北大批判读后感(精品十八篇)
发布时间:2022-02-02北大批判读后感(精品十八篇)。
⧈ 北大批判读后感
康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉,同时也是认识论和形而上学历史上的转折点,也就是说,从康德开始,人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象,而是对象依照知识这个哥白尼式变革。从这一点来看,康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判,而且这三大批判都是非常难以理解的,但是只要一步一步地去看去理解,一定会有所收获的。就我本人来说,看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明,这样会更有利于去理解这本书,这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是:通过对理性本身,即人类先天认识能力的批判考察,确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素,以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限,从而确定它能认识什么和不能认识什么,在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要,注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然,这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即先验要素论和先验方法论。先验要素论也就是人类认识能力中的先天要素,先验方法论也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明:首先,因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程,所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此,在先验要素论里面要分别论述两个方面的内容,即先验感性论和先验逻辑。在先验感性论中,康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式,也就是空间与时间,这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料,这样才能获得感性的知识,其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而先验逻辑则包括了两个方面即先验分析论和先验辩证论。在先验分析论中,康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴,而知性从自我意识的先验统一出发,运用范畴去综合感性提供的经验材料,这样范畴在经验中是有有效性的,这也就是康德所说的概念分析论。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢?康德在原理分析论中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规,也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理、直觉的预测、经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是,知性先天原理只对现象有效,而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证论中,康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的,它最多也只不过是一些先验的幻相,而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者,所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念,从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识,这些都属于假知识,如关于灵魂作了含有四名词错误的谬误推理,关于世界整体则陷入了二律背反,关于上帝则推出了一些无客观实在性的先验理想等等。
其次,在对感性、知性及理性作了分析和规定之后,作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明,这也就是先验方法论。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言,因而必须对其先验使用的方法加以训练,从而确立一些消极的规则,这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外,这种做法就为建立一种有关经验或现象的内在的自然形而上学准备了方法论的原则。另外,它又说明了纯粹理性在实践方面的应用,这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的,从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有,康德又从纯粹理性的建筑术出发,来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。
