规模空前的世界大战，伤亡近亿人，造成的财产损失难以亿计。交战双方主要为争夺殖民地、建立自己的势力范围而进行争夺战。西方各国为了实现自己的战略目标，不断发展军事战略思想和新式武器装备，以适应战争发展的需要。随着坦克、飞机、军舰等新式武器装备的大量使用，战争进行的速度和进程大大加快。战争形势的发展需要新的军事战略理论与之相适应。于是军事战略理论家在总结战争经验的基础上，提出了许多新的思想。
早在19世纪末，随着资本主义市场在世界范围内的形成，海洋的作用便受到人们的注意，特别是海洋的军事价值引起了西方军事家们的高度重视，其中最为突出的是美国的马汉。他把战略研究引入到海战方面，提出了“海权制胜论”。该理论的核心内容是：“制海权，特别是在与国家利益和贸易有关的主要交通线上的制海权，是民族强盛和繁荣的纯物质因素中的主要因素。”（注：《论资产阶级军事科学》，第98页。）这一理论在诞生初期并没有得到西方军界的重视，只是在学术界引起轰动。直到经过第一次世界大战后，西方国家看到海上作战对陆战区的战局和战役产生的重大影响，才认识到“海权制胜论”对军事思想的贡献。一战后，西方各国军队对海军的重视空前高涨，尤其是英美等海上强国对马汉的思想更是到了顶礼膜拜的地步，相继出现了“航母制胜论”和“潜艇制胜论”等全新的海战理论。可以说，马汉促成并指导了美国海军建设方针上的一场革命，为英国决定保持海上霸权提供了理论依据，也给德国发展海军提供了理论支持。
19，美国的莱特兄弟成功地进行了一次“真正”的动力飞行，它标志着人类航空时代的到来。这一发明立即引起少数西方军事家的高度重视，其中包括意大利的杜黑、美国的米切尔和英国的特伦查德，特别是杜黑从19就开始致力于建立和发展他的空军战略理论。他在经历了第一次世界大战之后，以锐敏的军事眼光预见到飞机必将成为未来战争中的“主宰”，大胆地提出了“空权制胜论”。他认为：“掌握制空权就是胜利。没有制空权，就注定要失败，并接受战胜者愿意强加的任何条件”。“制空权是赢得胜利的必要的和充分的条件”（注：杜黑：《制空权》第19页，第111页。）。这一新的军事战略思想在第二次世界大战中得到了验证并发挥了重要的战略作用。
于本世纪初问世的坦克、装甲战车，则象飞机的问世一样打开了西方战略家的思想天窗。这些新式武器装备使陆军的军事理论全面改观，产生了以坦克为主体的机械化陆军在航空兵的配合下，夺取战争优势并取得胜利的一种新的军事理论，这就是“机械化制胜论”。法国的戴高乐、德国的塞克特和古德里安等都是这一军事战略理论的热心倡导者和鼓吹者。在第二次世界大战中，这一理论被西方各国军队充分运用。
在两次世界大战之间（1919-1938年）短暂的相对平静时期，军事战略理论又有了较大的发展。最具代表性的理论之一是“总体战”战略思想。德国军事家鲁登道夫为德国准备进行新的侵略战争，于1935年在他的《总体战》一书中，巧妙地把陆海空作战理论有机地结合起来，大胆地提出了“总体战”这一全新的军事战略思想。它的核心是动员全民力量参战，全民力量包括：军队和民众，精神和经济。这一思想几乎原封不动地被纳粹德国的将军们运用到第二次世界大战中，并成为德国在第二次世界大战中的核心军事理论。能够与“总体战”相提并论的还有“闪击战”理论，这一军事理论既包括战术层次，又包括战略层次。这一理论是本世纪初由德国元帅史利芬在《对法战争》一书中最先提出，并被德国用来进行第一次世界大战的。虽然这一军事战略思想在一战中没能发挥很大的作用，但德国的军事理论家们没有放弃这一战略思想，古德里安等将领吸收了“空权制胜论”、“机械化制胜论”、“总体战”等军事战略思想中的精华，形成了以装甲战车部队在飞机和空降兵的协同下远程奔袭敌后，实施高速进攻的新的.战争战略观念，这一理论在第二次大战初期为德国带来了巨大的战争成果。
在热战时期，随着战争的发展，特别是经过第一次世界大战，战争问题日益复杂，牵涉到政治、经济、军事、科技和外交等多个方面，单靠武力手段往往很难解决国家之间的矛盾与冲突，需要综合采取多种手段才能达到预期的政治目的，尤其是国家的大目标。在这种背景下，英国战略理论家利德尔・哈特提出了“间接路线战略”思想。他主张运用智谋以小的代价获得大的胜利。他认为：“在战略上，最漫长的迂回道路，常常又是达到目的的最短途径”。“最完美的战略，也就是那种不必经过严重战斗而能达到目的的战略――所谓不战而屈人之兵，善之善者也。”（注：利德尔・哈特：《战略论》第12页，第453页。）这一理论使西方军事战略思想向前迈进了一大步。同时，他还提出了“大战略”的概念，使“战略”这个纯军事概念，拓展为涉及到多个领域内容的大概念。
此外，在热战时期，西方各国从维护本国利益出发，不得不与周边国家或邻国加强军事交往，逐渐形成了系统的“联盟战略”思想。“联盟战略”思想的核心是强调联盟的“集体安全”。其实，联盟战略思想早就为西方历代军事家们广泛运用，只是由于受科学技术水平的制约，各国间的军事交往和联盟受到了一定的制约，一直到第一次世界大战时，联盟战略思想才真正得到较好的运用。可以说，第一次世界大战是以德、奥、意等国形成的同盟国集团和以英、法、俄组成的协约国集团之间为重新瓜分殖民地和势力范围、争夺世界霸权而进行的第一次世界规模的战争，这是一次两大军事集团进行决战的联盟战争。第二次世界大战，则是一次历史空前的两大军事集团之间的联盟战争。
第二次世界大战后，西方各国鉴于两次大战的经验教训，感到有必要组织某种军事同盟，以保证国家的安全。因此，战后初期，西方国家继续奉行联盟战略思想，建立起以美国、苏联为主导的两大军事联盟体系，即北约和华约。这两大组织各自的宗旨都是实行缔约国的集体“防御”，任何缔约国同他国发生战争时，其他成员国必须给予援助，包括使用武力。实际上，这时的两大联盟已不象热战时期那样，只实行军事联盟，而是联盟内部各国在经济上互相支援，政治上互相协商，军事上互相配合，此时联盟已成为美、苏争夺世界霸权的工具。
在冷战时期，西方国家最具有代表性的军事战略思想就是“核威慑”战略理论。自核武器诞生以来，特别是二战时美国对日本广岛、长崎实施的核打击所产生的巨大军事效果，使西方军事家们充分认识到核武器的具大威力，认为核武器可以作为国家防务的重要支柱。此后各国竞相发展核武器和核威慑战略理论。在整个冷战时期，西方的核威慑战略思想集中反映在美国的核战略理论中。冷战期间，美国的核战略（或北约的核战略）大体经历了5个阶段。即：“遏制”战略；“大规模报复”战略；“灵活反应”战略；“现实威慑”战略和“新灵活反应”战略。西方国家通过实施核威慑战略，与苏联为首的华约进行了长期的核军备竞赛，大大地削减了苏联的经济实力，以致最终达到了拖垮苏联的目的。
技术的飞速发展，以美国为首的西方国家开始研制和开发太空武器，并与苏联开始了太空争霸战，为此提出了“高边疆”军事战略思想。“高边疆”战略强调战略防御，它是“保护美国威慑力量最完善的方法”。“高边疆”战略思想的一个直接结果就是美国里根政府提出的“战略防御倡导”（英文缩写SDI），即著名的“星球大战”计划。1984年6月10日，美国从南太平洋的某个岛屿发射了一枚反导弹导弹，在160公里的高空成功地击中了从加利福尼亚洲范登堡空军基地发射的一枚多弹头洲际弹道导弹的一个弹头，从而拉开了“星球大战”的序幕。美国为实施该计划投入了350亿美元，苏联为对抗这一计划，也投入了数百亿美元，严重地损伤了苏联的综合国力。
