华杉讲透论语读后感
发布时间：2025-03-23华杉讲透论语读后感（汇集16篇）。
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《论语》一书都是写做人的道理，比如说：“有些人喜欢帮助别人，助人为乐。有些人学而不厌，谦和待人。”
从这本书中我知道做人只要行为正当、品格高尚就好，还有要以德服人，心胸宽大。
《论语》这本书真不错！
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今年暑假，我参加了《论语》学习班。
我读了《论语》，知道了《论语》是一本我国古代经典的书籍，通过这本书，可以跟古人交流，向古人学习。我喜欢的人物有子路、颜回、南宫——喜欢的句子有“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”我的志向是当一名音乐家，因为音乐能陶冶人的情操。《论语》中就有许多谈论音乐的内容，我学习 《论语》之后，收获很多，度过了一个愉快的暑假。
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他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是说：“见到贤人,要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说:
"几个人一同走路,其中必定有可以做我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们的那些短处就要改正."
在学习的路上，要不断地改正自己，虚心请教，向别人学习，弥补自己的不足。
当然，《论语》里关于的孝、仁、政的思想也更为深刻，每一句话，每一个观点都已成为华夏文明精髓，圣人孔子和他的《论语》早已深深地印刻在中华民族发展的历史画卷中。
轻轻地合上这本《论语》望着窗外飞舞的雪花，我的心也变得轻盈，我知道这部经典会带我去飞，带我去追梦。
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《论语》每个人肯定多少都读过一些，一开始我也觉得很无聊，一些读不懂的古文放在谁面前都会觉得无聊，但有一次，我又从书柜里发现了我那本陈旧的《论语》，闲来无事就坐在沙发上看了起来，谁知一看就是两个小时，里面的内容好像无师自通，一看就懂，也许是读过好几遍的缘故吧，这已经是我第四次读《论语》了，从中我不仅体会到了孔子渊博的知识，更体会到了孔子流传千古的儒家思想。
孔子是个自强不息的人，他生在世风日下的乱世，但孔子却从不放弃自己的追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想。孔子又是个品德高尚的贤人，他不因为自己地位卑微而随波逐流，正像曾子所说的，他吾日三省吾身。不停地反省自己，去伪存真，终生提醒自己除恶向善。孔子还是一位充满睿智的圣人，这绝不是个人的小聪明，而是扎根于民族文化又立足于个人创造的大智慧，无论是历代权贵、士子文人还是普通百姓，都从孔子思想和儒家学说中汲取精神的乳汁，培育心灵的花朵。
读过《论语》之后，最敬佩孔子的就是他的思想，在教育上，孔子重视“文、行、忠、作”。不仅重视课本知识，更强调社会实践，这正是当今世界很多人所不具备的。如果拿孝道与学业来比的话，那就像孔子所说的“行有余力，则以学之”。
《论语》其实是一部内容丰富的史书，不光讲了文、史、哲、人生、教育这些大的方面，在很多生活琐事上孔子也有自己的看法。
没读《论语》之前，我觉得历代文人都只注重“文”，对“道”视而不见，读过《论语》之后，我发现孔子与历代文人的不同之处在于，他是站在以人为本的更高境界上，喊出了“人以德为本”的千古绝唱。
《论语》无论在语言上还是在思想上，都是一部有巨大吸引力的著作，只要用心去读，就会读懂其中的道理，领悟人生的真谛。
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《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。 人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。
一、要勤学善悟，学以致用
读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给我印象最深的是孔子关于学习方面的论述。孔子很重视学习态度，强调要终身“好学不厌”，提倡“不耻下问”的精神。“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不会都是强于自己的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其义，必先读其书。”像我们工作时间短的人，只有通过不断的学习，才能提高自身能力和素质。
二、爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思是指在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养。
三、以正确的心态面对人生观
每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度。《论语》的精华之一就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，承认现实不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度。
四、生活中正确对待自己的得与失。
