民族民间考级教案(集合二十篇)_民族民间考级教案
发布时间：2021-10-11民族民间考级教案(集合二十篇)。
民族民间考级教案（1）
一、教学目标
1. 了解民族团结的意义和重要性。
2. 掌握促进民族团结的方法和手段。
3. 培养学生的民族团结意识和能力。
二、教学准备
1. 讲台上悬挂“民族团结”标语。
2. 准备相关图片和视频资料。
3. 教师准备学生参与活动的材料。
三、教学过程
1. 导入（10分钟）
教师播放一段关于民族团结的宣传片，激发学生的兴趣，并引导他们思考民族团结的意义。
2. 知识讲解（20分钟）
教师向学生解释民族团结的定义和重要性，在黑板上列出几个民族团结的例子，并请学生发表自己的看法。
3. 案例分析（30分钟）
教师组织学生进行小组讨论，每个小组选择一个具体的案例，例如一起民族团结和谐的社区，或者全民族共同抵制外来侵略的事件。要求学生分析成功的原因，以及民族团结对于解决问题的作用。
4. 方法总结（15分钟）
教师为学生总结促进民族团结的方法和手段，并邀请学生分享自己的想法和经验。
5. 实践活动（40分钟）
教师组织学生分成小组，每个小组选择一个民族团结的主题，例如传统文化交流、志愿者活动等，然后根据自己的兴趣和实际情况，制定实施计划，并进行实践活动。
6. 思考反馈（15分钟）
教师组织学生进行反思和总结，每个小组派代表发言，汇报实践活动的成果和感悟。
7. 课后延伸（10分钟）
教师布置作业，要求学生撰写一篇关于民族团结的感悟和思考。
四、教学评价
1. 观察学生参与讨论和实践活动的积极性和质量。
2. 听取学生的汇报和分享，评价他们对于民族团结的理解和应用能力。
五、教学反思
通过本堂课的教学，学生不仅了解到了民族团结的重要性和意义，还通过案例分析和实践活动，深刻体会到民族团结的实际应用。同时，通过小组讨论和汇报，学生也锻炼了自己的表达能力和团队合作能力。在未来的教学中，应进一步拓宽学生的视野，引导他们关注更广泛的民族团结问题，以培养担当民族复兴大任的年轻人。
民族民间考级教案（2）
第四十六条县级以上地方人民政府及其有关部门违反本条例规定，有下列行为之一的，由有关机关对直接负责的主管人员和其他直接责任人员依法给予处分;构成犯罪的'，依法追究刑事责任：
(一)擅自变更湿地保护规划或者未落实湿地保护面积总量控制制度的;
(二)违法批准占用湿地或者改变其用途申请的;
(三)未依法采取湿地保护措施或者履行监督管理职责的;
(四)其他滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊的行为。
第四十七条违反本条例第二十一条第二款规定，擅自使用省级湿地公园名称的，由县级以上地方人民政府林业主管部门责令改正;拒不改正的，处一万元以上十万元以下的罚款。
第四十八条违反本条例第三十条、第三十一条、第三十五条规定，有下列行为之一的，由县级以上地方人民政府有关湿地保护主管部门责令限期修复，并按照有关法律法规规定予以处罚;造成损失的，依法承担赔偿责任;构成犯罪的，依法追究刑事责任：
(一)向湿地及周边区域排放有毒、有害物质或者堆放、倾倒固体废物的;
(二)擅自占用湿地或者改变湿地用途的;
(三)非法采矿、采砂(石)、取土造成湿地及其生态功能破坏的;
(四)擅自排放湿地蓄水，截断湿地与外围的水系联系的;
(五)擅自放牧、烧荒或者砍伐树木的;
(六)破坏野生动物的重要繁殖区及栖息地的;
(七)采取灭绝性方式捕捞鱼类及其他水生生物的;
(八)擅自移植、采伐红树林的。
第四十九条违反本条例第三十条、第三十一条规定，有下列行为之一的，由县级以上地方人民政府有关湿地保护主管部门以及其他有关部门根据职责分工责令停止违法行为，限期恢复原状，并按下列规定予以处罚;造成损失的，依法承担赔偿责任;有违法所得的，依法没收违法所得：
(一)非法揭取草皮的，处恢复原状所需费用一倍以上五倍以下罚款;
(二)破坏鱼类等水生生物洄游通道的，处恢复原状所需费用一倍以上二倍以下罚款;
(三)捡拾国家和省重点保护的野生鸟卵的，处一千元以上五千元以下罚款;情节严重的，处五千元以上二万元以下罚款;
(四)擅自引进外来物种造成湿地及其生态功能破坏的，处一万元以上二万元以下罚款;造成严重后果的，处二万元以上五万元以下罚款;
(五)毁坏湿地保护及监测设施的，按设施实际受损价值处一倍以上三倍以下罚款。
第五十条违反本条例第三十三条第二款规定，经批准占用省重要湿地或者改变其用途，未开展恢复建设工作的，由有关湿地保护主管部门责令限期补建;逾期不补建的，湿地保护主管部门可以代为补建，所需费用由占用湿地或者改变其用途的单位承担，并处所需补建费用的一倍至三倍罚款。
第五十一条违反本条例第三十五条规定，擅自采摘红树林的，由县级以上地方人民政府林业主管部门处三千元以上一万元以下罚款;造成严重后果的，处一万元以上五万元以下罚款。
第五十二条违反本条例第三十六条第三款规定，未及时清除或者回收农用薄膜、农药容器、捕捞网具等不可降解或者难以腐烂废弃物的，由县级以上地方人民政府有关湿地保护主管部门或者其他有关部门责令限期改正;逾期未改正的，处一千元以上三千元以下罚款。
民族民间考级教案（3）
第一条为了保护华侨的合法权益，根据有关法律、法规，结合本省实际，制定本条例。
第二条本条例适用于华侨在本省行政区域内合法权益的保护。
本条例所称华侨是指定居国外的中国公民。
华侨身份需要确认的，由县级以上地方人民政府侨务主管部门办理。
第三条华侨权益保护应当遵循平等保护的原则。
华侨享有宪法和法律规定的公民的权利，并履行宪法和法律规定的公民的义务，任何单位和个人不得歧视。
第四条县级以上地方人民政府应当加强对华侨权益保护工作的领导，组织和督促有关部门做好华侨权益保护工作，所需经费列入本级财政预算。
县级以上地方人民政府侨务主管部门负责本行政区域内华侨权益保护的指导、协调、监督，并加强对华侨权益保护有关法律、法规和政策的宣传。
县级以上地方人民政府其他有关部门按照各自职责做好华侨权益保护的相关工作。
第五条省、设区的市和侨务重点县(市、区)应当建立华侨权益保障协调工作机制，协调解决有关重大问题。
第六条地方各级归国华侨联合会应当反映华侨的意见和要求，为华侨提供政策咨询和法律服务，维护华侨的合法权益。
第七条支持、鼓励和引导华侨参与本省建设、通过捐资捐赠等方式兴办社会公益事业。对有突出贡献的华侨，县级以上地方人民政府应当给予表彰奖励。
第八条县、乡两级人民代表大会代表选举期间在省内的华侨，可以参加原籍地、原居住地或者现居住地的选举;县级以上地方人民代表大会可以邀请华侨列席会议。
第九条省、设区的市和侨务重点县(市、区)可以邀请华侨作为政协特邀委员;县级以上政治协商会议可以邀请华侨列席会议。
第十条在本省的华侨，可以依法申请成立社会团体并开展活动。华侨依法成立的社会团体的合法财产受法律保护，任何单位和个人不得侵犯。
第十一条华侨可以凭本人的中华人民共和国护照办理金融、教育、医疗、交通、电信、社会保险、财产登记、住宿登记、商事登记、婚姻登记、机动车驾驶证申领等事务，其护照具有与居民身份证同等的身份证明效力，有关部门和单位应当予以认可。
华侨要求回本省定居的，由拟定居地的县级人民政府侨务主管部门受理。获准定居后的落户手续由拟定居地的县级人民政府公安机关办理。
第十二条华侨因境外直系亲属病危、死亡或者处理境外财产等特殊情况急需出境，需要在本省办理相关手续的，出入境管理有关部门应当优先办理。
第十三条华侨亲属要求将华侨的遗体(骸骨、骨灰)从境外运入本省的，由民政、海关等有关部门受理，并按照有关规定提供相关便利。
第十四条为了公共利益的需要，依法迁移华侨祖墓的.，建设单位应当告知华侨或者其在国内的眷属，并给予合理补偿。
第十五条地方各级人民政府应当加强具有重要纪念意义、教育意义以及历史价值的重要史迹、实物、代表性建筑、手稿、文献资料等华侨历史文化遗产的保护、利用。
地方各级人民政府及其侨务、教育等部门应当在政策、资金、师资、教材方面扶持华文教育基地建设，加大对海外华文学校的支持力度。鼓励有条件的学校和个人参与海外华文教育。
第十六条华侨子女在监护人户籍所在地或者其父母在本省工作所在地就读义务教育学校的，享受当地户籍居民子女入学同等待遇。华侨子女在本省参加高考的，教育等部门应当按照国家和本省有关规定办理。
华侨学生可以在其父母出国前或者其祖父母、外祖父母户籍所在地参加高中阶段的考试招生，并与当地户籍学生享受同等待遇。
第十七条华侨投资者以专利、专有技术等科研成果依法创办企业的，按照留学人员回国创业的规定执行。
第十八条华侨可以依法被录用或者聘任(用)为国家工作人员。
华侨在本省从事专业技术工作，可以参加专业技术人员考试或者专业技术资格的评审，境外从事专业技术工作的年限和成果可以作为评定专业技术任职资格的参考依据。
第十九条在本省工作并与用人单位形成劳动关系的华侨，用人单位应当依法为其办理相应的社会保险手续。
第二十条出国定居前已经参加国内职工基本养老保险的华侨，社会保险部门应当保留并继续管理其基本养老保险个人账户，华侨在本省再就业的，原缴费年限及社保余额合并计算。达到领取基本养老金法定条件时，华侨可以按照国家规定享受相应的养老保险待遇。