东欧剧变和苏联解体，标志着东西方40多年冷战的正式结束。此时，西方军事战略家陷入了前所未有的困惑，军事战略的手段还在，可敌对目标却消失了。西方军事战略家们在认真分析冷战后新的战略环境后，认识到冷战后时期最关键的问题是找出对西方国家的“国家利益”构成主要威胁的假设敌，并着手制定新的战略方针。如美国在继续奉行核威慑战略的同时，对国家安全战略进行了调整，并根据近期世界上没有与美抗衡的强大对手，但世界非军事威胁不断增多的新形势，于1992年提出了“地区防务”战略思想。克林顿上台后，又提出了“灵活与选择参与战略”思想，接着于又提出了“塑造―反应―准备”这一具有跨世纪意义的新军事战略思想。
此外，冷战结束后西方国家还进一步发展了联盟战略理论。伴随着苏联和华约的解体，中东欧出现了“力量真空”。原华约中的某些欧洲国家从各自国家的利益出发，逐渐向以美国为首的北约组织靠拢，并提出加入北约的要求。北约中的西方军事家们从国际战略的高度出发，积极提出了北约东扩的战略思想。这也是以美国为首的北约集团继续冷战思维，在欧洲扩大“冷战胜利成果”的典型反映。另外，我们也要看到，冷战后的西方国家，主要是法国和德国，也存在着对美国独揽北约东扩大权和控制北约主导权的不满情绪，要求在建立欧洲新秩序中有更大的发言权和同美国的平等地位，并正在着手制定有利于己的新的欧洲联盟战略。
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数学研究的对象是数量关系和空间形式，即“数”与“形”两个方面。“数”与“形”两者之间并不是孤立的，而是有着密切的联系。数量关系的研究可以转化为图形性质的研究，反之，图形性质的研究可以转化为数量关系的研究，这种解决数学问题过程中“数”与“形”相互转化的研究策略，即是数形结合的思想。
数形结合的思想，在数学的几乎全部的知识中，处处以数学对象的直观表象及深刻精确的数量表达这两方面给人以启迪，为问题的解决提供简捷明快的途径。它的运用，往往展现出“柳暗花明又一村”般的数形和谐完美结合的境地。华罗庚先生曾作过精辟的论述：“数与开形，本是相倚依，焉能分作两边飞。数缺形时少直觉，形少数时难人微，数形结合百般好，隔裂分家万事非。切莫忘，几何代数统一体，永远联系切莫离。”
数形结合既是一个重要的数学思想，也是一种常用的解题策略。一方面，许多数量关系的抽象概念和解析式，若赋予几何意义，往往变得非常直观形象;另一方面，一些图形的属性又可通过数量关系的研究，使得图形的性质更丰富、更精准、更深刻。这种“数”与“形”的相互转换，相互渗透，不仅可以使一些题目的解决简捷明快，同时还可大大开拓我们的解题思路。可以这样说，数形结合不仅是探求思路的“慧眼”，而且是深化思维的有力“杠杆”。
由“形”到“数”的转化，往往比较明显，而由“数”到“形”的转化却需要转化的意识。因此，数形结合的思想的使用往往偏重于由“数”到“形”的转化。
在高考中，选择题和填空题这两种题型的特点（只需写出结果而无需写出过程），为考查数形结合的思想提供了方便，能突出考查考生将复杂的数量关系问题转化为直观的几何图形问题来解决的意识。而在解答题中，考虑到推理论证的严谨性，对数量关系问题的研究仍突出代数的方法而不是提倡使用几何的方法，解答题中对数形结合的思想的考查以由“数”到“形”的转化为主。
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1、教材：
《Burnham's Introduction to the Law and Legal System of the United
States,(American Casebook Series)》
作者:William Burnham出版社:West Group市场价: 737.75元
(1)《Geoffrey C. Hazard, Jr, and Michele Taruffo, American Civil Procedure：An Introduction》 (Yale Contemporary Law Series) Price: .00
(4)《Learning the law》/ by Glanville Williams/ London : Stevens, 1963
这本书可以说是所有英美法系国家一年级的法律系学生必读的入门书，它有一点法律哲学的味道，用一种毕业生提携新鲜人的立场写成的，有法学方法的研究心得，法律实务上应该如何扮演自己的角色等等。
(5)《An Introduction to Law(LBC Information Services出版)》
(6)《A Career in Law(澳洲Adelaide Law Review Association出版)》，这是介绍一个英美法系国家的法律系学生所拥有的生涯选择机会。
作者：何主宇编著 出版社：法律出版社 出版时间：-12-1定价：70元
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1.声音的发生：由物体的振动而产生。振动停止，发声也停止。
2.声音的传播：声音靠介质传播。真空不能传声。通常我们听到的声音是靠空气传来的。
3.声速：在空气中传播速度是：340米/秒。声音在固体传播比液体快，而在液体传播又比空气体快。
4.利用回声可测距离：
5.乐音的三个特征：音调、响度、音色。(1)音调:是指声音的高低，它与发声体的频率有关系。(2)响度:是指声音的大小，跟发声体的振幅、声源与听者的距离有关系。
6.减弱噪声的途径：(1)在声源处减弱;(2)在传播过程中减弱;(3)在人耳处减弱。
7.可听声：频率在20Hz～0Hz之间的声波：超声波：频率高于20000Hz的声波;次声波：频率低于20Hz的声波。
8.超声波特点：方向性好、穿透能力强、声能较集中。具体应用有：声呐、B超、超声波速度测定器、超声波清洗器、超声波焊接器等。
9.次声波的特点：可以传播很远，很容易绕过障碍物，而且无孔不入。一定强度的次声波对人体会造成危害，甚至毁坏机械建筑等。它主要产生于自然界中的火山爆发、海啸地震等，另外人类制造的火箭发射、飞机飞行、火车汽车的奔驰、核爆炸等也能产生次声波。
初中物理学习方法
1.学好相关学科，垫石铺路
物理课是初中学生感到难学的课程，其原因是：物理课不但有系统、严密的物理概念和知识，而且物理课与数学、语文课的知识联系也很密切。数学中的方次运算、小数分数混合运算、极值的讨论等知识在物理教学中经常应用。物理中的概念、定理、定律的文字叙述言简意深，需具备一定的语文基础。所以学好数学和语文对学好物理课很重要。(特别是在八年级物理，要学会建立图像，其中T-t，s-t，m-v的理解)
2.联系生活实践，培养学习兴趣
理论物理课与生活实践联系很密切，鼓励学生联系生活实际，不但是学以致用的学习方法，而且能培养学生的兴趣。在物理运算中也要联系实际。数学运算中有一个四舍五入的原则，但在物理运算中不一定适用。有一次我在讲浮力时让学生计算8个人渡河需几根相同的原木时，学生计算结果是需要5.2根，几乎全班同学都采取四舍五入，答案是5根。我让学生从实际出发分析5根原木受到的浮力与8人重力相比哪个大，会有什么结果，从而使学生知道，物理中有时不能生搬硬套数学原则。
3.总结交流学习方法
在一章或一个单元学完后让学生总结这部分知识的基本结构，即这部分知识的基本概念、基本原理、基本方法以及它们之间的相互联系。在总结的基础上让每个学生写出学习小结，提出不懂的问题。在对知识归纳总结的基础上让学生进行相互交流、相互学习。交流知识的重点、难点，交流学习方法。
4.注重实验探究性活动的培养
在新课程中物理探究性的活动非常多，如：
1.平面镜中成像的问题，
2.比较物质的物理属性(如硬度跟那些因素有关)等等，在日常生活中，体育课上掷铅球，你认为铅球是不是用纯铅做的，在活动中，因注意观察现象、与原理的理解。通过自己的交流与合作，掌握理解新知识。