⧈ 北大批判读后感
按照马克思主义的社会再生产原则,社会主义社会的再生产就是扩大再生产。要扩大再生产,就必须有积累。因此,在社会产品总额分配给个人之前,必须进行所有必要的扣除。首先要扣除三项费用:
“第一,用来补偿消费掉的生产资料的部分。第二,用来扩大再生产的追加部分。第三,处理事故和自然灾害的后备或保险制度。
”其中第一部分是用来维持简单再生产的;第二部分是用于积累和扩大再生产的;第三部分是用于应付突然事变的。显然,要维持社会的再生产并推动其不断发展,这些扣除都是必不可少的。社会总产品作了上述各项扣除之后,剩下的部分才是用于消费的。
但是在分配到个人之前,还必须作如下各项扣除以作为公共消费,即:“第一,和生产没有关系的一般管理费用。”“第二,用来满足共同需要的部分,如学校、保缝设施等。
”“第三,为丧失劳动能力的人等等设立的**”。这些扣除虽然与社会生产没有直接关系,但对于国家履行社会职能,维护社会稳定,为社会生产发展创造正常、良好的社会环境,是绝对必要的。
社会总产品在作了上述六项扣除之后,剩下来的消费品才能在劳动者之间进行分配。这样,正如马克思所指出的那样,“‘不折不扣的劳动所得’已经不知不觉地变成了‘有折有扣的了”。当然,这些扣除,归根结底是为了广大劳动者的福利,马克思指出:
“从一个处于私人地位的生产者身上扣除的一切,又会直接或间接地用来为处于社会成员地位的这个生产者谋福利。”这就是说,一方面,劳动者作为个人,他的劳动所得被扣除了,但另一方面,他作为社会成员之二,又直接或间接地从社会集体福利中得到了享受,被扣除的部分仍然以集体福利的形式为生产者自己所享有了。
《哥达纲领批判》作为科学社会主义的重要文献,在马克思主义发展史中具有非常重要的价值。在本书中,马克思根据当时欧洲资本主义发展的具体历史背景,全面系统地批判了拉萨尔主义,理清了科学社会主义思想与非社会主义思想的本质区别,在此基础上对未来社会的国家制度、发展阶段、以及分配制度作了原则构想。马克思撰写《哥达纲领批判》距今已经过去130多年了,但是这篇经典著作至今仍具有重要的理论价值与现实指导作用,对今天构建社会主义和谐社会仍有借鉴意义。
马克思对未来社会发展进程的新思考,也从方**的角度为我们提供了有益的启示。任何理论都是时代的产物。世界变了,实践也变了。理论也要不断创新。只有实现理论与时践的统一,在实践中发展理论,才能真正与时俱进。由此,对于马克思在《哥达纲领批判》中对未来社会所做的原则构想,我们必须辩证地看待,既要看到此构想所反映出来的普遍性,也要看到毕竟当时马克思的构想只是一种理性的推测,并没有现实的实践作为依据。
理论是灰色的,实践之树常青。构建社会主义和谐社会是实现共产主义的必然要求。我们不可能为共产主义的实现设订一个固定的时间表,也不可能为共产主义的发展设计一个固定的道路和模式。
只有从我国的实际出发,制定现阶段的纲领,解决紧迫问题,完成每个阶段的最低纲领,才能有效地推进共产主义事业。
⧈ 北大批判读后感
《华为自我批判读后感》是一本让人深思的书籍。作者以华为公司为案例,剖析了现代企业在竞争激烈的市场中应对挑战的方法和原则。通过自我反思和批判,华为这家中国企业成功地实现了跨越式发展,取得了令人瞩目的成就。
在读完这本书后,我对华为公司有了更深入的认识和理解。书中提到的“自我批判”是华为公司成功的关键之一。华为公司始终以自我批判的精神要求自己,不断学习和进步。这种批判是对自身业务和管理的全面梳理和评估,以找出问题并加以改进。华为公司的自我批判并非简单的指责和否定,而是深入剖析问题的根源,寻找解决方案。通过这种方法,华为公司能够及时发现和解决自身存在的问题,同时不断改进和创新。
华为公司的自我批判还体现在员工的自我反省上。在华为文化中,员工被要求积极反思和改正自身的不足,从而不断完善自己的工作能力和业务水平。这种自我反省不仅让员工提高了自我管理的能力,还培养了团队合作和创新的意识。华为公司鼓励员工敢于承担责任,敢于挑战自己,这种勇于自我批判的精神使得华为公司能够稳定地发展,适应市场变化。
书中还提到华为公司注重实践和执行力,这也是他们成功的关键之一。华为公司不仅有远见和战略,更重要的是能够将这些想法转化为实际行动。他们坚持以结果导向为核心,注重实际效果。在面对困难和挑战时,华为公司能够积极应对,不畏艰险,勇往直前。这种强大的执行力使得华为公司能够迅速适应市场的变化,取得优势。
通过阅读《华为自我批判读后感》,我深深地感受到了自我批判的重要性。作为一个个人,也应该学习和借鉴华为公司的经验和做法。通过不断地反思和批判自己,能够找到自身的不足和问题,从而有针对性地进行改进和提升。自我批判不是对自己的否定和自责,而是一种积极的反思和成长的过程。只有不断地审视自己,找出问题并解决问题,才能不断地进步和成长。正如华为公司通过自我批判实现了跨越式发展,个人也可以通过自我批判实现自我价值的最大化。
《华为自我批判读后感》给我留下了深刻的印象。这本书不仅让我对华为公司的成功有了更深入的了解,更重要的是启示了我对自我批判的重要性和价值。只有不断地反思自己,积极寻找问题,才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。这本书对于广大企业家、管理者和求职者来说,都是一本宝贵的参考书。
⧈ 北大批判读后感
——谈判桌上如何出牌?如何守住自己的谈判底线?