领取基本养老金后出国定居的华侨，可以继续领取基本养老金。华侨本人不能亲自领取的，可以委托他人代为领取，但需每年向原工作单位或者负责支付养老金的社会保险经办机构提供由我国驻其所在国的外交(领事)机构或者所在国公证机构出具的本人生存证明。
第二十一条在本省离休、退休后出国定居的华侨回本省就医的，可以按照国家和本省规定享受医疗或者医疗保险待遇。
第二十二条华侨对其所有的房屋享有占有、使用、收益和处分的权利，任何单位和个人不得侵犯。
华侨房屋符合法律、法规和本省有关规定的，不动产登记机构应当依法登记发证。
历史遗留的华侨房屋问题，按照国家和本省有关规定处理。
第二十三条华侨原在农村的房屋拆除或者坍塌，原宅基地使用权未发生变化的，可以按照有关规定继续使用原宅基地;原宅基地使用权发生变化的，可以按照有关规定另行申请宅基地。
华侨原在农村的宅基地，房屋产权没有变化的，以及按照前款规定使用的宅基地，有关部门应当依法给予登记。
第二十四条华侨可以保留原持有的农村集体经济组织股份，享受本集体经济组织或者村民委员会同类人员的同等权利和义务。
华侨个人出国定居的，原以家庭为单位承包的耕地、林地、草地、果园、鱼塘、滩涂等承包合同未到期的不予变更;其所承包土地无力耕种的，可以委托代耕或者通过转包、出租、转让等形式依法流转土地承包经营权。
华侨提出交回承包的耕地、林地、草地、果园、鱼塘、滩涂等，在按照承包合同付清所约定的费用后可以依法解除承包合同，农村集体经济组织应当为其办理手续。
第二十五条原户籍在农村的华侨，申请回国定居并在原籍地落户，可以依法申请农村土地承包经营权和宅基地使用权。
第二十六条华侨依法取得用于生产经营的土地，县级以上地方人民政府不动产登记机构应当为其办理登记。
第二十七条为了公共利益的需要，依法征收、征用华侨投资企业和华侨投资开发用地，征收、征用人应当与华侨投资者充分协商，并依法补偿安置。
第二十八条华侨投资企业在政府部门采购领域享受与内资企业同等待遇，有权参加各级政府组织的招投标。
第二十九条华侨捐赠财产及其增值受法律保护，任何单位和个人不得侵占、挪用和损毁。
为了公共利益的需要，捐赠物被依法征收、征用或者改变用途的，应当事先向捐赠人说明理由，征得捐赠人同意，国家规定应当给予补偿安置的，补偿的款物按照捐赠人意愿用于相关公益事业，同时保留捐赠人的捐赠名誉。
第三十条接受华侨捐赠的单位应当妥善保管、使用、维护捐赠款物，收集和保存华侨捐赠资料并登记造册管理，定期将捐赠款物管理使用情况告知捐赠华侨，并报县级以上地方人民政府侨务主管部门备案。
县级以上地方人民政府侨务主管部门应当做好华侨捐赠项目数据库的建设，完善华侨捐赠信息发布和查询制度。
第三十一条华侨的合法权益受到侵害时，地方各级人民政府及其有关部门、司法机关应当依法处理。对经济困难的华侨，法律援助机构或者人民法院应当依法为其提供法律援助或者司法救助。
第三十二条国家机关及其工作人员违反本条例，有下列情形之一，致使华侨合法权益受到损害的，对负直接责任的主管人员和其他直接责任人员依法给予处分;构成犯罪的，依法追究刑事责任：
(一)未按照法律、法规和政策规定保护华侨权益的;
(二)非法侵占、拆除华侨房屋，或者未按照规定对征收、征用的华侨房屋、华侨投资企业、华侨投资开发用地进行补偿安置的;
(三)截留、挪用、私分华侨捐赠款物的;
(四)其他侵犯华侨合法权益的。
第三十三条除法律、法规规定不可享有的特定权利外，外籍华人在本省的有关权益保护可以参照本条例执行。
第三十四条本条例自9月1日起施行。
民族民间考级教案（4）
乌鸦和蜂子(民族民间童话)：幼儿童话故事
(哈尼族)夫森
乌鸦的朋友不多，葫芦蜂是其中一个。乌鸦和葫芦蜂，一块儿在密林中寻找食物。它们在蓝幽幽的天空中舞蹈，在澄碧清澈的小河上玩耍，在温馨迷人的花园里漫步闲游。但是，它们彼此之间仍有意见不同和闹矛盾的时候，乌鸦以为自己身体比葫芦蜂大，一扇翅膀便能飞过一座峡谷，或是飞过山峦，并以嗓音洪亮自豪，因而看不起葫芦蜂。
乌鸦说：看你邓小丁点样儿，能做什么大事?葫芦蜂既不喜，也不悲，说道：本事的有无，不完全取决于身材，以后你会知道的。一天，它们一同飞过山林，来到山里人种下的包谷地头，看见一头水牛偷吃嫩绿的包谷苗，两个朋友心里十分着急，决定要把水牛赶走。乌鸦黑不溜秋的嘴一张开，放出一声比它的羽毛还长的声音，为了显示自己的能耐，就抢先向水牛飞去。它站在水牛背上，用乌黑的翅膀拍打光秃秃的水牛背，但水牛动也不动，根本不理睬它。乌鸦没有办法，只得用嘴啄，水牛受到侵犯，摇动尾巴左右开弓扫刷，乌鸦站不稳脚根，摇摇摆摆地跳到水牛头上，水牛将头一摆一摇，就把乌鸦摔了下来，幸好它逃得快，不然落到地面，就会被水牛踏扁。此时乌鸦胆怯心虚，气喘吁吁，飞到田边一棵高大的树枝上，悲悲切切，叫唤了两三声，惊破了峡谷的寂静，就是惊不退糟踏庄稼的大水牛。它站在枝头，叹息地问那只貌不出众、声不惊人的葫芦蜂：你可有办法?我去试试看吧!葫芦蜂笑了笑，并乜了它一眼，然后展开翅膀飞到水牛肚皮下，连续蜇了两下，又咬了两口。水牛疼得乱踢乱蹬，用尾巴甩，却甩不到痛处，用脚踢也踢不了，只得拔腿摇动犄角逃出了包谷地。
葫芦蜂飞到乌鸦身旁，说：看见了吧，朋友?你的嘴还不如我一根如丝的针啊。
乌鸦啄着翅膀，不知如何回答。
民族民间考级教案（5）
作者：吴云丽
**：《中国学校体育》2017年第03期
学校是文化传承的机构，学校体育在传承中华传统文化中起着不可或缺的作用。同时，也为民族民间传统体育文化的传承和发展提供了稳定可靠的渠道。学校体育具有场地、时间、人员配备等便利性。
而且，民族民间传统体育项目是一种很好的人文社会资源，学生通过传统体育项目的学习，不仅是锻炼身体，学习运动技能，更是对传统文化的学习和传承，也是学校实施人文素质教育的重要途径。通过学校的教育，学生能够成为民族民间传统体育文化的继承者和传播人，为中华民族的优秀传统文化的传承打下基础。在此背景下，笔者深入了解了中华传统文化中的传统体育文化是如何通过学校体育这一渠道进行挖掘、保存、传承和发扬的，并发现学校在进行传统体育文化教育的时候面临的问题，提出了解决方法与建议。
1、 民族民间传统体育活动发展现状研究
1开展传统体育活动的学校很多。目前，各地学校普遍认同民族民间传统体育活动和学校体育相结合有诸多裨益，因此，以各种形式开展传统体育活动的学校较多。
如，北京外国语大学附属中学用武术操的形式替代了广播体操，并在大课间开展了跳绳、踢毽等民间体育活动，受到学生的喜爱；北京民族学校利用国家资源优势，开发武术、空竹、样条等校本课程，丰富了学生的体育活动；在天津滨海新区，有17所中小学成为体育特色试点校，太极、腰鼓、空竹、武术等传统民族民间健身方式成了学生们体育运动项目。在少数民族地区，结合本民族特点开展民族民间传统体育活动的学校众多。
2学校开展的传统体育活动各具特色。传统体育活动具有较强的地域性和民族性。因此，不同地区学校开展的传统体育活动也不尽相同。
武术是开展最多的项目之一，此外，还有花键、空竹、打跳、锅庄舞、安塞腰鼓等富有地方特色和民族特色的体育形式。
民族民间考级教案（6）
（一）民族舞蹈没有被学生以及家长普遍接受现今社会，随着外来舞蹈文化的流入，大多数人认为民族民间舞都不上档次，认为民间舞难登大雅之堂，跳民间舞没面子。在舞蹈培训班中，家长普遍倾向让孩子学习拉丁芭蕾等“洋玩意”，学生也偏喜欢街舞爵士等现代艺术。但是彝族舞蹈是传承彝族文化的一种方式，我们不能让彝族文化的“活化石”随着外来艺术的侵入而消失。在日新月异的变化中，本民族文化也受到剧烈的冲击，而作为反映民族文化的彝族舞蹈在受到冲击的同时必须要适应社会发展的需求。
（二）学习内容单一，具有很强的局限性现今小学学习民族民间舞蹈的途径有音乐课、校园演出和舞蹈比赛等。音乐课及器乐课中舞蹈的成分所占比例小，对于舞蹈学习来说具有很强局限性。在石林的小学中，小学生能较大程度学习彝族舞蹈只有在课外文化艺术活动中，这是以培养学生的艺术爱好和发展学生文艺才能为主要目的活动。但是课外活动时间有限，学生学习舞蹈的渴望得不到满足。但是现今石林的小学还未设立舞蹈相关课程，只有少部分参加学校舞蹈活动小组的同学可以在校园演出等活动中进行舞蹈训练，而由于没有更好的舞蹈学习的平台，大部分小学不能在校园里满足学生舞蹈学习的热情与需求，这一现象已受到越来越多的教育相关学者的重视。在笔者实习的学校，学校利用课外活动时间，尽量保证学生对彝族舞蹈的学习，让学生在学习的过程中提高了自我的民族意识、民族荣誉感。
（三）教材及师资力量需要健全在小学普及民间舞蹈的第一步，便是编纂一部符合小中学生身心发展的艺术教材。教师根据学生的需求，编纂出适合学生的教材，在学习的过程中，学生可以学得更轻松。学习起来才更容易，才会有学习的热情。其次，学校的舞蹈老师大多是音乐老师担任，这些教师都不是专业的舞蹈教师，这说明舞蹈师资力量缺乏。要想让彝族舞蹈发挥其真正的作用，学校就应该健全师资力量，保证学生的学习质量。