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摘 要：《法律篇》是柏拉图继《理想国》、《政治家》之后的又一力作。
从实际的社会状况出发，在《法律篇》里他强调必须实行法治。
据此他论述了法律的含义、性质，法律与权力、自由的关系，立法的目的、条件以及如何实行法治等一系列法律思想和法治措施。
虽然受阶级和社会条件的限制，其思想存在着缺陷与不足，但不可否认的是，在某些方面的论述既有深度又极具借鉴意义。
晚年柏拉图的思想发生了变化，开始认识到法律在政治生活中的重要性。
在《法律篇》中，他论述了自己的法律思想，不仅体现了其法律智慧，也对我们建设社会主义法治国家有着重要参考价值。
来库古的立法和苏格拉底的以身殉法给柏拉图以强烈的震撼，让其认识到法律的魅力。
另外，其自身的社会政治实践让其认识到“理想国”只是一个空想，法治才是治国良方。
故在《法律篇》中他提出了法治的思想。
他的法律思想主要是建立在理念论的哲学基础之上。
在《法律篇》中，他在更广泛的背景上，把最高的善的理念看作是“第二等好的国家”赖以建立的模型和追求的目标。
为了实现这一理念，他主张由优秀的人运用法律来治理城邦，从而实现城邦最高的善。
他认为法律是由社会中占主导地位的人制定的，用来规范家庭和社会的理智的约定。
在他看来，法律必须是正义的，正义性是法律永远的特性。
其次，为了社会的和谐与稳定，必须保持法律的权威性、稳定性和可变性。
那么，作为一种社会规范，法律与习惯法、与权力、与自由等是什么关系呢?
首先，不成文法(祖宗之法)虽不是明文规定，但也不是毫无规范的东西，琐碎繁杂的风俗和传统使宏大的立法内容丰富，连接并保护着现存的各种成文法。
作为一种自律的习俗应该要接受法律和制度的控制。
权力与自由是离不开的，在法律与自由的关系问题上，他把自由、智慧、与和平看成是城邦立法的目标。
其赞成的是一种相对的自由。
自由是以法律为前提，正如卢梭在《政治经济学》所写的那样，“这一切奇迹都是依靠法律来实现的，只有依靠法律才能实现公正与自由”。
①在论述了法律与自由的基础之上，柏拉图又讨论了法律与政体的关系。
他认为法律可以保存共同体的同时也可使其遭到瓦解。
理论是为实践服务的，那么，柏拉图为什么要强调法律在治理国家中的重要作用呢?
从法律本身来看，法律是公意的体现，是一种理性的约定，体现了神的意志。
法律能够帮助人们追求善和幸福。
其次，法律的审判是真正的审判，它绝不以伤害人为目的。
从人这一主体来看，他认为只要法律的制定是高尚的，人就必须与法合作并服从。
对于法律的真意，个人的责任是理解并服从，而城邦的责任是接受，并把它上升为城邦的法并成为城邦及其他社团交往的准则，也就是实行法治。
他在论述了“法治”重要性的同时，也对其如何实现提出了自己的构想，具体体现在：
首先，立法是实现法治的前提，其认为要遵循公正和善德的理念，保障社会的自由、和平、理智，创设立法条件，按照双重过程和单一过程两种方法来制定法律。
对立法执笔者立法家也提出了要求。
首先，立法者不要陷于制定法规上，且不能把和平当成是战争的工具。
最后，立法具有长期性，故需要耐心和坚持不懈的精神。
但是，仅仅有法律是不够的，法治的关键在于法律得到公正的执行和遵守。
为了不使法治成为空话，还必须采取相应的措施，例如要选举好各种官吏;做好国民的法制教育工作，提高国民的法律意识以及运用法律的能力;建立完善的司法制度，制定程序法，设立法庭，选任检察官和法官以及陪审员，实行陪审制度。
法官要严格保持中立，谨言慎行。
通过上面的分析，我们得知在《法律篇》中，柏拉图从实际的社会状况入手分析，以“正义”作为法律的出发点和落脚点，强调了法治的重要性。
此外，还对政体、城邦(国家)的起源、法律的产生等进行了深入探索。
由于受社会背景和阶级的局限性，其法律思想也有着缺陷与不足。
第一，尽管柏拉图着重强调法律的至上权威性，但法律真的是至高无上的吗?答案是否定的。
他认为的权威性是社会对法律的普遍遵守和服从。
但是，法律的权威性更应体现在制定上。
柏拉图把法律的制定权交给立法者――独裁者和政治家的结合。
所以法律仍是其意志的产物，仍带有阶级性，人们通过对法律的服从最终还是服从立法者的意志。
但柏拉图却否认了法律的这种阶级性。
第二，因为法律不是万能的，存在很多需要补充的细节。
他主张由执法官按照他们的实际经验对法律细节进行补充，或者由法庭酌情处理，这就给与执法官以及法官一定的自由裁量权，但并没有对其权限的范围和大小进行明确规定。
有没有不存在自由裁量权的情况?如何保证自由裁量权被公正与公平地行使?如何对自由裁量权进行限制?这些从《法律篇》中无法找到清晰明确的答案。
虽然有些问题我们无法从法律篇中找到答案，但不可否认的是，“《法律篇》是一本以论述法律规范为主的，并涉及自然界和人类社会生活的百科全书”。
\+②柏拉图对于善与正义、理性以及法治的思考，奠定了西方法律社会的基础，是西方法律思想的源头。
分析《法律篇》中的法律思想，极具理论和现实意义。
通过对《法律篇》的学习了解，有助于更好地理解柏拉图的相关思想，对当前我国实行依法治国，建设社会主义民主法治国家有重要参考借鉴价值。
在我国，法治遇到的问题不是如何认识法治，而是如何实现法治。
在当下中国，政府以及公民都认识到了法治的意义和价值。
对于，建立一种什么样的法治?如何建构法治?法治实现的条件有哪些?这些成为我国建设社会主义法治国家的障碍所在。
《法律篇》或许可以给我们一些启示和借鉴。
首先，有法可依是实现有法必依、执法必严、违法必究的前提。
建设社会主义法治国家首先要制定系统而严密的法律法规以做到有法可依，并且在法律的制定，实施，遵守各环节保证其权威性，充分发挥法律对社会成员约束、警示、威慑、惩戒作用。
在制定法律前，要通过多种渠道广泛地征求法律专家、资深学者以及社会民众的意见，使其更具科学性和民主性。
相比较立法的权威性而言，公正、公平、严格地执法以及社会的普遍守法更为重要、关键。
这就要求： 一方面， 利用多种渠道加强国民法制教育，培养法律意识。
使全体公民懂法、遵守法。
另一方面，执法机关和司法机关必须严格执法，公正司法，要严格坚持并贯彻法律面前人人平等的原则。
在处理违法案件时，必须严惩不贷，维护法律的权威和尊严，维护社会的公正和公平。
另外，借鉴《法律篇》中对法官自由裁量权规定的不足之处，我们要吸取其教训。
在我国的司法审判中不仅要健全完善相关的制度规定，对法官自由裁量权的范围进行明确的规定和限制，更要加强对其自由裁量权的监督。
用制度规范和监督约束的双重作用来规范。
除了法官的自由裁量权外，《法律篇》中也涉及了陪审制度。
那么我国陪审制度是否存在着问题，我们又该如何完善它呢?学者魏胜强在其文章中写到：“我国陪审制度最大的不足在于不具备法律论证的功能。
具体表现为：人民陪审员力量不强大，难以表达异议;人民陪审员立场不客观，无法回应质疑;人民陪审员地位不独立，不能违逆法院”。
\+③所以，在推动依法治国的进程中，要完善法律论证，增强人民陪审员的力量，保持其中立的地位。
充分发挥人民陪审员以及陪审制度在法律审判的作用，从而更好地推动我国的法治进程。
《法律篇》中的法律思想是柏拉图最成熟的思想之一，而且在整个古希腊的法律思想中占有举足轻重的重要作用。
通过以上的简单分析，柏拉图的法治理论在某些方面所取得的经验至今仍有借鉴意义。
所以，我们要坚持马克思主义事实求是的思想方法，对其有清醒的认识，从国情出发取其精华，去其糟粕，使其为建设社会主义法治国家而服务。
①参见卢梭：《政治经济学》 李平沤译，商务印书馆版，第12页.