读《论语》，让我们领悟到的是一种智慧，是对学习的正确认识，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模，要做到“古为今用”。我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而人与人之间的和谐显得尤为重要。有时间就去读一读《论语》吧。
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这是孟子的养浩然之气“三大心法”的第二条：集义。和《中庸》里讲的“至诚无息”意思差不多。
慊，就是快意、满意。行有不慊于心，就是做了一件内心有愧的事。
孟子说，浩然之气，是由正义的、持续的积累所产生的，是不能间断的。
“非义袭而取之也”，意思是：不是偶然遇上一件仁义的事，就能奋发励志，得到浩然之气的。不管你曾经多么大仁大义，一旦做了一件内心有愧的不义之事，这浩然之气一下子就泄掉了，气馁了。
这样我们就理解了孟子的话：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”不管多大利益，哪怕是得天下当皇帝的利益，但要我行一不义之事，杀一无辜之人去得到，我就不做。
这么大的利益也不动心？这真能做到吗？
这个只能自己去体会，别只把它当一句名言，拍案赞美，却根本不往自己心里去。要切己体察，事上琢磨，想一想自己会不会也那样去做。做，是为什么？不做，又是为什么？
理解不了，是因为价值观不一样。所谓坏人不知道好人有多好，好人不知道坏人有多坏，普通人也不能真懂得圣人在想啥。
朱熹注解说，集义就像积善，就是要自己做的每一件事都合乎道义，一旦做了一件不义之事，心里就有亏欠，气就软了。
义在心之内，不在身之外。所以孟子说，告子不懂得义，因为他把义看成是身外之物。
孟子说的集义，一件不义之事都不能做，类似《中庸》里说的至诚无息。无息，就是没有间断。至诚无息，只要不间断地积累，它的效验表征就显现出来，就能悠远而无穷，永续经营传承；就能博厚，厚德载物；就能高明，完全活在他人想象之外。人人都说你那个东西真没法学，学不会！
人有两种，一种人怕吃亏，吃了亏他睡不着觉，一定要找回来；另一种人呢，怕占人便宜，一旦觉得我可能占了别人便宜，就睡不着觉，一定要加倍补偿对方。
怕占便宜的人，他随时都在找亏吃。吃了亏，心里就垫了底，不小心占人便宜的风险就降低了，他也就心安了。
比如，公司里一个很受重用的员工走了，有的老板会很气愤：我这么培养你，给你那么好的待遇，你还背弃我。而另一些老板则会反躬自省，觉得员工被别的公司挖走了，那肯定是别人对他更好，给的待遇更高啊！他本来就可以有那更高的待遇，却在我这儿以较低待遇干了这么久，那岂不是我占了人家便宜？
孔子鼓励大家说：你不要怕自己层次低，不管是生知安行，学知利行，还是困知勉行，只要你去行了，结果都是一样的。困知勉行的结果，和生知安行的结果是一样的。不过，孟子说了，你不能追求结果，
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其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的'人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。
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内容简介：詹姆斯·爱伦，被誉为20世纪最伟大的心灵导师，心灵自助运动的先驱，被公认为这一领域的鼻祖。他的经典之作《人生的思考》以及其他二十多本心灵之作，影响了当今心灵自助与个人成长领域的核心人物，如文森特·皮尔、厄尔·南丁格尔、马克·V·汉森、安东尼·罗宾、丹尼斯·威特利、占姆·罗恩，以及其他畅销书作家。爱伦经典，是每个人生活的心灵导图，这些用优美文学笔触写下的人生哲理文字，带给读者心灵的力量。爱伦经典，让人类探索心灵的力量，正如他在书中所言：“一个人所获得或无法获得的东两，都是其思考的直接结果。”爱伦48岁时英年早逝，但他为人类留下了丰富的精神财寓，他写作的20多本经典之作，历经百年，仍成为该领域的领头之作。他的文字，验证了宇宙法则在人类欲望与繁荣之路的力量，成为20世纪第一心灵自助经典！爱伦倡导我们在自身之内寻求个人问题与解决之道，并启示读者，我们每个人都可以利用内在的力量，主宰自己的命运。他简明易懂的文字，传递着无穷的力量，成为引导人们获得幸福、平和与目标人生的有用工具。这些经典之作，更能帮助你充分挖掘内在潜能，实现你最大化的人生。
读透人生的读后感，来自淘宝网的网友：读过也不算少的灵修类书籍，奥修、克里希纳、阿玛斯等等，但很多基本上是读一次就没有再翻了——唯有James Allen的例外。Allen对命运的构成以及痛苦的成因理解得非常透彻，他的书就算多看几遍也有读不完的概叹。Allen的书和老子有个相像的地方，理解得越多，对尘世的追求会慢慢降低，这对于物质化追求的社会而言似乎显得不是那么切实了。只是，像Allen所说，真正的幸福与满足是基于心灵，而非构建于物质彩虹上的短暂。生命的平静之道，从Allen看似呢喃的文字中，若你有心，必会津津学会。缺点方面，此套书的翻译未算优良，很久以前买过群言出版社的译本，叫《性格决定命运》，翻译自英文版The Master of Destiny。译笔相当雅致，和林旭大翻译的这套不在一个级别上。只是年代久矣，恐难再寻了。所以目前这套是市面上唯一的也最好的了。如果你觉得Allen这套书不大好看，可能主因就在于翻译之上，群言出版社的那本至今也没看厌的感觉，但李旭大的译本则时有白开水的感觉。Allen的文字是金子，无论翻译的过程中如何把纯度降低，它也是会发光的。