舞蹈艺术作为民族文化中最为瑰丽的奇葩之一，尽显曼妙绮丽的无限风景。民族民间舞蹈是中华民族艺术宝库中的璀璨明珠，对每个民族而言，民族舞蹈都是一本记满悠久历史的史册，承载着一个民族厚重的历史文化内涵和多彩的民族特色。石林彝族民族民间舞蹈艺术以其独特的精神内涵和形式美感，成为少儿舞蹈教育不可替代的重要形式。石林彝族舞蹈大都蕴藏着极为丰富的彝族民间舞蹈文化，大到祭祖祈福，婚丧嫁娶，小到亲朋欢聚，劳动小憩，都以民间舞蹈抒情达意，自娱自乐，可以说民间舞蹈是彝家人民社会生活的重要组成部分。在进行舞蹈教学中，就应该根据小学生的身心发展需求，深挖浅出，把舞蹈转化成儿童所能理解，所能演绎的动作，前提是要能体现本民族特色。在选材时要注意内涵深厚，选择最能表现彝族人民朴实、刚毅、豪放的性格特点，在进行舞蹈教学中，引导学生发掘舞蹈中体现的积极向上的精神。在发扬民族传统文化的同时，树立民族气节，培养民族品格，增强民族自豪感。
舞蹈教育需要强调的重点是让学生在学习过程中寻找到民族文化的存在感、认同感，学习民族精神的同时并承传下去。在石林彝族地区，高中学校用彝族民间舞蹈代替广播操，目的是培养学生的集体荣誉感和民族责任感。高中都如此重视民族文化的传承，小学更应该根据学生的身心发展选择相应的舞蹈，让他们从小就了解本民族文化，在学习舞蹈的同时传承彝族文化。学校是传承和弘扬民族文化的“主阵地”,而学校课间活动更是传承和弘扬民族文化的'重要形式之一。
在活动中将民族文化和民族精神融入其中，使学生潜移默化地受到熏陶。除了每天坚持课间舞蹈活动，学校还应组织学生制作关于彝族民间舞蹈文化的主题展板，黑板报等；开展彝族民间舞蹈文化主题班会，观看彝族民间舞蹈相关的图片，影片及艺人的表演，在校园里形成良好的文化氛围,鼓励学生自主地学习彝族民间舞蹈，促进学生终生发展。民间舞蹈是劳动人民在长期历史进程中集体创造，并不断积累、发展、传承的一种艺术门类。它根植于广大群众，真实反映群众的物质生活和精神生活，是群众劳动与生活的缩影，也是各民族社会历史文化的深层积淀。民间舞蹈文化是人体动态文化，是一种文化现象，它用人类自身的形体动作和思想情感表现社会生活，体现民族历史，传情达意，抒发情怀。在传承的过程中保护、发扬优秀的民族文化，同时加快现代化步伐，促进多元文化共荣共存局面的形成，使得在小学课外活动中进行民族民间舞蹈学习显得十分必要。
1．音乐课及器乐课。音乐课是小学必修课之一，在石林彝族地方，加设了器乐课，在具体的教学实践中，音乐教师大多是以教师本身为中心，根据教科书的教学目标来设计教学内容，在教学过程中，音乐教师会将一些简单的舞蹈动作与歌曲相结合，让学生进行舞蹈动作的模仿，将教学内容传递给学生。
2．课外活动。课外活动是大部分小学都会设置的课程，以班级为单位，具有集体性。课外活动包括舞蹈、美术、器乐、书法、音乐等，课外活动无疑是小学生进行舞蹈学习的最佳途径。石林是一个少数民族地区，通过民族民间舞蹈在课外活动中的开展，有助于培育学生的民族荣誉感。青少年学生是民族的希望，祖国的未来。在学生中进行民族民间舞蹈的训练有助于弘扬和培育学生的民族精神，同时增强他们的民族自尊心、自信心和自豪感。将民族民间舞蹈普及开来，把学生培养成具有良好思想品质和道德修养的继承者，传承和弘扬民族艺术文化，使民族民间舞蹈在小学中得到传承，更使小学生深入了解多民族的文化、生活、风土等特点，为促进民族团结，增进友谊，培养积极向上的人格，成为祖国未来的建设者和接班人打下坚实基础。
3．校园演出。为了丰富校园学习生活，带动学校积极的学习氛围，学校会定期举办一些主题班会，知识讲座，只要是有与艺术活动相关的节日，学校就会组织各类演出，其中歌唱和舞蹈最为普遍，在石林的小学中，除了儿童舞蹈，教师大多会组织学生排练本地彝族舞蹈，目的也是为了弘扬民族文化，不让舞蹈文化随着时间流逝。然而对于广大学生来说，能够参与排练的机会较少，很难满足绝大部分学生学习舞蹈的热情。
4．校外舞蹈培训。由于学校未开设专门的舞蹈课，有的家长为满足孩子的特长需求，会将孩子送到舞蹈培训班。近年来，每逢重大节日，当地政府会进行歌舞等表演活动，活动中需要选取好的舞蹈，培训机构为了宣传，会编排舞蹈参加这类比赛。石林彝族民族民间舞蹈是首选，因为彝族民间舞蹈简单易学，而且属于集体性舞蹈，气势足。民族民间舞蹈不仅开发孩子的行动力、协调力，对正在成长时期的青少年的兴趣爱好培养也起到有效的积极促进作用。
民族民间舞具有鲜明的民族特色、地域特征以及广泛的群众基础，同时在发展传承上具有稳定性与变异性，在舞蹈功能上具有表演性与自娱性。它体现了本民族文化在世界经济文化逐渐走向一体化的今天更加具有不同的意义与价值，不仅是各族人民生活不可或缺的部分，同时也彰显了本民族特色。民族民间舞蹈的开发要能够较为充分的体现出地域特色，体现出本土化的特点，目的是选择能够体现当地人民智慧且以地域文化为主题的素材，让学生通过学习更好的了解本地的民风民俗，对本地区产生乡土感情，进而让学生更加关注民族艺术和民族文化、产生对民族文化的情感。所以在课程设置过程中，要选择具有很强彝族风格的舞蹈，要让学生听见音乐就能想象到歌里展现的场景，才能调动学生的参与性。在动作的编排中，也要注意动作是否是学生承受范围，是否能和音乐相互配合。在这样一个学习过程中，学生才能加深对彝族文化的认识，才能更好的传承彝族舞蹈的艺术性。
民族民间考级教案（7）
构建民族民间文化保护的新格局民族民间传统文化保护工作调查报告
**区是**的中心城区之一，集中体现着首都政治、文化中心的特点。辖区内有深厚的历史文化底蕴和丰富的民族民间传统文化资源。全区汇集了以故宫、太庙、社稷坛和地坛为代表的皇室文化，以雍和宫为代表的佛教密宗文化，以国子监为代表的国学文化，以孔庙为代表的儒家文化，以古观象台为代表的天文文化，以皇史宬为代表的档案文化。民族民间传统文化更是丰富多彩。因此，在一个文化底蕴深厚、文化氛围浓郁的首都中心城区，做好民族民间传统文化的保护，既是发展区域文化、实现文化强区的客观要求，也是传承和弘扬民族文化、打造首都文化品牌的重要举措。
为了加强对民族民间传统文化的保护,挖掘、继承和弘扬中华民族优秀文化传统，巩固和发展先进文化，我们以辖区内10个街道为基本单位，通过问卷、座谈、走访、查阅历史资料等形式，对民族民间传统文化保护与发展的现状进行了普查，并参照《中华人民共和国民族民间传统文化保护法》（草稿）及文化部、**市关于做好民族民间文化保护工程的有关精神，结合**区实际，对**区民族民间传统文化的历史、现状和未来发展进行了分析和论述。现将情况报告如下：
一、**区民族民间传统文化的历史沿革、现状及保护工作
（一）**区民族民间传统文化的历史沿革及特点
**是一个具有悠久历史传统的文明古都。至2004年，建城3049年，建都851年，形成了独具特色的**文化。**区民间传统文化的发展，深受周边环境和特殊地理位置的影响，由此而形成的民间传统文化有如下特点：
一是民间传统文化（工艺）多与宫廷文化有着千丝万缕的联系，凸显皇城文化的特征。由于**区独特的地理位置，决定了历史上**区民族民间传统文化的特殊性。**区处于元、明、清三代都城的中心区域，皇宫在**，王府、官家、巨贾也大多在**，素有“东贵西富”之说，居民的组成和审美情趣与皇家有密切关系，因此，**区民族民间传统文化受皇家文化影响较大。这一点在民间文学、民间手工艺、民间说唱、民间建筑等方面尤为突出。**区民间文学的题材十分广泛，如传说、故事、神话、歌谣等口头文学，都有十分鲜明的地域特色。在思想内容上，它们一面与封建宫廷、历史人物紧密结合，在生动的艺术形象里，反映出封建宫室的内幕；一面与名胜古迹、街道胡同、桥梁及生活风俗紧密结合，寓褒贬于其中。在历史、民俗、文化和艺术方面，都具有珍贵的价值。民间说唱中的八角鼓、什不闲——莲花落、吉祥话、单弦、岔曲都深受宫廷影响，有很多是皇族子弟编唱而传播开的。还有很多民间文化艺术曾经为皇家贵族服务，如民间手工艺中的“葡萄常”玻璃吹制工艺曾得到慈禧太后御赐，故宫至今还收藏有“葡萄常”精心制作出的一架葡萄和一架葫芦。
二是民间文化活动多以庙市和繁华地区为依托，呈现自然发展的状态。民间文化是中国传统文化的自然形态。从产生和发展上，自然萌生，发育成长，在本质上是民众的内心渴望。从审美特征上，民间文化艺术具有生活之美、质朴之美。从存在形式上，民间文化在民众的日常生活中是一种波澜不惊的存在状态，民众的审美意识（包括民间艺人的制作）处于一种较为被动的状态。民俗节庆就是民间文化艺术的激励机制和高潮时刻，是民间文化艺术生长的催化剂。
**区传统民俗文化活动的历史源远流长，早在明永乐帝迁京后，灯市口就成为京城两大庙市之一，距今已有500余年历史。隆福寺建于明景泰三年，一直是明、清两代朝廷的“香火院”。清乾隆九年（1744年）隆福寺庙会逐渐兴起。在庙会上有不少小戏班子、杂耍班子在此卖艺。风靡一时的相声演员“小蘑菇”和京剧清唱演员“大妖怪”都曾在此献艺。明末清初的民间艺术，如杂耍、评书、花会、杂技、皮影等也较繁荣。昔日的隆福寺街，是与琉璃厂齐名的古文化街，除了文物古玩外，令人称著的就是书市了。隆福寺街是明末至民国时期**著名书肆集中地。
老**有这样的民谚：“东四、西单、鼓楼前”。指的是清末民初这些地方是**当时最繁华的商业区，其中，东四和鼓楼即东四牌楼、地安门一带，都位于**区境内。地安门一带的钟鼓楼最早建于元代，是古代司时的中心，是传递时间的使者，启闭城门的信号，钟鼓象征着统治阶级的意识和封建皇帝权力的绝对威严，同时也体现了多民族文化的融合及政治文化上的大一统思想。钟鼓之声也就成为了封建社会统一人们意识，规范人们行为的施教准则象征。1925年，鼓楼成为京兆通俗教育馆，此后一直是民众教育和群众文化活动的场馆。钟鼓楼下则是民众的乐园。民间艺人在钟鼓楼之间的茶馆中表演评书、拉洋片、相声、杂耍、戏曲等各类民间艺术，早年宝三、大狗熊等都曾在这里表演，相声大师侯宝林幼年一度生活在茶社，12岁赴天桥学艺，后又曾回到这里从艺。