②石浩然.《柏拉图法律思想解读》 .卷宗，，(9).
③魏胜强，《法律论证场景的构建―关于我国陪审制度的思考》.法学，，(7).
何勤华.《西方法律思想史》(第二版).上海： 复旦大学出版社，.
谷春德.《西方法律思想史》(第三版).北京： 中国人民大学出版社， 2009.
▶️ 西方法律思想总结 ◀️
中国以农耕文化为基点，流动性小，易产生宗族关系，形成强烈的地理依赖性，靠宗法规范。在管理制度上，以**式、集权式管理为主;以人治为特点，强调集体主义，绝对服从，有“三纲五常”;注重教化，强调统治，不太强调社会物质文明发展。中国由于佛教文化、儒家文化和统治者思想互相作用，而产生了强烈的所谓封建思想。从本质上看，中国管理文化强调人性，其优点在于统御人心，有利于集众人之力，发挥组织集体优势，提高组织管理效率。管理的本质在于借力。但许多封建管理思想又阻碍人们的创新精神，使被管理者产生强烈的奴役性格和服从感。这又不利于组织、管理的进步。
▶️ 西方法律思想总结 ◀️
由特殊到一般，由一般到特殊，是人们认识世界的基本方法之一。数学研究也不例外，由特殊到一般，由一般到特殊的研究数学问题的基本认识过程，就是数学研究中的特殊与一般的思想。
我们对公式、定理、法则的学习往往都是从特殊开始，通过总结归纳得出来的，证明后，又使用它们来解决相关的数学问题。在数学中经常使用的归纳法，演绎法就是特殊与一般的思想的集中体现。分析历年的高考试题，考查特殊与一般的思想的题比比皆是，有的考查利用一般归纳法进行猜想，有的通过构造特殊函数、特殊数列，寻找特殊点，确定特殊位置，利用特殊值、特殊方程等，研究解决一般问题、抽象问题、运动变化的问题等。随着新教材的全面推广，高考以新增内容为素材，突出考查特殊与一般的思想必然成为今后命题改革的方向。
▶️ 西方法律思想总结 ◀️
将未知解法或难以解决的问题，通过观察、分析、类比、联想等思维过程，选择运用恰当的数学方法进行变换，化归为在已知知识范围内已经解决或容易解决的问题的思想叫做化归与转化的思想。化归与转化思想的实质是揭示联系，实现转化。
除极简单的数学问题外，每个数学问题的解决都是通过转化为已知的问题实现的。从这个意义上讲，解决数学问题就是从未知向已知转化的.过程。化归与转化的思想是解决数学问题的根本思想，解题的过程实际上就是一步步转化的过程。数学中的转化比比皆是，如未知向已知转达化，复杂问题向简单问题转化，新知识向旧知识的转化，命题之间的转化，数与形的转化，空间向平面的转化，高维向低维转化，多元向一元转化，函数与方程的转化等，都是转化思想的体现。（转化与化归的思想方法是数学中最基本的思想方法。数学中的一切问题的解决都离不开转化与化归，数形结合思想体现了数与形的相互转化;函数与方程思想体现了函数、方程、不等式间的相互转化;分类讨论思想体现了局部与整体的相互转化，以上三种思想方法都是转化与化归思想的具体体现。各种变换方法、分析法、反证法、待定系数法、构造法等都是转化的手段。所以说，转化与化归是数学思想方法的灵魂。）
转化有等价转化和非等价转化。等价转化前后是充要条件，所以尽可能使转化具有等价性;在不得已的情况下，进行不等价转化，应附加限制条件，以保持等价性，或对所得结论进行必要的验证。
熟练、扎实地掌握基础知识、基本技能和基本方法是骒转化的基础;丰富的联想、机敏细微的观察、比较、类比是实现转化的桥梁;培养训练自己自觉的化归与转化意识需要对定理、公式、法则有本质上的深刻理解和对典型习题的总结和提炼，要积极主动有意识地去发现事物之间的本质联系。有人认为“抓基础，重转化”是学好中学数学的金钥匙，说的也不无道理。
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一、思想道德修养与法律基础教学过程中存在的问题
1。教学模式单一
在实际的思想道德修养与法律基础教学过程中，涉及两门学科，教学模式单一，无法满足学生实际的教学需要。有的教师知识结构不完善，课程的整体性和逻辑性较差，不能充分发挥高校德育教育和法治教育的作用；另外还有的教师缺乏必要的知识和教学经验。同时在很多的想道德修养与法律基础教学过程中，很多教师采用传统的教学模式，照本宣科，使得理论严重脱离实践，在很大程度上忽略了学生的主体性和积极性。因此，单一的教学模式无法保证学生学以致用，很难解决实际中遇到的问题。
2。教学管理体制有待改进
在当前考试教学管理体制下，很多的教师只重视学生的学习成绩，存在很大的弊端，一刀切的现象较为严重。有的思想道德修养与法律基础教师受到体制因素的限制，无法有效提高自身教学水平，教学范围比较窄，无法在教学过程中进行创新。同时当前的考试制度非常重视教材内容和知识，使得思想道德修养与法律基础教学质量不高，很难增强这一门课程的感染力，考试分数也不能反映学生真实的综合能力。因此，要不断深化改革考试制度，重视思想道德修养与法律基础的教学。
二、做好思想道德修养与法律基础教学的措施
1。因材施教
教师要根据思想道德修养与法律基础教学内容提升高职学生学习思想道德修养与法律基础的兴趣和主动性。在课堂教学实践过程中，要提问合理的问题，让学生不断开动脑筋，锻炼他们的思维。同时在备课过程中，要设计合理的问题，保证提问问题的难度，不能太难或者太简单，让学生能够接受，避免让学生失去上思想道德修养与法律基础课程的兴趣，从而降低课堂教学的质量和效率。因此，在进行提问过程中，教师要根据学生的实际情况，因材施教，提问不同难度的问题，满足不同层次的需要，让他们在回答问题过程中，获得成功的喜悦。同时教师要根据学生不同的答案，做出具体详细的解释，肯定不同学生的'思维和想法，有效培养学生学习思想道德修养与法律基础的兴趣和信心，让每个学生体会学习思想道德修养与法律基础的乐趣，保证在实际的教学过程中提高课堂效率。教师在课堂教学过程中，要提高教学效率，就要创造良好的课堂氛围，多给学生动手和动脑的机会。教师要鼓励学生积极表达自己的观点，分析不同回答的差别，找出其中的原因；同时教师要求学生提高动手的能力，做好相应的笔记，不断为思想道德修养与法律基础学习积累知识。
2。要巧妙的利用课堂艺术
教师在教学过程中运用艺术的思维、视角、形式以及手段对大学思想道德修养与法律基础教学进行设计和改造，提高教学质量，从而获得比较好的教学效果。首先，教师要采用恰当的导入。课堂的导入对整个课堂的教学效果起到非常重要的作用。好的课堂导入能够有效吸引学生的注意力，高效的激发学生的学习积极性，端正学生的学习态度，提高思想道德修养与法律基础课堂的教学质量。其次，不断整合和开发课堂资源，教师在教学过程中，要不拘一格，灵活合理的利用思想道德修养与法律基础教材，对教学资源进行合理整合，大力的开发教学资源，帮助学生能够主动积极的学习资源。教师还要积极引导学生对其他有关教学内容的思想道德修养与法律基础阅读练习资料的搜集，拓展学生的学习视野，丰富学生的内容，提升学生的积极性和主动性，更好的为教学服务。最后，要注意转变师生之间的角色为了保证教学效果，提高教学效率，教师在实际课堂教学过程中，要加强对学生的引导、启迪。因此，教师要根据学生思想道德修养与法律基础水平和基础，创造和谐民主的教学氛围，以学生为本，为学生提供积极交流的机会和平台；同时要建立学习小组，在合作过程中，如何发挥团体作用，进行取长补短，分享学习的乐趣和喜悦，提高学生的学习思想道德修养与法律基础的能力。