——影响谈判成功的因素主要有哪些?
——谈判桌上的战术机关你都了解吗?
--为什么西方的谈判技巧总是那么难用?
——在中国,究竟该如何与商业合作伙伴进行谈判?
想知道这些就要跟我一起来拜读一下刘老师的<>一书,刘必荣,福建福州人,1957年生于台北,亚洲顶级谈判专家,台湾政治大学外交系学士、约翰?霍普金斯大学国际关系硕士、弗吉尼亚大学国际关系博士。现任东吴大学政治系教授,和风谈判学校主持人。
刘老师从事谈判研究至今长达二十余年。自1988以来,他先后为大企业进行谈判培训,定期为海基**会和台湾政治经济部门教授谈判技巧课程。其谈判课程受到两岸商界人士的高度赞扬,并经常前往新加坡、马来西亚等地进行谈判培训。
著有十余本谈判专著。许多知名企业把刘教授的课程作为主管晋升的必修课。服务的知名企业包括微软、摩托罗拉、ibm、惠普、戴尔、麦当劳、肯德基、统一集团、雅芳等。
<>一书汲取刘老师30余年谈判和培训经验的精华,是为中国商务人士量身打造而成的;概述更是一度荣膺中国移动、微软、摩托罗拉、肯德基等众多世界500强企业主管人员的晋升课程。
刘必荣教授将谈判技巧与中国人的谈判心理、思维特点和行事习惯完美结合,能够帮助读者快速看透谈判桌上和桌下的各种规则,掌握中国人谈判中的各种战术机关及说服技巧,从而在实际谈判中挥洒自如,游刃有余。
随着经济全球化时代的到来和我国市场经济的快速发展,各经济组织之间的商务合作日益频繁。在商业活动中,为了达到一定的经济目的,双方或多方决定进行沟通和谈判。如果双方能就具体条件达成一致,下一步将开展具体的业务合作。我们把这种发生在经济组织之间,为了达到一定的经济目的而相互进行沟通和协商的活动称为商务谈判。
商业谈判是“一个过程,谈判双方或者多方通过这一过程商讨交换货物和服务并尽力就交换条件达成一致意见。谈判的主要内容包括**、条件、运输、质量、服务和培训等”。
国内学者大都采用了描述性的方法。如陈德湖等人阐述了如何进行成功的商业谈判,他们认为,要确定平等、互惠的商业谈判方针,充分收集资料,精心选择谈判人员,制定明确的谈判目标,并在谈判中恰当地运用谈判策略等。马彦丽强调,要善于运用心理因素,在商务谈判中寻求谈判利润的最大化。
王信海主要阐述了商务谈判中的让步问题,指出在商务谈判过程中,要想取得谈判的成功,双方都要学会适时做出适当的让步。贺建军阐述了许多商务谈判技巧和策略,如先易后难、东击西击、侧击等。一般来说,国内对商务谈判的研究主要集中在对商务谈判技巧的具体分析上,缺乏对中国商务谈判行为的定性或定量研究。
国外文献对商业谈判行为的分析比较全面。除了对商务谈判的一般描述外,国外一些学者还对不同国家的谈判行为进行了定量分析。他们主要关注美国、加拿大、英国、法国等发达国家的商务谈判行为。
近年来,随着我国经济的快速发展,我国的商务谈判行为受到了国外学术界的广泛关注。
而刘老师更多的是用生动的语言和案例让我们对商务谈判的精髓感同身受…他在书中写道…谈判,有一半是靠唬的。有一次,我坐出租车,司机师傅跟我说:“ 这个世界就是你唬我,我唬你。
”他说的有一半是对的。那么,到底什么叫“唬”呢?当两两车狭路相逢时,没有人会让他们走。你可以用林肯的方法赢。
在林肯时代,他的车当然不是车,而是马车。当马车在一条狭窄的路上遇到马车时,没有人会让它停下来,林肯站了起来。林肯又高又丑。他一站起来,影子就在灯光下被拉长了。林肯跟对方说:
“你让不让?”对方一看,这人这么勇猛,打不过,忙说:“让。
”后来错车错到旁边的时候,对方越想越不服气,问林肯:“刚刚如果我不让,你准备怎么样?”林肯说:
“不怎么样,你不让我让。”由此可见,谈判有一半是靠“唬”的。
2002年1月,我去上海浦东教一家移动通信公司。这家公司是做**的,它的亚太区主管选定了一家做手机托架的公司欲订货,但这家公司很牛气,死活不降价。公司采购部经理、手机支架公司负责人在**中表示:
“你不降价,还那么牛气,你能赶上我交货的期限吗?” 对方说:“我当然能赶上了,你们亚太区选定我以后,我模也开了,料也进了,我20万元人民币都投进去了,我就等着你单子一来马上生产,我能生产不出来吗?