在东四牌楼下的大茶馆里，**派的**皮影就像连续剧一样，一演就是一两个月。并成为**影戏的主流。
民族民间考级教案（8）
活动目标：
1、了解中华民族状况，习俗和文化。
2、知道我国是一个多民族的国家，萌发爱国情感。
3、大胆说出自己对民族的理解。
4、锻炼幼儿坚持到底的意志，吃苦耐劳的精神。
2、幼儿事先对中国的民族状况有所了解。
中国其他地方的人是不是跟我们都一样？
小结：这些跟我们不同服饰不同习俗的.人是少数民族。
你知道哪个民族的名字？有什么风俗习惯？喜欢吃什么？住在哪里？（幼儿交流调查表）
1、汉族人喜欢吃什么？你们认识这些字吗？
小结：汉族人喜欢吃大米和面粉做的东西，如：米饭、汤圆、粽子、馒头、面条、包子、饺子等。
2、傣族人最喜欢跳什么舞？
3、藏族人最喜欢吃什么？
小结：农区的藏族人以 粑为主食，用茶水拌食，喜欢酥油茶和奶茶。牧区的藏族人以牛羊肉为主食，日食五六餐。
4、维吾尔族有什么好吃的东西？他们喜欢跳什么舞？
小结：新疆的土鲁藩有葡萄和哈密瓜。他们喜欢跳新疆舞。（欣赏视频，幼儿模仿表演）
5、蒙古族人喜欢吃什么？他们穿的衣服有什么特点？他们居住在哪里？他们喜欢干什么？
小结：蒙古族人爱吃牛肉、羊肉、喝奶茶。身穿长袍，腰间束腰带，脚穿靴子。他们生活在大草原上，以放牧为生，住在可以随拆随搭的蒙古包里。蒙族人喜欢唱歌、跳舞、弹马头琴。
总结：中国是一个多民族的国家，五十六个民族是一家，平安快乐地生活在一起。
三、制作民族娃娃
自己动手制作漂亮的民族娃娃。（教师播放歌曲《五十六个民族》作背景音乐）
活动反思：
活动始终把对幼儿的情感教育一直贯穿其中，结合教学内容，充分挖掘社会资源，联系幼儿的生活经验，有效拓展孩子们的心灵空间，从而充分发挥教学资源的效能。利用现代化的教学手段，让幼儿了解我国各民族丰富多彩的文化。让幼儿尊重少数民族的风俗习惯、宗教信仰自由等。通过活动的教学实践，认识到教学成功与否，幼儿掌握程度如何，关键在于教师如何创造性地设计活动教学。
民族民间考级教案（9）
算起来我学钢琴已经有好几年了，到底现在自己达到了什么水平呢？妈妈准备让我在暑假报考钢琴六级，而我的钢琴老师闫老师却一直对妈妈说，我的钢琴水平还没有达到考六级的水平，如果把六级的曲子比作五年级，那么我现在练的曲子只有二年级的水平。
再说说我自己吧。打心眼里我是不太想考级的，但曲子都练过了，现在再说也晚了。而我妈妈，那是百分之一万的想让我考级，每天都在对我说，你看比你小一岁的妹妹都已经考了七级之类的话。
真是“不练不知道，一练吓一跳”啊！原来我觉得考级是很简单的一件事，可当我真正开始练起来，就觉得很枯燥了。每天坐那练琴，一练就是几个小时。仅是第四首曲子，我就用了三个月时间才能背下来，而且还不是太熟练。
到了考级那天，没轮到我时，我还不是太紧张，当轮到我时，我的心“砰砰”直跳，做到钢琴前，身体还因为紧张，不自觉地抖了一下。
第二首曲子快结束时，考级的老师说了声“下一首！”而我却听成了“下去！”，我站了起来，朝老师走了过去，准备拿我的考级证。老师又重复了一遍：“下一首！”，这回我听清楚了，原来不是叫我下去呀！
我尴尬地走回去坐到了钢琴椅上，弹起了第三首曲子，弹得还算顺利。最后一首曲子弹到了一半，老师就叫我下去了。我拿回考级证时，老师轻声对我说：“弹得再熟练一些就行了”。
我心里一惊，不会考不过吧，这次考试，可真让我发窘。
现在我终于知道“台上一分钟，台下十年功”的意思了。想在摊上流畅地弹奏，一定要在平时勤学苦练才行，弹会一首曲子很容易，但是弹好，弹熟这几首曲子就不是那么容易了。
通过这次考级，我明白了只要你努力做一件事，事情就能做好，但是如果你不用心，敷衍了事，不管你用多长的时间也不会做好，哪怕是一件小事。
民族民间考级教案（10）
我国有56个民族，每个民族在不同时代都有着反映本族的时代特色的舞蹈。随着社会的快速发展，中国民族民间舞也已经进入了一个新的发展阶段。下面是小编为大家搜索整理的关于中国民族民间舞课堂教法，供参考阅读，希望对您有所帮助！
一、中国民族民间舞课堂教法应渗透美育
首先，理论教学中美育的渗透。民间舞的教学也要注重理论知识，理论知识能够让学生对民族民间舞有一个感性认识，最初学生感受民族民间舞蹈的美主要是通过视觉和听觉来进行的。民族民间舞蹈的美在理论教学中主要是通过审美媒介来感受到的。通过教材、视频等方式全面剖析民族民间舞蹈的动作美、服饰美以及音乐美。其次，实践教学中美育的渗透。在实践教学中，民族民间舞的美主要是通过动感的身体形象来展现。它的美主要表现在节奏美、表情美、造型美、性格美。节奏表现出的是身体对音乐的表达，合着音乐的节奏身体表现出一种韧、柔、张、驰的动态变奏，在流动的节奏美中隐藏的是身体的力量美、柔韧美、速度美、协调美。表情和造型美是一种瞬间的静态美，他体现的是一种线条、控制、平衡和激情，他能够在短暂的时间内在人们的大脑中留下深刻的印象。性格美体现出民族民间舞蹈是一个具有很强的个性特征的运动项目，由于不同人的内在气质和身体条件不同在表现民族民间舞蹈时所产生的美的效果不同。理论教学为学生提供了一个对民族民间舞的感性认识，而实践教学则提供了一个理性认识，这种理性认识在感性认识的基础上运用民族民间舞的美。民族民间舞的动作表现出来的是身体与情感的融合，通过这种身体与情感的融合来表现出民族民间舞的美。通过动作来表达情意是民族民间舞的精华。
二、民族民间舞教学中要注重对动作形态的把握
民族民间舞演员掌握其风格的第一步就是动作的把握，民族民进舞的动作形态把握住了，基本上就把握住了民族民间舞的基本风格。风格是由艺术品的独特内容与形式相统一，作为创作主体的艺术家的个性特征与由作品的题材、体裁以及社会、时代等历史条件决定的客观特征相统一而形成的。在民族民间舞中风格就是一种变相的`民族精神，就是舞中的灵魂。由此可知，民族民间舞教学首先要让学生掌握好动作形态风格，只有这样民族民间舞蹈鲜明的艺术个性与气质才能充分体现出来。在民族民间舞的整个教学过程中，必须从体现我国传统舞蹈的民族体态风格开始，采取“内外结合，神形兼备”的技术法则和美学原理；在训练学生的身体功能和技巧表现力上，要从内容的情境出发，使形态、眼神、表情有机结合。只有这样，学生才能较好的把握好民族民间舞的形态风格。
三、民族民间舞教学中要注重对情感的把握
舞蹈与唱歌是一样的，都需要带有情感，都需要把其所要表现的情感表露出来，只有带有情感的表演才能够打动别人，才能够真正理解作品。在民族民间舞课堂教学中，动作模仿已经不再是主要的内容，它已经有了一整套的训练程序，都是从不同民族采风整理出来的，其形成还经过了提炼、加工和规范。但是民族民间舞课堂教学仅仅靠这一套训练程序是不能完成的，还需要融入舞蹈的情。首先，传统教学中，教师只注重动作的规范和舞姿的丰富多变指导，现代人们的审美观念已经随着社会的不断发展改变了很多，因此，传统的教学方法已经不能完全适应现代人们的需求。现代的民族民间舞课堂教学中教师不仅要注重解决动作的规范和舞姿的丰富多姿，更应该注重其本身所具有的真实的情感的体现。其次，在其他学科中，单一枯燥的教学会使学生对学习失去兴趣，在民族民间舞教学中也是如此。因此，教师在进行民族民间舞课堂教学中一定要注重把各民族的精神灌输给学生，引导学生站在生活的角度上体现情感、体验角色，然后再从动作中体现出所表达的情感，这样表演的效果肯定是优秀的、感人的。从培养情感角度出发，可以了解到民族民间舞所表达的丰富的情感是通过丰富的形态语言来实现的。
四、民族民间舞的课堂教学要注重民族传统文化的渗透
民族民间舞教学和民族民间舞文化研究要共同发展，民族传统文化要在教学内容上体现出来。我国有56个民族，每个民族至少都一种代表本民族的舞蹈，可见，我国民族民间舞分布是非常广的，舞种也较多。教师在教学内容上应尽量选择一些能够表现民族特点的动态语汇和风格韵律，为了使学生能够掌握不同民族民间舞的风格，对学生进行训练。例如：朝鲜族民间舞蹈，是朝鲜族在大自然的陶冶下和与各民族的交往中，形成了尚白、敬老、重礼节、喜洁净的习俗，他们把鹤作为长寿、幸福的象征，鹤对朝鲜民族文化与精神生活的影响是深远的，其中有生活环境的因素也有图腾崇拜和宗教信仰的因素，又和儒家的清高、道家的神仙思想分不开，这些因素交织、融合在一起，形成特有的崇鹤的审美情趣，因此朝鲜族民间舞蹈是仙鹤心态、观念和心理的艺术升华。在练习的过程中要给学生讲解朝鲜族舞蹈中有关鹤的神态、鹤的意境、鹤的舞姿，以便学生更好的理解朝鲜族舞蹈典雅、飘逸、满洒的风韵，使学生在民间舞蹈中展示出来。