3。要注重理论与实际的结合
在思想道德修养与法律基础教学过程中，教师不能仅仅局限于教材理论，还要重视学生的实践能力，提高学生分析和解决实际问题的能力，要适当的增加学生实践活动，培养学生良好的道德习惯和法治意识。同时教师要根据教材中的内容，从知情意行四个方面合理设计学生实践的内容，保证教学目标的可行性和可操作性，让学生在实践过程中，真正理解、消化道德和法律的基本内容，提高大学生的综合素质。同时教师要充分发挥第二课堂的优势，召开各种主题班会，组织有关时事政治的教育活动，保证学生能够学以致用。另外，教师要采用合理的教学考核形式，不能仅仅依靠考试形式，要重视学生的认知能力和行为问题，在全面合理的了解学生基础上，客观公正的评价学生。因此，作为教师要采用多元的考核方式、内容和体系。综上所述，在思想道德修养与法律基础的实际教学过程中，教师采用因材施教的方式，巧妙的利用课堂艺术，重视理论与实践的结合，建立全面公正客观的考核体系，提高教学质量，让学生养成良好的道德习惯，提高法律意识。
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2) 记忆型学习与思辨型学习;
3) 接纳性学习与主动性学习;
4) 封闭式学习与拓展式学习(圈养式与放养式)。
1) 个体学习与群体学习体现为中国学生在课堂上不善于参与课堂发言与讨论(甚至是小组讨论)而倾向于各自学习。有的同学甚至认为讨论浪费时间还不如自己看书呢(这是后文提到重结果不重过程的一个现象) 。欧美学生常抱怨中国学生没有团队精神，对小组作业没有做应做的贡献。
2) 中国学生善于记忆，考试时能把整个理论体系复印机般写在答卷上，让我叹为观止(其实我做学生的时候应该也是这样干的)。欧美学生则长于逻辑思辨，理解理论之后用自己的语言表达出来。优等生还能用图表描述理论框架然后用简洁的语言进行阐述，达到四两拨千斤的效果。当然，西方学生的思辨和批判性更多地体现在课堂上对老师的“挑战”(按中国传统课堂情景很容易误解为学生的挑衅)，以及对同学观点的争论。
3) 这里说的接纳性学习是指学生“听话”地接受和完成老师的讲授与功课，不善于挖掘教师课堂教学和作业以外的知识。而主动性学习是学生根据自己的需要寻找授课以外的知识并能主动去影响教授的教学或课外辅导。国外教师都设有咨询辅导时间，学生可以去办公室找老师咨询辅导。
4) 封闭圈养式和拓展放养式与前面一点相关并接近，核心的差别在于学生能否自己去“寻找”知识(比如文献)。举个例子: 这里的课程一般要求学生完成一定数量的文献阅读(就是读名家名作)，但老师一般只提供文献目录，不把文章发给学生。去年我葡籍同事专门提醒我不能发文献给学生，因为“找文献也是学习能力培养的一部分”。因为我原来就喜欢一次性把所有的资料发给学生，一是担心学生懒得自己找资料，二是省得老是来找我要。据我观察，不少中国学生不会用或没有用国外大学的网络数据库甚至教学网络系统，实在是浪费爸妈的银子。
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古希腊自然哲学的根本任务就是揭示自然界的起源，并将某种自然物质或者自然物质抽象化作为世界的本原，以下是一篇关于西方哲学自由思想发展历程探究的论文范文，供大家阅读查看。
一、作为自我意识觉醒的传统本体论的自由观
人类最早的自由观是伴随着人类自我意识的觉醒而产生的，这与哲学的产生是同步的。古希腊哲学家柏拉图在《泰阿泰德》中说哲学始于惊异。亚里士多德在《形而上学》第二卷中进一步提到：由于惊异，人们才开始哲学思考。惊异是从无知到知的"中间状态".人们惊异于大自然的奥秘，惊讶于自身的奥秘，于是立志要探索隐蔽在自然和人类思想深处的秘密。这个探索首先从思考"世界的本质是什么"开始。从此，人就认识到自己与外在世界的不同，人类的自我意识就逐步觉醒。然而，人类的自我意识尚未成熟到直接探究自我意识的奥秘，而是诉诸对象性的意识来实现这一探索。自我意识的觉醒将世界二分化为自我与对象、自我与外在世界，人类可以通过把握对象或外在的世界来反观其自身，而对自由的追求一开始就与获取关于外在世界的知识密不可分。只有掌握了知识，人类才能解释一切纷繁复杂的现象，获得永恒不变的真理，进而获取最大限度的自由。古代哲学家通过探索关于外在世界的知识来实现对自由的追求，正是在这一过程中，作为自我意识觉醒的传统本体论的自由观才得以展开。
西方传统自由观是围绕哲学上的本体论而展开的。本体被看作构成世界的本质，世界本身是必然存在的、某种绝对的、终极的东西，而现象背后蕴藏着普遍的本质，这是本体性思维的基本信念。以寻求本体为出发点，通过理论说明和逻辑论证在思维中建构一个由本体构成的世界。不少哲学家认为，只要找到了真正的本体，一切现象就能够从中得到解释和说明，一劳永逸地完成对外部世界的认知，人们也就找到了关于事物和现象的终极原因，人类的自由由此就得以实现。这一设想的提出也为本体论哲学的建构赋予了浩大的工程，从古希腊的自然哲学开端直到中世纪神学哲学家们的致死努力都在寻找世界的阿基米德支撑点---本体。
古希腊自然哲学的根本任务就是揭示自然界的起源，并将某种自然物质或者自然物质抽象化作为世界的本原。然而这种判断缺乏充分的科学依据，带有一定的盲目性、猜测性和自发性。柏拉图提出的理念论同样武断地认为精神性的理念才是世界的本原。物质抑或精神构成世界的本原都难以完美地解释世界的本质问题，本体论以后的发展就在物质或精神构成世界的争论中富于逻辑地展开。本体论思维这种哲学形态终结于中世纪唯名论与实在论之间的争论，唯名论者认为只有名称是实在的，实在论者认为只有现实中实有的存在才是实在的。他们之间的争论使得哲学上的本体论陷入了危机，哲学大厦的支撑点受到了质疑，他们尚且不知离开对主体的认识与考察，直接面对客体去回答"世界的本原是什么"将只会导致毫无根据的独断论，即"没有认识论反省的本体论是无效的".然而，传统本体论关于世界本原的论断表明，人类意识已经开始觉醒但尚未达到自觉，人类寻求自由的脚步刚刚开始。在传统本体论的讨论中，人们对自由的理解尚处于不成熟的状态。无论对传统本体论困境的突围还是探寻人类自由真谛的重任都落到了近代理性主义的肩上。