” 这个采购部经理说:“这样子啊,对不起,我不要了!” 对方显然有些着急:
“不要了,你们亚太区选定的怎么能不要呢?” 采购部经理不慌不忙地说:“你没搞清情况,亚太区定的是规格,我谈的是**。
如果他的规格和**都同意了,我还能做什么?如果你的东西在我能接受的范围内,我当然可以买你的。但你开的车超过了我的预算,我买不到你的。
”说完,“啪”地把**挂了。
过了10分钟,对方就把**打过来了:“好了,那就照您刚才谈的价钱吧。” 这个采购经理跟我说:
“老师,我算准他会打来的。我套他的话,知道他20万元人民币都投进去了,他能跟我熬吗?我赌他熬不下去,所以逼他。
最后,他让步了。” 我问:“那如果他后来没有把**打过来呢?
” 他笑了笑说:“那我就给他打去。因为我真的很需要!
”所以说,大公司欺负小公司,很多是靠唬的。
这种战斗的智慧和勇气只是冰山一角。通读全书,不难总结出中国商务谈判的八个要素:关系、中间人、社会水平、人际和谐、整体观念、面子等。中国商业文化由中国国情、儒家文化和中国计三维构成,谈判前需要层层机关审批,双方首先建立信任关系,然后进入谈判状态,谈判之后有许多后续工作仍然需要继续谈判,会签订一系列补充合同。
中国人注重关系、和谐和等级制度。商务谈判涉及社会的方方面面,非常复杂。西方人的谈判行为更具程序性。商务谈判是企业的行为,不需要建立复杂的关系。
无论是在国内谈判,还是在跨国谈判中,中国的商业谈判者作为买方都采用了解决相互问题倾向的策略中国谈判者的谈判策略更注重竞争,但如果谈判一方采取策略,会积极影响另一方采取同样的策略,也会积极影响另一方的谈判利润。中国商业谈判者采取解决相互问题倾向的策略有利于谈判对手利润的提高和对谈判结果满意度的提高;同时,如果一方采取解决相互问题倾向的谈判策略会促使谈判对手采取同样的策略。值得一提的是,中国商务谈判者的个人魅力将积极影响谈判者对谈判结果的满意度。
从书中的各种案例中总结出的原因有助于人们了解商务谈判的技巧,了解中国商务谈判的实际情况,以及中国商务谈判与国外商务谈判的区别。这不仅对实际谈判者有一定的指导意义,也为以后的研究奠定了理论基础。但这些研究仍存在一些不足之处:
⧈ 北大批判读后感
最近我简略地读了马克思的《哥达纲领批判》。《哥达纲领批判》是马克思在晚年写的一部伟大着作,是国际共产主义运动的一部纲领性文献。它鲜明地体现了马克思主义的革命纲领同机会主义的反动纲领的尖锐对立。
《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》中指出:深化收入分配制度改革,坚持效率优先、兼顾公平的原则,实行按劳分配为主体、多种分配方式并存的制度,把按劳分配与按生产要素分配结合起来。鼓励资本、技术等生产要素参与收益分配。随着生产力的发展,科学技术工作和经营管理作为劳动的重要形式,在社会生产中起着越来越重要的作用。在新的历史条件下,要深化对劳动和劳动价值理论的认识。而马克思在《哥达纲领批判》中第一次对按劳分配原则进行阐述马克思在批判拉萨尔的观点时指出:在这个共产主义社会中,每个劳动者都应当得到拉萨尔的不折不扣的劳动所得。只有在扣除了消费掉的生产资料、扩大再生产的追加部分、用来不幸事故自然灾害的后备基金等后,才能从社会获得他为社会所作出的贡献。这与资本主义社会最根本的不同是剩余价值的榨取。资本主义中劳动者创造的绝大多数价值被作为剩余价值被资本家所攫取导致了其贫富差距巨大化。