另外，在民族民间舞课堂上教师可以借助音乐来激发学生的灵感。在音乐的引导下，学生就会有一个即兴创作的灵感。在中国民族民间舞中音乐本身就是舞蹈不可分割的一部分，音乐不同学生就会产生不同的动作，这样有利于学生应变能力的训练。音乐也是学生情感酝酿的一种重要因素，有助于学生更快地融入到舞蹈之中。因此，音乐的融入不仅培养了学生的创新能力、思维反映能力，而且还能够使学生把握准舞中的情感，最终演绎出一场优秀的表演。
拓展
一、舞蹈形式包含上的区别：
“中国舞”是中国古典舞与中国民族民间舞的一个“泛称”，其中也包括了民族舞在内的多种舞蹈；而民族舞只针对产生并流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式。
中国舞：
民族舞：
二、发展历程上的区别：
中国舞舞蹈的萌芽和形成时间可以远溯到人类发展的洪荒时期，远远超出了人类的记忆范围。而民族舞则是50年代初，在政府的大力提倡和认真实施下，大规模地开展了“抢救遗产”的工作。
三、特点上的区别：
中国舞在节奏上特点也很突出，这与我们民族音乐的特点是分不开的，我们民族音乐很少象西洋音乐那样强弱相同、有规律的匀速、脉动式的节奏，一般表现为弹性节奏和点线结合的特点。
而民族舞载歌载舞，自由活泼。中国民间舞蹈很主要的一个特点，就是舞蹈与歌唱的紧密结合。这种载歌载舞的形式，自由、生动、活泼，可以比纯舞蹈易于表现更多的生活内容，而且通俗易懂，所以非常为中国广大人民群众所喜爱。
民族民间考级教案（11）
教材分析
本节是培养学生爱国主义情感的很好素材。我国的民族是中国地理的人文地理的基础知识，为学好分区地理知识的打下基础。本节教材主要介绍我国的民族构成，民族分布特点、认识少数民族与汉族的差异、主要少数民族特征以及各民族独特的风土人情等知识。读图分析归纳我国民族的分布特点，将地理空间分布的知识落实到地图上是本节的重点，对学生收集、归纳资料能力的培养是本节教学的难点。教材图文并茂，内容丰富，趣味性强和生活实际联系密切，为学生的学习提供了大量的感性知识体系，符合学生的身心特点，激发学生的学习兴趣。
学情分析
本节课的教学对象是八年级学生，他们好奇心强，对中国的民族风俗感兴趣，有的学生还会表演民族舞蹈，具备一定的阅读和分析地图的能力，会基本的电脑操作，如浏览网页，复制和粘贴。教学设计中具体方案的难易程度，与大多数学生的实际能力相适应，同时也顾及程度较好的学生。
教学目标
（一）、知识与技能：
1、知道我国民族的构成状况。
2、运用民族分布图和表格分析归纳我国民族分布特征。
（二）、过程与方法：
1、通过举行小型少数民族风情展示会，培养学生收集、归纳、整理资料和口头表达能力。
2、通过绘制中国的民族构成扇形图培养学生的计算、绘图和读图分析能力
2、通过读民族分布图、贴图活动，培养学生的空间观念和获取信息的能力。
4、结合热点新闻，培养学生正确观察社会、认识社会、适应社会的能力。
5、教学过程以学生活动为主，小组合作学习。
（三）、情感态度与价值观：
1、提高学生对我国民族政策的认识，树立正确的民族观。
2、了解祖国丰富多彩的'民族文化，我国和睦统一的局面，激发学生的爱国精神，增强民族自尊、自信的情感。
3、通过收集、分析民族资料与课堂活动，初步培养学生求真、求实的科学态度。
教学重点和难点
教学重点：
我国民族的分布及其特点。
教学难点：
对学生收集、归纳资料能力的培养。
我国民族的分布及其特点。
教学过程：
一、播放歌曲：《掀起你的盖头来》。
播放碟片：欣赏民族舞蹈，猜一猜这是哪个民族的歌曲和舞蹈
二、展示：中国民族分布图及各民族人口统计表。
读图提问：1、分布最广、人口最多的是哪个民族？
2、计算汉族人口占全国人口的比例。
3、根据这些数据画出汉族和其它少数民族所占比重的扇形图。从图中你发现了什么？
三、民族的分布。
展示：《中国民族分布图》。
1、汉族主要分布在哪里？（东部和中部）
2、读图在表中填出主要少数民族的主要分布地区。
四、独特的民族风情。
阅读：那达慕大会、泼水节、赛龙舟。
教师及时进行鼓励性评价。最后从中选出最佳小组。
五、提问：你知道我国民族政策的内容吗？例举生活中的例子说明。
（各民族政治上一律平等、实行民族区域自治、尊重各民族的风俗习惯、宗教信仰自由。）
六、归纳总结（结合民族分布图引导学生回顾本堂课知识），提供多层次多角度的作业供学生选择
板书设计
多民族的大家庭
1.中国民族的数量及构成：56个民族，汉族占91%，其余55个称为少数民族
2.中国民族分布 总特点：大杂居，小聚居
汉族分布：集中在东部和中部
少数民族分布：集中在西南、西北、东北
3.中国的民族政策：平等团结，相互尊重，共同繁荣
4.中国民族文化：绚丽多彩
民族民间考级教案（12）
职业化中国民族民间舞发展至今已走过60多年的光景，在当下人们越来越清晰对于这一特有舞蹈形式的发展、流变及目的、追求。尊重“广场——课堂——舞台”这条从民间到舞台的民间舞发展之路，遵守“民俗、民间——民族、典范”这一民间舞发展规律的原则。“民俗、民间是一种状态，是百姓间传承的挨家挨户约定俗成的一种状态……经过类似汉乐府、诗经这样的文化活动整合、加工、改编、升华后，就成为一种民族的状态，而这种民族状态的艺术形式经过若干年的传承后便成为一种典范……”
这些学科规律的得来，并不是一蹴而就的，而是从“边疆音乐舞蹈大会”作为起始点，一代代的舞蹈工作者们不断进行的一系列学科建构及探讨，从而形成的科学发展的理念及认识。这其中，“边疆音乐舞蹈大会”从一开始就为职业化中国民族民间舞的发展奠定了学科发展的道路。关注“舞台”，明晰舞台是职业化舞蹈表演的最终呈现方式，所有的发展变化始终围绕这一落脚点而展开，把散落在民间的各种鲜活的舞蹈形式最终呈现在舞台上。正如近几年北京舞蹈学院中国民族民间舞系主任高度教授所实施的几项战略发展项目：在舞台呈现上，从“中国民族民间舞技术技巧大赛”开始到“中国民族民间舞拔尖人才选拔”，从而挑选出适合舞台顶尖水平的表演人才，同时在舞台作品上，每年推出中国民族民间舞作品晚会，从《大美不言(少数民族篇和汉族篇)》到《秋拾》、《日月》及《沉香》等。无一不是始终围绕“舞台”这一终极目标而进行的创作及呈现。
同时，强调舞蹈的民族属性，把真正能够代表人民大众的舞蹈带入更广泛的视野中去。戴爱莲先生的这一做法给后来的舞蹈前辈们诸多启示，才形成了人们看到的贾作光的《鄂尔多斯》、毛相的《孔雀舞》、崔美善的《长鼓舞》、莫德格玛的《盅碗舞》等，以及发展至今不胜枚举、丰富多彩的中国民族民间舞舞台作品。
这些都是在强调对于本民族文化、艺术的表达及呈现，从而形成了具有能够代表本民族特有的民族属性和审美追求的典范作品。并且依据时代发展的特点，符合那一时期人们对于美好生活的向往和追求的精神目标，体现出整个时代的文化财富。如贾作光对于蒙古族舞蹈的发展，适时创作出新时期蒙古族牧民的新风貌的特征;毛相对于傣族舞蹈的改进，更加贴近了人民的生活状态，使得傣族舞蹈走向更广阔的审美范畴等等，直到当下形成的整个职业化中国民族民间舞体系，都是艺术家们对于整个时代的思考体现及追求。
总之，戴爱莲先生领导的“边疆音乐舞蹈大会”是中国民族民间舞舞台表演的开端，是中国民族民间舞“艺术化”的奠基，对于职业化中国民族民间舞的发展有着重要的意义。
民族民间考级教案（13）
教学目标
1、知识与技能：知道我国的人口数量居世界首位以及我国的人口特点和人口政策。
2、过程与方法：培养学生绘制和阅读“人口增长曲线图”和地理图表的能力，以及计算和分析的能力。
3、情感态度与价值观：通过我国人口国情国策的教学，使学生树立正确的人口观、资源观和环境观，认识我国实行计划生育的意义。
教学重点
掌握我国20xx年人口的总数和我国人口分布的情况以及人口分布的特点。
教学难点
我国是世界人口大国以及人口分布的特点。
教学方法
启发式教学法、自学式探究学习法。
课前准备
1.搜集我国人口分布、计划生育政策等图片文字资料，
2.根据搜集的资料制作多媒体课件。
课时安排
2课时
教学过程
第一课时
一、导课
(师)上节我们学到中国的疆域和行政区划，了解我国的地形位置，海陆位置、纬度位置对我国的交通、气候、对外交往等的影响，本节课我们学习中国的人口和民族(使用“学乐师生”APP拍照录像录音，收集学生典型成果，在“授课”系统中展示。)
二、新授
(一)板书课题，出示学习目标：
1、了解我国人口是世界人口大国。
2、了解我国人口增长快的原因以及给中国的发展带来的'影响。
3、分析我国为什么要实行计划生育。
4、掌握我国人口分布的情况以及人口分布的特点。
(二)出示自学指导：
1、让学生小组讨论完成P11的活动题，从中理解我国人口占世界人口的比例，及我国人口的增长。
2、理解我国解放前与解放后人口增长情况。
3、理解我国计划生育的政策和实行该国策取得的成就(P12活动)。
4、了解我国人口密度，完成P13活动题。
5、了解我国人口分布特点。
(三)教师巡视，注意发现问题。
(四)学生分组讨论，合作探究。
民族民间考级教案（14）
1、几秒以后心跳加速
2、歌曲歌词
3、健康身体赚钱几袋
4、作词：吕金守
5、编曲：望海高歌
6、开开心心快快乐乐向新年问声好
7、得啦.....