二、作为自我意识自觉的近代理性主义认识论的自由观
传统哲学本体论的危机促使哲学家不得不另寻出路，对本体论中断定"思维与存在的直接同一"的做法提出了质疑，因此人们转而考察我们的思维方式是否正确。近代哲学在不断发展的过程中达到了对于自我意识的自觉，进而转变为一种认识论或主体性思维方式。近代哲学在自我意识的自觉中意识到了思维与存在的对立，并在思维与存在的对立中把握其统一性。
漫长的中世纪哲学上唯名论与实在论无休止的争论之后，开启了文艺复兴的大门。随着人类理性的启蒙与解放，人类主体的自我意识不断觉醒与强化，科学的发展与理性力量的展现打破了上帝统治一切的局面，同时也使人的主体能动性不断增强，人类的自信开始膨胀，没有什么问题不可以由理性解决，人可以借助理性自由地应对一切问题，"知识就是力量"就是这一思维方式的生动诠释。近代的理性文化在哲学上体现为本体论向认识论的转向，以认识论为核心的哲学将其研究的对象由对客体研究---"世界的本质是什么"转向对主体思维的考察---"思维如何把握存在",由对客观世界探求转向对人本身的反思。哲学的主要任务由此转向针对"思维和存在的关系"这一哲学基本问题的思考，即主体如何认识与把握客体。这种把握有两种途径：一种认为知识的来源是人的感觉经验，即经验论的路线;一种认为来源于理性，即唯理论的路线。这使得人们在追求自由的问题上出现两种不同的研究倾向：一种倾向是从人的自然属性出发，将自由理解为对自然因果规律的遵从，认为自由就是顺应感性世界的因果必然性，自然因果规律是人类认识自由和实现自由的前提条件。正如霍尔巴赫所认为的："一切都是必然的","没有一个行动、一句话、一个思想、一个意志、一个个体不是必然的。"[1]
另一种倾向是从人的主观意识出发，用理性来统筹一切，认为人的理性思维活动是不受自然因果必然性限制的。如斯宾诺莎认为，自我决定是支配一切存在物的实体的本性，这种自主性即自由。他说":凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然或受制。"[2]
因此，自由是对必然的认识。
哲学唯理论的发展受到了经验论的巨大挑战，在知识的起源上理性与经验之争愈发难以调和，在这一背景下，德国古典哲学合乎逻辑地应运而生。德国古典哲学的开拓者康德，为了调和唯理论和经验论，将必然与自由划分成不同的领域，将必然归于理论理性领域，他称之为"纯粹理性";而把自由归于道德实践领域，他称之为"实践理性".必然和自由的矛盾直接表现为认识和行动的矛盾，在认识领域中人必须服从必然性，但受意志支配的行动却服从人的内心自主的"绝对命令",即意志自律，也就是自由。至此，康德把理性自由推向新的高度。德国古典哲学的终结者黑格尔克服了康德二元论的矛盾，用绝对精神的自我运动将康德的实践领域的自由贯彻到现象世界。他认为自由和必然不是绝对对立的，从必然到自由的过渡就是概念发展的过程，概念的自我运动过程就是必然和自由统一的过程。黑格尔自由观尽管克服了康德二元论，但却使自由主人变成了"绝对精神"而不是现实的人。由此我们可以看到，西方传统的自由观是建立在实体本体论基础之上的，它悬设一个终极的本体，并通过获得对本体的真理性认识来达到自由。而近代西方哲学所实现的认识论转向，把思维与存在、心物、主客、理性与感性等问题分立开来，以此为前提所理解的自由是在知识论视域下的自由，是认识和把握世界的认知理性的自由。
在西方传统哲学视阈下，哲学作为智慧之学，对世界的哲学思考，从根本上看是为了人类寻求一个安身立命之本，对形而上学本体的理性设定，表达了人要为生存活动寻求到一个可靠基础和牢固支撑点，它将理性从人的身上提取出来，独立于人之外，并使之成为超越人之上的世界本体，并将它理解为决定现实世界一切的终极根据。这一方面表明人试图用人类理性表达人的超越本性，并用理性来统摄一切，进而对世界的必然性、确定性进行理解和全面把握;另一方面，在西方传统哲学将理性作为人的本质规定和整个世界的主宰时，将不可避免地遮蔽了人的现实生存状态，从而为西方哲学对理性的自我反思和批判埋下了伏笔。从柏拉图到笛卡尔的许多西方哲学家们，始终将普遍性、永恒性和必然性的理性作为其追求目标，也构成了西方理性主义自由观的传统。在理性主义西方传统中，自由常常被理解为一种"理性的行动",自由以理性为基础，并依靠理性的指导来实现。而这种自由观所导致的结果势必将人工具化、片面化，使人变成脱离一切社会关系的、抽象的人，而不是现实的、具体的、感性的人，人的自由也必将沦为一种抽象的理念，这为超越理性主义的自由观留下了发展空间，以德国古典哲学为基础，马克思的自由观就以超越理性主义作为其发展趋向。
三、作为现实的人的自由自觉活动的自由观
在马克思看来，西方传统哲学思维方式导致了现实人的抽象化，抹杀了人的能动性、主动性、创造性、超越性，使人的自由沦为理性"工具".与此同时，这种思维方式下人的多重性的生命却被还原成单一的、终极性的存在，人的本质是一切社会关系的总和，是感性和理性、自然和超自然、感情欲望与理想信念的统一体。
在西方传统认识论的视域下，将人的本质或者归结为物的本性、或者归结为精神本性，这都是对现实存在的人所具有的丰富性的简化，是对人的历史性和发展性的抹杀，使人成为抽象的人、成为单向度的人。马克思进一步指出，以前的西方哲学自由观都存在着一个共同的缺陷，那就是，他们从来没有从人类的实践活动中去理解自由，他们的自由观总是带有一种虚幻性和神秘主义色彩，总是从本体论意义上去理解自由，缺乏现实的客观性。
马克思认识到西方传统自由的内在困境，以能动性的实践为基础构建自己的自由观。在马克思看来，解决自由与必然的矛盾需要现实的媒介，而这一媒介就是现实的感性活动---实践，抛开实践的自由只能在天国中实现。实践作为马克思超越西方传统哲学的主要特征，也是马克思自由观的理论基石。马克思的自由观与西方传统哲学自由观的根本区别之处就在于，他抛弃了"直接从思维的维度去探寻自由"的思维方式，转而在思维之外探寻实现自由的现实条件和途径。在马克思看来，自由首先是物质生产劳动的自由。马克思指出："动物的生产是片面的，而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动物只生产自身，而人在生产整个自然界。"[3]
由此可见，人与动物不同，自由自觉的有意识的活动是人的存在方式，而自由是人类物质生产活动的终极目标。
这种自由的本性在于人能够不受到肉体需要的限制而进行独立的生产实践活动，在于人通过有意识的人类劳动将自己的劳动本身变成反思的对象。这样的劳动是现实的、具体的，它不会脱离一定的现实外界条件，这些外在条件也不能成为自由的限制，因为人能够将这些条件变成自身无机的身体，这也是自由所在。然而，在人类现实的社会生活中，人类的自由之路却是困难重重，自然分工和私有制、城乡二分、阶级对立、观念禁锢等都束缚着人类的自由。