读透人生的关键的读后感，来自淘宝网的网友：每个人的品格、心灵与人生，都与他自己的思想行为息息相关。他抱着什么样的思想，采取什么样的行为，他就是什么样的人。当他的思想行为有所改变时，他这个人也就有所改变。这是世界上最神奇的秘密，事实上，我们都能变成自己所思考的样子……
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泰伯的第八的第十二条曾说，“子曰：三年学，不至于谷，不易得也。”意思是说，孔子说：“学了三年还没有做官的念头，这是难得的呀！”从中能看出此章孔子称赞了没有功利目标的求学精神，表明了他对弟子的期望，也透露出了孔子教育人的标准。
这点，我很崇敬孔子，也很相信他。尽管从他的话中看不出什么，但我可以体会到孔子对弟子的期望很高，让弟子们更加地努力学习。每次我读完论语的每一条，仔细“咀嚼”一下，总能发现新东西。“原来古文也这么有趣呀！”我自言自语地说道。
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今天，我看了《论语》，明白了许多道理，比如“欲速则不达”。
说到欲速则不达，《论语》是这样记载的：
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
看到这儿，大家肯定会想到《拔苗助长》这个故事吧？对，故事里的主人公就是因为贪快，所以让禾苗枯萎了。我们觉得主人公很可笑，但在笑话之余，我们想想自己也干过此类“傻事”吗？
我们班的吴金霖同学就是这样一个干“傻事”的例子。为了早点做完作业，她写字时乱涂乱画，结果老师罚她“重写”，还要“翻倍”。就这样，吴金霖非但没有获得更多的娱乐时间，反而又增添了许多学习时间。你们说，她达到原先目的了吗？
慢工出细活，欲速则不达。爸爸就是一个喜欢慢工出细活的人。一天，爸爸在写材料，柔和的月光洒进屋子里。“爸爸，吃饭了！”我大叫。“等一下。”爸爸回答。过了一会儿，见爸爸仍没出来，我便推开紧闭的门，看见爸爸正在聚精会神地写材料，又一边核对资料。我向爸爸抱怨道：“爸爸，您干吗写一遍对一遍呢？直接写吧！”“慢工出细活！”爸爸说，话语里带着点严肃。果然，爸爸把材料交上去后，得到了领导的认可，工作迅速完成了。
在现实生活中，快，并不能解决所有问题。有时，慢才能解决问题！
没有质量地贪快，会让你很后悔。因为欲速则不达！
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驹于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确一性一与客观一性一。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理一性一范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感一性一的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。
绝在【论语今读】中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感一性一无知一性一则盲，知一性一无感一性一则空”，的确如此。
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子钓而不纲，弋不射宿。（《论语》？述而第七）
据字典中的解释，上面这则中的“纲”指的是拉网的总绳；弋指用带绳的箭射鸟。故其说的是：孔子钓鱼，但不用鱼网网鱼；用箭射鸟，但不射已经归巢的鸟。有人说，这是虚伪，既然要捉鱼，那用网捕和用鱼竿钓有什么区别？我觉得，其实和上面讲的“文”和“质”是同一个问题。“钓而不纲，弋不射宿”这看似是一些陈腐的框框条条，其实这是“文”的表现。即便猎取也是有度而有原则的。我不大相信一个信手残害生灵而内心不感到丝毫不忍的人能有什么好的“质”。
《论语》是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和实践它。否则，《论语》对我们来说仅仅是一些古奥的文字而已。
像董子竹先生那样，钻研《论语》多年，然后带着火药味地和别人争论仁义君子。我是不太赞同的。
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《论语》以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行，说理深入浅出、言简意赅。通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言典雅精粹之风格，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。
《论语》虽非纯粹的文学作品，然其大量文句却逐渐演变成了格言、成语和典故，至今仍然保持着强盛不衰的生命力，充分说明了它有强大的思想内涵和鲜明的文学特色。本文拟从语言使用的灵活性，塑造人物形象的饱满性和记叙事情的洗练性三方面入手，对《论语》一书的文学特色作一浅析。
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随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。在学习了半个学期的《中华元典导读》课和阅读了《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的《论语》说起。《论语》大概包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展......