8、欢欢喜喜顺顺利利的日子真美妙
9、准备鞭炮来迎新春
10、过年舍不得买衣服
11、唱没了人生之中所有的烦恼
12、最终老天爷都会奖励你所有的努力
13、时兴头戴金簪
14、-《小天鹅湖》
15、新年来到了我打起鼓儿唱着歌
16、通红的胭脂点唇边
17、祝愿你我的这一年吉星高照
18、小佳人房中巧打扮啊
19、新年的门儿一开呀好运都来到
20、吹开了幸福之花向着我微笑
21、今儿好明更好快丢掉烦恼
22、“未经授权禁止翻唱和商业使用”
23、那就永远善良下去戒骄戒躁
24、扭秧歌那个踩高跷
25、为了儿女奔波四处
26、财源滚滚万事亨通雨顺风调
27、王爱华、望海高歌-新年好运都来到
28、小孩向长辈说您好
29、全新的一年是复兴的一年
30、贺升亮1963年出生于山西吕梁市临县贺家湾村。招贤一带是伞头秧歌活动最盛的乡镇之一，许多著名伞头都出生在这里（如:清初高崇来，二十世纪四十年代的高有贵、渠朱喜，五、六十年代的薛改栓、贺继文）。
民族民间考级教案（15）
随着时代的发展，随着民间舞从广场向剧场的转化，民间舞技巧的功能已不仅限于渲泄情感和渲染气氛了，它将逐步向塑造舞蹈形象、表现人物心理、营造舞台意境的艺术化方向发展。民间舞技巧运用的最高境界就是将之艺术化，让技巧的全过程完全隐匿在舞蹈表演的情理、律动之中。
民间舞蹈是民族文化的一部分，人们把理想、信念、追求等精神借这一形式表态出来，成为其历史生活不可或缺的一部分。这些古老的民间舞蹈，才正是根植于民众的艺术，因为它即是由民众创造、民众欣赏，又要由民众保存、民众发展。愿它永远生根在人民群众中间，永远出民间舞蹈耀眼的光芒。
民族民间考级教案（16）
教学目标
1.知道我国民族的构成状况，正确区分民族和少数民族的差异，认识到我国是一个统一的多民族的国家。
2.了解我国一些主要少数民族的风土人情和文化特点。
3.理解我国的少数民族政策，树立各少数民族一律平等、互相尊重、共同维护祖国统一的正确观点。
4.读图并总结我国的民族分布特点。
教学重难点
教学重点：我国人口500万以上的少数民族及分布
教学难点：各民族的名称及分布
教学工具
课件
教学过程
1.请学生用语言描述图片中的情景，引导学生认识在我们伟大祖国辽阔的土地上，共同生活着的人民属于不同的民族，各民族的服饰是不同的。接着，教师可以总结出我国的民族构成：我国有56个民族。
2.让学生拿出一张人民币(纸币)，提出一个问题：你可知道人民币上有哪些民族的文字?这样既激发了学生的学习兴趣，使学生了解到生活中的地理知识，又使学生了解到有些民族有自己的`独特的文字。老师在这里要强调一个问题：并不是所有的民族都有自己的文字，有些民族没有自己的文字。
3.完成了以上几项活动后，教师可以让学生总结：不同民族间的差异体现在哪些方面?这样自然而然地使学生理解了民族的概念，并且能在日常生活中正确区分不同的民族(不同民族的居民具有不同的语言(文字)、文化、生活习惯和宗教信仰)。
4.讲解少数民族的概念。首先列出汉族的人口数和全国人口总数，其次让学生计算出汉族人口占全国人口总数的百分比。最后教师总结：相对于汉族而言，其他的55个民族在人口数量上处于少数，因此称除汉族以外的这55个民族为少数民族。
【大散居、小聚居、交错杂居】
1.读课本图1-3-1“我国民族的分布”。学习该图的出发点有两个：一是总结出我国民族的分布特点，二是学会阅读专题地图的步骤和方法。
2.指导学生使用图例、注记来识别我国主要的少数民族。
3.请学生带着以下几个问题去阅读分布图：
(1)汉族主要分布在哪些地区?
(2)少数民族主要分布在哪些地区?是否存在没有汉族人分布的省、市、自治区?
4.请学生回答上述问题：全国没有一个省、市、自治区是单一民族的。相对来说少数民族分布在东北、西南、西北。进一步总结出我国民族分布的特点：大散居、小聚居、交错杂居。
【民族政策】
1.先思考有关问题，例如：
(1)少数民族的聚居区分布在内地还是边疆?
(2)因汉族的人口多，是否可以要求其他55个少数民族必须放弃本民族的文化信仰而遵从汉族?
2.教师最后总结出我国民族政策的重要性，并针对上述问题讲解相关的民族政策。
(1)坚持民族平等和民族团结。(维护祖国的安定统一，尊重人权，各民族一律平等)
(2)尊重和发展少数民族语言文字，尊重少数民族风俗习惯和宗教信仰自由。
民族民间考级教案（17）
表演中的情感和情绪与心理学中的情感和情绪是有区别的，它是为了达到表演的效果由表演者进行创作的一种虚拟的情感和情绪，以下是小编搜集的一篇关于民族民间舞表演中情感和情绪意义探究的论文范文，供大家阅读查看。
一、情感和情绪的涵义
在舞台表演中，情感和情绪是舞蹈演员所要表达的心理活动，在心理学中也包含着情感和情绪的涵义，但与本文所要分析的却存在着差别，同时又存在一定的关联。本文所要讲述的中国民族民间舞蹈表演中蕴含的情感和情绪是对心理学中二者的升华与延伸。下文将从三方面阐述情感和情绪的涵义。
(一)心理学方面
从心理学方面分析，情感和情绪有着明确的涵义，二者有着鲜明的区别，但又存在一定的关联。情绪的涵义为人或者动物对其需求能否得到满足的一种态度，其具体的形式表现有五种，分别为喜、怒、哀、乐、惧。情绪的特点为随意性的、易变性、情景性、本能性等。情感的涵义为人对社会需求能够得到满足的一种态度，情感的特点为长久性、清晰性与稳定性等。
1.情感和情绪的区别(1)情感和情绪最大的区别在于，情感与高级的社会需要有一定的关联;情绪仅是与生理需要有一定的关联。
(2)情感体验发生较晚;情绪发生较早。
(3)情感可能既具有情境性，又具有主观性和稳定性，而情绪永远带有情境的性质，情绪概括化的结果是稳定的情感体验。
2.情感和情绪的关联情绪是情感的基础，反之，情感对情绪也有着深远的作用，情感与情绪都是人类复杂感情的表现形式，但二者的层次不同。
情感的基础是情绪，将在情绪中表现出来，同时，情绪受情感的影响与限制。
(二)表演心理学方面
表演中的情感和情绪与心理学中的情感和情绪是有区别的，它是为了达到表演的效果由表演者进行创作的一种虚拟的.情感和情绪。在表演中涉及的情感和情绪，展现了艺术中所蕴含的情感和情绪，满足了舞台艺术的表演功能，适应了观众的审美需要，呈现出了更好的表演效果。
(三)在国民族民间舞表演方面
在中国民族民间舞蹈表演过程中，演员通过表现性、说明性、装饰性的动作等，表达内心深处的体验，从而唤起某种情感。在中国民族民间舞表演中所蕴含的情感和情绪，是为了让观众感受到舞蹈表演中的深层意义，从而达到共鸣，实现艺术的现实意义。舞台上的民族民间舞蹈相比于其他舞蹈更注重对情感和情绪的表达。主要表现在以下两方面：其一，民族情感和情绪，中国民族民间舞表演将展现民族自身所具有的情感和情绪。其二，剧情情感和情绪，中国民族民间舞表演中将表现出剧目剧情中所包含的情感和情绪。
二、在民族民间舞表演中情感和情绪的意义
(一)民族民间舞表演的独特性
民族民间舞可以体现出一个民族的传统文化特征，是一个民族精神及人性本质的总和。民族舞蹈能够唤起人们对民族优秀文化的追忆，从而激起民族的情感和情绪。民族民间舞蹈普遍表达的是人民生活中情绪以及其民族情感。
舞蹈表演艺术源于生活，但在生活的基础上有所创新，民族民间舞表演中蕴含的情感和情绪不仅符合剧情要求，还体现民族气质;民族民间舞表演在展示其艺术性的同时，还要呈现出真挚的情感。
(二)情感与情绪在民族民间舞表演中的意义
舞台上表演民族民间舞的目的是要让观众满足并认同表演剧目中的情感和情绪，还是要促使艺术情感和情绪让观众有深刻的触动与感染，同时，表演者展现的民族气质和民族情感也要得到观众的民族认同感。在民族民间舞表演中，对其情感和情绪要进行系统的、合理的运用与把握，突出民族民间舞的现实意义。
三、民族民间舞表演中情感和情绪关系的运用
(一)从情绪中沉淀情感
情绪是情感的基础，情绪具有情境性，但情感不仅具有情境性，还具有主观性和清晰性，情感是情绪的总结后的结果，从情绪中沉淀情感，使之更加真挚、更加真切。
(二)在情感中升华情绪
情感具有稳定性，在情感升华情绪，使其更具张力。情绪受情感的影响和限制，升华后的情绪将能够实现对情感的全面表达。
(三)情感和情绪的融合
情感和情绪进行有效的融合，相互作用、相互影响。在舞蹈作品中，在情感和情绪的结合下，将使观众心理节奏与舞蹈的表演节奏更加统一。
综上所述，情感和情绪二者的涵义有所不同，文中从三个方面对其进行了详细的介绍，二者相互作用、相互影响，在中国民族民间舞表演的中，情感与情绪是极为重要的，有着一定的现实意义，同时，文中还阐述了而民族民间舞表演中情感和情绪的运用。
参考文献：
[1]明文军.寓情于舞血更浓[C].文舞相融:北京舞蹈学院中国民族民间舞系教师文选.上海:上海音乐出版社，2014.