在早期的人类社会，人类处于自然分工的状态下，没有剩余产品，人类的劳动只是为了糊口，为了生存，整个人类社会都处在不自由的状态下。随着生产力的`发展，出现了分工和私有制，私有制的出现使人类劳动成为异化劳动，人的自由越发难以实现，但是恰恰因为异化劳动创造了巨大的社会财富，使人类的自由得以可能。自由的前提源于生产力的高度发展，当旧的生产关系不能适应新的生产力的发展的时候，就必然会被淘汰。由此可见，当资本主义制度本身不能适应社会生产力发展的时候，其他更高级的社会制度必然取而代之。在马克思看来，这种更高级的社会制度就是共产主义制度。在共产主义社会中，人们才有摆脱各种不自由的状态并实现人的个性的解放的可能，这些束缚人的自由的外在条件才能够加以扬弃。在马克思看来，资本主义灭亡之后，生产力高度发展的共产主义社会将实现人的本质的复归，也就是人的解放的过程。共产主义社会是"自由人的联合体","在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。"[4]273"它是个人的这样一种联合 (自然是以当时已经发达的生产力为基础的)，这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。"[4]82并且通过积极的扬弃，"人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有"[5].综上所述，共产主义自由是马克思为人类所设想的一种高级的自由形式，在共产主义社会制度中，一切限制人不自由的因素被消灭，解决了人与自然、人与社会以及人与自我的矛盾，实现了个人的自由与全人类的自由的和谐统一。
马克思对自由的理解立足于实践，立足于人类的物质生产。在他看来，人类之所以不自由，根本原因在于异化劳动，而要扬弃异化劳动，我们必须铲除使人的自由自觉的活动成为异化劳动的根源，因而必须发展生产力，变革生产关系，使人在现实中得以解放，这是人通达自由的前提。至于人如何达到自由的境界，马克思本人的论述并不是十分丰富，这也给马克思主义自由观的发展留下了空间。就此而言，作为一种指向未来的可能性的后现代主义自由观可以为我们提供借鉴。
结语
自由是人类永恒不变追求的主题，也是人类最高的价值旨趣。西方哲学对自由这一主题的探讨贯穿于整个哲学发展史过程中。自由从人对于外在世界的认知发展到人的理性能力，再被理解为打破外在条件的束缚，实现解放，最后发展为对未来的可能性的指向。
我们回到马克思主义的立场就会发现，真正的自由是对社会发展规律的认识和对崇高道德的自觉遵守。在对西方自由观的演进逻辑分析过程中，我们不难发现对自由的认知与体悟呈现出外延的不断扩大与内涵的不断深化的趋势，在对自由的探讨中也使人的思维不断地发展和深化。对自由的理解在这样的富于逻辑演进过程中，展开了自由的无限可能性和人的创造能力的无限性。同时，世界和人的发展都展现了一种无限的开放性，人类要发展、要自由，就必须立足于现实，着眼于可能，打破一切束缚，去发挥人的创造性，自由和世界就无限地向人所敞开，人的价值、自由的价值就在其中。
参考文献：
[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室.十八世纪法国哲学[M].北京：商务印书馆，1979:595-596.
[2]斯宾诺莎.伦理学[M].北京：商务印书馆，1983:4.
[3]马克思恩格斯全集：第 42 卷[M].北京：人民出版社，1979:96-97.
[4]马克思恩格斯选集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，1972 .
[5]马克思.1844 年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000:85.
▶️ 西方法律思想总结 ◀️
新形势下,品读列宁民族平等法律思想,对我们全面建设小康社会、维护各族人民大团结有着深厚的`现实意义和悠远地历史意义.作者指出列宁民族平等法律思想的体系架构,并结合此法律思想,就如何抓住民族平等这条主线,开创民族平等事业新局面,谈出自己的观点、认识.
作 者：潘高峰 作者单位：西南民族大学法学院,四川,成都,610041 刊 名：宜宾学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YIBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 3(4) 分类号：A821.64 关键词：列宁 民族平等 法律思想 启示 民族法制 民族自决▶️ 西方法律思想总结 ◀️
解题时，我们常常遇到这样一种情况，解到某一步之后，不能再以统一方法，统一的式子继续进行了，因为这时被研究的问题包含了多种情况，这就必须在条件所给出的总区域内，正确划分若干个子区域，然后分别在各个子区域内进行解题，当分类解决完这个问题后，还必须把它们总合在一起，因为我们研究的毕竟是这个问题的全体，这就是分类与整合的思想。有分有合，先分后合，不仅是分类与整合的思想解决问题的主要过程，也是这种思想方法的本质属性。
高考将分类与整合的思想放在比较重要的位置，并以解答题为主进行考查，考查时要求考生理解什么样的问题需要分类研究，为什么要分类，如何分类以及分类后如何研究与最后如何整合。特别注意引起分类的原因，我们必须相当熟悉，有些概念就是分类定义的，如绝对值的概念、整数分为奇数偶数等，有些运算法则和公式是分类给出的，例如等比数列的求和公式就分为q=1和q≠1两种情况，对数函数的单调性就分为a>1，0
高考对分类与整合的思想的考查往往集中在含有参数的解析式，包括函数问题，数列问题和解析几何问题等。此外，排列组合的问题，概率统计的问题也考查分类与整合的思想。随着新课程高考在全国的实施，在新增内容中考查分类与整合的思想，窃以为，是今后几年高考命题的重点之一。
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法拉第曾经说过：“没有观察，就没有科学，科学发现诞生于仔细的观察之中”。对于初学物理的初中学生，尤其要重视对现象的仔细观察。因为只有通过对现象的观察，才能所学的物理知识有生动、形象的感性认识;只有通过仔细、认真的观察，才能使我们对所学知识的理解不断深化。
生活中处处有物理，我们不要视而不见，要善于观察，勤于思考，多问几个为什么。观察水杯，从不同角度看，杯底深浅不同;杯中的茶叶大小不同，杯上的花大小不同。这是为什么呢?观察马路上的汽车，为什么挡风玻璃呈斜面?为什么夜间行车时车内不开灯?为什么载重汽车的车轮粗大而且数量多?为什么轮胎制有花纹?