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暑假到了，老师让买《论语》这本书。我问妈妈：“《论语》这本书是什么呀”?妈妈说：“你读了就知道了”。我就认真的读起这本书。
这本书是在思想家孔子循循善诱的教诲之言，书中告诉我们要帮助别人、要尊老爱幼。还告诉我们了许多知识、学习方法和做人的道理。
我最喜欢的是“不耻下问”这句话，因为我们有不懂的知识和问题都要问问同学和家长，不能放在心里一直不说。
以后我在学习中有不会的题就问问同学和家长。
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老子曰：“兵者不祥之器”。我其实蛮抵触兵法的，印象中的兵法就是教人怎么尔虞我诈勾心斗角打打杀杀流血牺牲之类，太过残酷。
最近在得到上听了华杉讲透孙子兵法，很过瘾，颠覆了自己以前的看法，赶紧找来这本书刷新自己的认知。
开篇孙子即以敬畏之心强调，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”，战争的代价是巨大的，应追求兵不血刃，未战先胜。
首先，孙子以“五事七计”，从五个方面，七个科目入手，做好战前的胜负代价预判--这可能是最早的会计科目实践应用。
所谓“五事”，是道、天、地、将、法。“七计”，是主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明。通过“五事七计”来比较敌我双方的政治、天时、地利、人才和法治。孙子的计，相当于现代管理学讲的SWOT分析，比较敌我双方的优势（Strength）、劣势（Weakness）、机会（Opportunity）和威胁（Threat）。“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？”
接着，孙子说“胜可知而不可为”，百战百胜非善之善者，不战而屈人之兵，才是善之善者也。又说，“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。孙子一直强调“不战而胜”，即使要战也有先后次序。
所以，华老师讲《孙子兵法》不是战法，而是不战之法，不是战胜之法，而是不败之法；不是以少胜多之法，而是以多胜少之法。它讲三个“不战”：打不赢不战；打得赢，但是打不起，不战；打得赢也打得起，但是看看可不可以不战就解决问题。它不是追求胜利，而是追求不败。不要以胜利为目标，要以不败为目标。“取法乎上，得乎其中”，“取法乎中，得乎其下”。追求胜利是下面没有底线，追求不败是有底线，然后上不封顶。
正因如此，《孙子兵法》在很大程度上是消极的。这本书，不是让我们更加强大，而是让我们充分地认识到自己的无能为力。有一句话说，我们能控制的事情是很少的，这个世界是不归我们控制的，我们能控制的仅仅是我们自己。事实上能够控制自己的人也是很少的。所以学兵法最重要的是学会正确地控制自己，所以它是消极的。那么，去学一个消极的东西有什么意义呢？它有一个非常重大的意义--它能堵塞我们所有人生错误的源头。你就不会犯错，学兵法关键就是学会不犯错。最快的进步是不退步。
令人惊喜的是，华老师居然在他的书里写到小王子和狐狸关于“驯养”的精彩对话，借以阐述将领与士兵的关系。
狐狸对小王子说：“驯养的意思就是建立联系，对我来说你还只是一个小男孩，就像其他千万个小男孩一样，我不需要你，你也同样用不着我。对你来说我也不过是一只狐狸，和其他千万只狐狸一样。但如果你驯养了我，我们就互相不可缺少了。对我来说你就是世界上的唯一了，我对于你来说也是世界上的唯一了。”驯养的本质是爱与责任，首先你要爱它，然后你要为它负责。将军对待士兵如此，恋人、朋友之间也是如此。
“人不会有时间去了解所有东西，他们总是到商人那里去购买现成的东西，因为世界上还没有购买朋友的商店，所以人也就没有朋友。如果你想要一个朋友，那就驯养我吧。”
华老师旁征博引，其书中列举了历史上发生过的许多战事，在今天许多人看来其精彩纷呈的背后，都是血泪成本的巨大代价，乃至人类文明的倒退。而这些战事从战略到战术，其成败得失，都可以在《孙子兵法》总结的经典中找到印证。后人真正学习到的能有多少？历史总是在不断地重复。
从五千言的《老子》，到六千字的《孙子兵法》，它们就像夜空中美丽的星星，闪烁着古圣先贤智慧的光芒。所谓大道至简，华老师在本书后记中讲到，我们之所以不能伟大，是因为我们不甘于平凡。我们总是把事情搞得很复杂，因为我们不相信简单。这个世界上最深刻的道理就是平平常常的大道理，最有价值的谈话就是那几句老生常谈。而关键的关键，是你要把这些老生常谈的大道理知行合一，切实笃行，真正做到。能做得到简单其实真的一点都不简单。
华老师曾在得到直播中讲到，人人都说“滴水穿石”，你滴过没有？你要真滴过，你会发现这个世界上没有几块经得起滴的石头，滴着滴着就穿了。华老师从讲透《孙子兵法》到讲透《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书，再到讲透大部头的《资治通鉴》，诚如他所说的，滴着滴着就穿了[捂脸]。所以不要相信小概率事件，苦练基本功，扎实做好基础工作，做时间的朋友，与圣贤为伍。
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