[2]李锦云.表演心理学[M].北京世界图书出版公司，2010.
[3]平心.舞蹈心理学[M].北京高等教育出版社，2014.
[4]于平.舞蹈形态学[M].北京舞蹈学院内部教材，2012.
[5]刘建.无声的言说—舞蹈身体语言解读[M].民族出版社，2011.
[6]罗雄岩.中国民间舞蹈文化教程[M].上海音乐出版社，2014.
民族民间考级教案（18）
摘要:随着高等院校服装设计专业的发展，已经逐渐形成完整且成熟的体系，其教学目标十分明确，且采取的教学方式也十分先进。然而，在该专业教学实践过程中，民族民间艺术教育并不突出。为此，文章将服装设计专业教学作为研究重点，针对民族民间艺术教育在其中普及的重要性进行了阐述，并提出了两者的对接途径，以供参考。
关键词:民族民间艺术;服装设计专业;教学;对接;研究
1民族民间艺术教育在服装设计专业教学中普及的重要作用
中国文化在历史发展过程中逐渐积累了艺术素材，而民族民间艺术是其中比较典型的一种。所谓的民族民间艺术，具体指的就是劳动人民对材料和方法的合理运用所创造出的具有明显地域文化风俗特点的艺术形态。其中，民族民间生活器用、建筑设计、环境装饰与衣饰穿戴等多个方面都涵盖了这种艺术形态，而这也正是现代艺术设计的重要源泉［1］。目前，中国传统民族文化和艺术备受国外艺术家与设计师的关注与重视，而且，很多民族民间艺术的元素以及服饰都已经广泛应用在国外的设计当中。因为，为了能够在现代服装设计领域中获取更理想的成绩，就一定要积极地创造具有文化特征与思想内涵的作品，而这也正是现阶段服饰专业人才培养的重点与核心。在服装产业与教育发达国家，对本国民族民间文化及艺术的重视表现在服装设计教育方面。由此可见，艺术设计教育发展与民族文化传统是紧密相连的，需要对传统文化进行扬弃，实现具有创造性的现代转换。所以，将民族民间艺术融入到中国服装设计教育当中十分重要。
2民族民间艺术与服装设计专业教学对接途径
2．1基础教学对接
要想在专业学习初期使学生构建保护并发扬传统民族文化艺术的思想，应当将民族艺术元素合理地融入到基础课程的教学当中。其中，特别是在素描与速写课程教学中，可以邀请穿民族服饰模特展示，使学生能够更仔细地观察服装细节，更好地完成人物素描与速写学习任务［2］。而在色彩教学课程当中，教师可以在布景台之上摆放民族的服饰或者是头饰，或者是工艺品与手工织棉等等，并要求学生对其进行观察来完成写生与默写任务。针对三大构成教学实践中，教师可以对学生进行引导，对素描与色彩课程的作业展开二次创作。在此基础上，可以对民族任务与服装及饰品等写生，亦或是白描作品予以适当地变形与重新构造，以特定主题形式，在平面或者是立体构成方面予以有效地应用。而学生也可以提取出民族民间艺术图案与造型等，进而保质保量地完成基础图案的练习任务。当基础课程学习结束以后，教师需要把学生的作业展示出来。在整个学习过程中，学生可以构建对传统民族民间艺术的灵活运用与保护观念，通过对民族艺术元素的深入分析和使用，充分彰显个人创造性的思维，更好地奠定专业课程学习的基础。
2．2专业教学对接
对服装设计专业而言，专业课程教学十分关键。其中，以《服装设计》为例，根据不同的阶段，需要将其划分成若干学期完成。而该课程教学的主要内容就是针对服装设计各个部分的综合性认识。其中，在教学实践当中主要包括了服装的设计灵感源泉、服装的结构与色彩等等［3］。因而，教师需要在教学内容中融入民族艺术元素，特别是在服装廓形设计方面，学生需要通过传统民族的民间艺术造型来获取灵感，比如说传统器物外观造型，或者是民族村寨的建筑造型，将其当作出发点，进而作为素材来完成设计。另外，在开展服装色彩教学的过程中，需要重点传授中国传统色彩知识。而民族传统色彩应当被作为课程重点内容，以保证学生所设计的'服装色彩和传统相互结合，与本土市场需求相适应。为此，教师可以对中国传统色彩观念进行介绍，同时，阐述这些色彩在民族民间服饰与器物中的具体运用，使学生对少数民族服饰色彩和五行色彩间存在的关系更为了解，进而由色彩外部表达逐渐深入到对中国传统和民族文化内涵的思考，不断强化学生的思想境界。基于此，还可以在服饰图案设计教学过程中，将代表性服饰纹样或者是图案当作具体案例，并且以多种方式应用在民族服饰当中，使学生对于图案运用的形式及色彩搭配方面的特点进一步了解与掌握。对于服装制作工艺课程教学来讲，教师也可以详细地介绍典型少数民族服装结构和工艺，对传统民族服饰制作工艺在现代服装中利用的价值展开重点研究，以保证学生更深入地掌握，使得现代艺术作品兼具传统与时尚的特点。
2．3实践教学对接
采风课程是实践教学中的重要环节，能够使学生接触到少数民族的民间艺术。所以，教师应当带领学生前往少数民族的聚集地区，进行走访和考察。因为少数民族服饰的形态和文化具有多样化特点，也是学生学习的重要资源。而在实地考察的过程中，教师需要对学生进行引导，同本地少数民族的手工艺人展开交流，对多种手工艺形成制作进行学习［4］。在完成采风以后，学生即将进入毕业设计阶段。而在选择毕业设计主题的时候，也可以和民族民间艺术对接，将设计课题内容融入民族服饰元素，以实现全面创新。而教师则应当通过个人专业来对学生进行引导，进而在传统民族文化的艺术创作中找到思路。同时，使学生能够根据形式美的法则来解构并充足多种艺术元素，创作出具有中国特色与民族文化内涵的作品。
3结束语
综上所述，民族民间文化是我国劳动人民在生活实践中所创造的文化瑰宝，与此同时，还会对创作和教学给予更大的帮助，以保证更好地对接民族民间艺术和服装设计专业的教学，充分展现民族民间艺术对于现代设计教育的重要作用。
参考文献:
［1］肖宇强．民族民间艺术与服装设计专业教学的对接研究［J］．轻纺工业与技术，2016，45(2):59－61．
［2］肖宇强．服装设计专业采风教学与地域文化的对接研究———以湖南地域文化为例［J］．天津纺织科技，2016(2):69－70．
［3］章建春，敖丽冰．南方少数民族刺绣纹样在现代服装设计中的应用探索［J］．美术大观，2013(11):102．
［4］肖宇强．论服装设计专业的创新教学与人才培养［J］．黑龙江纺织，2016(1):13－15．
民族民间考级教案（19）
建议学时数：2学时
教学设计：
一、教学目标
1．辅导学生认识11个生字，会写8个生字。
2．指导学生正确、流利、有感情地朗读课文。
3．引导学生理解课文内容，体会盘古开天辟地并用身体孕育万物的神勇和伟大。
二、内容分析
这是一个古老的神话故事，讲的盘古开天辟地孕育万物的故事。从奶奶讲的故事，可以让学生真切感受到这位远古英雄的神勇和伟大。重点难点：朗读课文，感悟盘古的神勇和伟大。
三、学生分析
喜欢神话，想探究宇宙是怎么形成的，是孩子们的天性。本课的设置就是想通过让孩子们的好奇心，探究这些秘密的同时激发他们学习传统文化的兴趣。
四、设计思路
减少繁琐的分析讲解环节，给学生充分探索、发现的机会，使其感受中国古代民间文学的精华，领悟古代劳动人民认识和探索自然奥秘中丰富的想像和无穷的智慧。
五、教具准备
盘古开天辟地的图画或动画课件；本课生字卡片。
教学过程：
第一课时
一、谈话导入，出示课题
1、谈话：佳佳是和我们同龄的小朋友，他平时特别爱提问题，比如天上为什么会有星星?地上为什么会有河流?有一天，她问奶奶，我们生活的地球是从哪来的?奶奶就给她讲了一个非常有意思的神话故事，佳佳都听得人迷了，你们想知道是什么故事吗?