留心处处是学问，请同学们留心观察，用心思考，用疑问的眼光看待各种现象，不断地提出问题进行思考。
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当我们想要熟练的掌握一门外语，首先就要了解他的文化特点。一般情况下每个国家都有一种文化主体，指引他们的国民从小就养成有国家特色的的世界观以及价值观。所以，在他们刚接触其他的文化时会感到难以理解，甚至会感觉别人不友善而不愿多做交流。比方说，中文中的“你去哪啊？”就经常被外国人不理解而产生误会。中国人总是在别人称赞后给予自我否认，而不是说“谢谢”，因为在我们看来那是一种骄傲自负不够谦虚的表现，但是在西方文化中这是很正常的对答。对只掌握一种语言的学生来说，这都是难以理解的难题。因为中国学生长久以来只生活在单一的文化中，与西方文化就会产生文化隔阂。文化隔阂是指一个人的观念被他所在的文化环境所局限，故很难去认知另一种完全陌生的文化观点，以致于自己的思考也被限制在了单一中。所以，英语教学首先要让学生知道到有很多种待人接事方式理念完全不同的文化同时存在着，而且这些不同无法评判谁是谁非。在西方文化的学习中学生应该，打破原有的思想局限形式，慢慢了解外来文化，从不同的文化角度思考事情，与此同时学生也能在文化对比中更深刻的理解自己国家的传统文化。
中西方文化差异实例分析
1文化差异
以及语言一样，文化背景不是天生的也要在后天慢慢培养起来。被单一定为文化环境所限，多半中国学生对西方文化的概念都不是很明确，他们会对文化的不同而感到不可理解。例如，中西方文化都用同样的方式表达老虎的勇猛、兔子的温顺、狐狸的狡猾、蜗牛的缓慢及猪的懒惰等，但是在有关老鼠、驴以及猫头鹰的天性的问题上，中西方文化的差异就变得尤为明显。在中国传统文化中，我们用“贼眉鼠眼”来形容人的奸诈，甚至于“老鼠过街—人人喊打”来形容老鼠不被人待见；但是在西方，老鼠却代表女人以及羞涩的人。在中国，猫头鹰是坏事情发生的征兆；但在西方，猫头鹰代表着智慧。通过英语的学习，了解到中西方文化的各自特点以及相互之间的差异是最为重要的。由于西方社会关系的变革他们着重强点人权主义，所以在英文中，“I”（我）任何时候都要用大写的形式。此外，西方的传统思维模式是基于逻辑判断，对事物更准确地认识，然而在中国文化中，思维方式则是基于灵感总结，注重事物的象征意义。思维方式的差异形成了汉语以及英语在表达以及书写结构上的不同。西方人更擅长于直线思考，总是在开头就表明主题，之后再用例子对他们的观点进行辅助说明。中国人却先列举种种原因背景，之后才会总结出自己的观点。在明白这些文化的差异后，中国学生应该在英语交流时多结合西方的文化特点规范自己的说话方式，让交流更顺畅的成功进行。
2词语含义差异
汉语以及英语中有很多表面意思一样内在含义却有差异的词语。被不同文化环境影响的人们给予它们不一样的含义，他们也因此带有明显的文化特色。比如说，在汉语里，“鹤”（crane）代表了长寿。中国画中，仙鹤总是以及松树一起，因为他们都是长寿的比喻。然而在英语里，“crane”的解释却只是是鹤，起重机。在英语中，“blue”（蓝色）常常代指犹豫感伤的心情，“blues”（布鲁斯）则是在心情低落时演奏伤感而缓慢的音乐。除此之外，单词“blue”还代表高贵，因为蓝色是贵族的血统。但是在汉语里却找不到蓝的相关解释。另外，词语的引申义还通常与人们的主观判断相关。在交流过程中，生活在不同文化环境下的人有着自己的交流特点与方式，他们都对方的文化背景不够很了解，因此总是会下意识地用自己的方式进行交流，这很容易造成双方之间的误会以至于反感无法继续交流。这就是所谓的语用失误（pragmaticfailure）。西方人通常能够忽视交流时我们的语法错误，但是很难接受因为语用失误而对他造成的冒犯。西方人一般认为假如一个人的'英语足够熟练，那么他对西方文化也一定足够了解，这时候出现语用失误就会被当做挑衅的话，从而造成误会。另一个角度来说，假如西方人深入的理解了汉语的传统含义，也就不会因此造成反感产生误会了。
加强西方文化教育的方法
1讲解西方文化
在展示西方文化时，直接讲解是最普遍的方法。老师可以向学生讲述西方的地理、历史、文学、以及民族特色等。这些既能当做英语主题教学的一部分来进行传授，也能对此做一个教学专题。除此之外，英语老师也能用一些新鲜的教学方法，比方说，让学生个人或以小组的形式演讲。刚开始时，西方文化的讲解可以是基本英语学习的补充，学生可以试着用中文来叙述，在英语能力到达一定程度时，学生便可以用英语来讲演，这种教学方法可以作为话题让学生相互之间多做交流沟通。讲解时也可用现代教学仪器辅助其中，加入地图、照片以及视频等让讲解更加生动形象，增加教学趣味性。
2通过英语感受文化
然而直接讲解需要在有限的课堂教学占用一定的时间，这时我们也可以选择通过语言感受文化的方法去进行西方文化的讲解。也就是在为学生传授语法以及词汇教学的同时，将涉及到的相关文化进行讲解。假如英语老师对西方文化有着足够的了解并且有着深入的理解层次，可以分析出中西方文化存在的差异，他也能再英语教学过程中让学生感受到在西方文化背景下，英语所受到的影响。此方法可以在英语教学的其他方面多多加以应用。不管是在听力还是阅读中，英语老师都能提醒学生去寻找哪些语句可以体现西方文化带来的影响。让学生在一点一滴的积累中，加深对西方文化的理解，逐渐将此应用到实际交流。
3对话以及迷你剧
一般情况下，学生会感到用原始的英语语调交流对话是非常不自在的事情，他们觉得无法接受以至于张不开口。遇到这种情况，老师可以为学生设定一个对话的前提背景，学生在这个背景下根据剧情进行对话交流，这就是语言教学中常常用到的迷你剧（mini-drama）。迷你剧具体的设定应该结合学生的年龄爱好及性格特点。学生对迷你剧慢慢熟悉并按照剧情的发展进行表演，交流时的语调也慢慢被剧本中任务感染，富有情绪感。在迷你剧中学生以不同的身份以及不同身份的人进行交流，效果会更好。
4其他方法
除了上文提到的，教学方法还有学习英文歌、学习西方舞蹈、看西方电影、以及请外国人士在课堂进行演讲等。学生都想更形象的感受西方文化，想看到真实的西方文化生活，英文歌舞是西方人在节日活动中庆祝的表现，电影可以更全面的展现他们的日常生活以及家庭工作等。请真正的外国人士来课堂上在学生面前进行纯正的英文演讲，学生可以与之互动交流解决困惑，西方文化也就更直接的展示在了学生面前。在教室中设定告示牌对西方文化来说是相当有效的学习方法。告示牌每天选取新鲜的内容，可以是国外新闻、文学作品也可以是有趣的漫画、俗语等，这些通常是西方极具代表性的民间文化，是西方文化系统中很重要的一部分。
总的来说，西方文化教育工作是一个大的工程，他以及语言教学是同等重要的。上文中提到了几个西方文化教育中常用的方法，教学目的是让学生深入的了解西方的文化背景以及中西方文化所存在的不同。将中西方文化的不同进行分析比较，并不是要说明谁是谁非，这并没有一个评判的标准，只是希望中国学生的国际视野会慢慢变得广阔，让他们意识到在一些文化特征趋于全球化的情况下，我们仍然不可忽视中西方文化中所存在的差异。现在这种差异已慢慢的被越来越多的人了解认知，但是关于它的发展以及人们的应对方式，还是一个应该被深入探讨的课题。（本文作者：虞均杰 单位：安顺学院外语系）
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