2、出示课题：开天辟地。
二、初读课文，自主识字
1、借助拼音，自由读课文。(在课文中圈出本课生字，对照课后的生字表，把生字读准确)
2、小组合作学习，纠正读音。(读一读生字所在的词语或句子，并悄悄告诉同桌小伙伴，你用什么方法记住这些生字。)
3、交流识字方法，认读生字。
教师范读，边听边画出“开天辟地”的句子。
4、指导学生从整体理解“开天辟地”的过程。
(1)故事中，天地最早什么样?(板书：大鸡蛋躺巨人)
(2)盘古是怎样开天辟地的?(出示挂图或播放课件，帮助学生理解。板书：开天辟地顶天立地)
5、读最后一自然段，发挥想像力，感悟神话的创作过程。
(1)奶奶最后告诉我们什么?一起读最后一个自然段。
(2)发挥你的想像力，说一说盘古还创造了宇宙中的哪些事物?
三、小结拓展
故事中，宇宙是因为盘古开天辟地而诞生的，你相信这种说法吗?你还想通过什么办法知道些什么呢?让我们都为揭开宇宙的奥秘而努力探索吧!
附:板书设计:
30开天辟地
大鸡蛋——开天辟地——创造宇宙万物
躺巨人顶天立地
第二课时
教学内容:朗读感悟，复述课文，指导写字。
一、谈话引入
上节课我们读了《开天辟地》这个神话故事，了解了古代人民想像的盘古开天辟地、创造宇宙的过程，还认识了许多生字娃娃，这一节我们接着学习课文。
二、巩固识字
1、同桌小伙伴互相认读课后生字。
2、认读生字卡片，试着给生字组词。
三、朗读感悟
1、再读课文，说说盘古是一个怎样的人?你想对他说些什么?(引导学生理解盘古的勇敢、献身精神。)
2、从文章中的哪些地方可以看出盘古勇敢、很伟大，愿意牺牲自己，造福人类?找出有关句子多读几次。
3、怎样读才能体现出盘古的勇敢和你对他的敬佩?自己先试一试，然后小组互读互评。(重点指导学生朗读二、三自然段，适当评价。)
四、讲述故事
1、看图或板书讲《开天辟地》这个故事。试着给同桌小伙伴讲一讲，哪一部分讲不好，还可以再看看书后再讲。
2、各小组推选出代表，开展“故事大王”比赛。
五、指导写字
1、观察生字的结构特点和在田字格中的位置。(两个独体字，两个左右结构的字，四个上下结构的字。)
2、指导书写。
(1)指导“丈”：强调撇捺要舒展开，引导学生自己观察“止”，描红，练习。
(2)指导“抓”：强调左窄右宽的特点，引导学生观察“停”，描红，练习。
(3)指导“突”：强调上下呼应、结构匀称等注意事项；引导学生观察“盘”、“蛋”，描红，练习。
六、拓展延伸
1、你还听过或看过其他的神话故事吗？讲给同学们听。
把你搜集到宇宙诞生的其他资料讲给小伙伴听。
教学反思：
1、本课以孩子们常见的听长辈讲故事的方式导入，容易引起孩子们的兴趣。
2、重视自主学习，让孩子们通过自己的阅读了解课文内容。
3、做到从课内向课外延伸，让学生从生活中主动学习，主动了解传统文化。
4、不足之处，应该让孩子了解神话是人们以前无法解释宇宙形成的原理，自己想出的一些合理解释，并不事实上如此。
一、教材简析
马背小学是当代词作家李幼容的一篇现代诗。诗歌共分为七小节，前三小节是写了哈萨克的孩子从小在马背上生活，四至六小节写了哈萨克的孩子们盼望着过上现代的生活，最后一个小节主要写牧区小学的教师用知识带给了他们实现的希望。全诗语言优美，朗读富有节奏感。
二、教学目标
1、了解诗句的意思，能够大致理解诗中描述的情景，想象诗歌所描绘的情景。
2、感受哈萨克族人民渴望更美好的现代生活的思想感情。
3、有感情地朗诵两首诗。
三、教学重点难点：
重点：理解诗句表达的意思。
难点：指导作为城市中的学生正确地体会草原牧民的日常生活及其内心渴望发展的心理。
四、教具准备：
主要采用朗读、诵读及以前学过的理解诗的方法来理解诗句意思，并辅之以课件。
五、教学时间：一课时
六、教学过程
一、出示课题并解题
1、谈话
同学们，我们的祖国幅员辽阔，许多兄弟民族生活在一起。今天我们要学习的一课，就是描写哈萨克族的孩子生活和学习的情形。
2、板书课题：马背小学
(1)能谈谈自己读了题目生想到了什么或是有什么疑问吗?
(2)相机指导：学生根据自己课前收集的材料理解伊犁马、哈萨克、冬不拉等与本地学生生活所不同的词语。(课件提前做好相关的资料图片，使学生对这些词语有直观的了解)
二、初读课文
1、学生自己尝试读诗歌。
2、同位或小组内互相读着听听。
3、检查自学情况。
(1)指名读全文。
(2)正音。
三、指导学习方法。
1、想一想以前我们学习诗歌时一般会运用哪些方法?
2、引导归纳：朗读、联系上下文、借助图、找出关键的词句……
四、以小组为单位运用刚才所提及的方法进行讨论，师巡视。
五、全班交流汇报。
教师相机给予指导、归纳。
(一)要点：
1、前三小节是写哈萨克民族的孩子自小与马的关系十分密切，孩子们在马背上了解了生活，了解了世界。
2、四至六小节是哈萨克的孩子们畅想高科技能改变自己的生活，并提出：“这难道是遥远的梦景吗?”
3、是对上面提出的问题的回答：马背小学的教师为他们带来了希望。
(二)读了诗歌，你能体会出作者写这首诗是为了告诉我们什么?
一方面表达了哈萨克民族的人民渴望发展渴望过上更好的生活，另一方面也表达了知识是改变生活的最好方法。(学生概括的只要意思能符合即可)
六、指导朗读
朗读全诗，找出自己最喜欢的段落，说说自己为什么喜欢，并读给全班的同学听。
七、想一想，马背是牧区孩子童年的“学校”，你的“童年学校”是怎样的?
学生可联系自己的生活实际来谈，生活是一所大学校，社会是一所大学校，你可以通过自己的观察、思考，在生活中得到丰富的知识。
八、作业：
1、有感情地诵读全诗。
2、有兴趣的同学可以收集与本诗有关的材料：关于词作家李幼容、哈萨克族等。也可以收集其他少数民族的相关资料。
九、板书设计：
马背小学
生活————希望
知识实现
十、课后反思：
本文是一首浅显而又向上的儿童诗，全诗描写了牧民幸福的生活，表达了作者对牧民美好生活的向往。现代诗表达的感情一般都比较强烈，本课选的这首诗也不例外。所以在教学时我特别重视学生在读中感悟诗中表达的感情。为了激发学生的朗读兴趣，我采用了齐读、指名读、比赛读、男女生对读等多种形式，让学生体会牧区孩子们幸福的童年和美好的未来。在本课学习中，我尤其感到高兴的是，学生的自学能力大大地提高，很多孩子查找到了马背小学的相关资料，加深了对诗歌主题的理解，同时也开阔了知识面。
民族民间考级教案（20）
艺术在手中成长 热情在心中萌发
----记西苑中学“民间美术社团”的成长
中国民间美术是一切美术形式的源泉，也是弘扬祖国传统文化的重要内容。我校于三年前成立“民间美术社团”，由最初的5名同学发展到近100人,我们尝试民间美术进校园，以点带面让学生在实践中成长，在弘扬祖国传统文化中萌发美术学习的热情：
每周一下午最后节一课直至放学时间是社团活动日，坚持三年之久，以乡土美术为切入点，增添孩子的民族自信。民间美术具有中国原始艺术的基本品质，其独特的造型和审美简洁质朴，手工制作的特点也符合初中生的认知水平，比枯燥的“只看不做，只讲不练”的方式更贴近学生，比如：苏北剪纸的简单夸张，泥塑的天然质朴、布艺印染的随机性与自然纹理，实践中每一个孩子均能取得成绩。作为视觉艺术，社团最有成就感的事就是各自手工艺作品被展出，返璞归真的纯手工艺民间美术作品，泥塑、扎染布艺、蓝印花布、剪纸、京剧脸谱，将浓厚生活气息的民间美术作品化为神奇，从作品中可以看到孩子们灵巧的双手和美丽的心灵。扎染和南通蓝印花布的手工实践中，吸引着别的学科的年轻老师，在纯手工的操作中师生们体验着修行的乐趣，具有工匠精神的专注、严谨、一丝不苟、精益求精的手工艺，弘扬了时代精神，随风摇曳的印花布成为校园一道独特的风景，布匹还没晾干，很快被老师们预定而去，看来，传统的并不过时，美的东西大家都喜欢，民间美术的传承具有广阔的空间。
每次活动前社团指导老师的备课量繁重，解决材料问题、研究教法等等，为提高自身专业水平，克服种种困难，首先进行了“学习先行”，辗转找到中国著名的民间剪纸艺人王桂英大师的关门弟子于敏老师拜师学艺。第二年又自费学习扎染、南通蓝印花布、泥塑等手工制作技艺，社团活动日益丰富，今年学校又聘请学生家长导师----徐州非物质文化遗产的传承人朱月香女士，来我校亲自上课传授《面塑》，学习民间的捏面人技术，受到学校师生广泛欢迎。
近3年来收获满满，两个有关的市级课题结题、民间美术论文、社团案例均获得徐州教研室、市教科所论文一等奖。学校社团手工艺作品展曾受到教育局领导的高度赞扬，并在辛秋艺坛美术教师教研网上微展。
我校“民间美术社团”一路走来，在外聘专家和学校领导的关怀下茁壮成长，老师们倾亲奉献、辛勤耕耘，艺术在孩子手中传承，热情在心中萌发！社团，促进教师的专业上成长、促进学生性格优、更促进祖国传统文化的继承与发展！
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