马克思阐述了按劳分配原则是社会主义下占主导的基本原则。但是由于现实中种种因素影响,我国现阶段的按劳分配制度于理想化的按劳分配制度仍有所差别。马克思提出的其理论前提是社会主义高级阶段的一般经济条件:建立了全社会范围内统一的生产资料公有制,实现了全社会严格的计划经济等。按照马克思的构想:在一个集体的、以生产资料共有制为基础的社会中,生产者不交换自己的产品;用在产品上的劳动,在这里也不表现为产品的价值个人的劳动不再经过迂回曲折的道路,而是直接地作为社会总劳动的构成部分存在着。
从现状来看现阶段并不具备这种理想社会的条件,虽然我国同样也在推崇按劳分配制度,但究竟怎样计算劳动力所产生的价值仍值得思考。尤其如今信息化高度发展的时代,劳动生产虚拟产品的脑力劳动正逐渐取代马克思所处时代为主的生产出可见劳动产品的体力劳动。并且我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段,与马克思所设想有较大差距。因此马克思所设想的按劳分配在我国只能用间接的方式实现。
总的来看马克思的分配理论设想并不能评价其没有现实意义,如果我们总是拘泥于其具体历史条件下的结论不把持住基本原则必然会受到挫折。
和马克思的其他理论一样,我们首先应继承并发扬马克思的思想。分配方式与生产力、生产关系息息相关。马克思指出不要把分配当成事物的本质并把重点放在它上面,也不要把社会主义描写成主要是在分配问题上兜圈子。建国后很长一段时间,我们一直认为社会主义只能有公有制经济,分配方式也只能采用按劳分配,甚至出现了绝对平均主义,从而忽略了发展生产力才是首要任务。经过数十年的探索努力,我国已经成功探索出一条符合中国国情的特色社会主义道路,逐步形成了按劳分配为主体多种分配方式相并存的分配制度按劳分配为主体体现了我国坚持以生产资料公有制为基本所有制的分配原则,这也是马克思主义与我国现实国情相结合的体现。
当然,在这个批判中,马克思还论述了其他的一些东西,例如关于合作社、关于劳动的解放、国家的道德基础、国家制度等等,我也不可能将其一一阐述。在上文中,我只选取了比较重要的方面,就是分配。应该说,马克思在写这部着作的时候,对于德国工人党通过的这个充满投机行为的纲领表达了深深的不满,而马克思所设想的也正是一个全新的不同于当时的资本主义的未来社会。
马克思关于未来社会发展进程的新思考,从方法论的角度也给我们提供了有益的启示。任何理论都是时代的产物,理论也应该不断创新,只有实现理论和实践具体的历史的统一,在实践中不断发展理论,才能真正做到与时俱进。由此,对于马克思在《纲领》中对未来社会所做的原则构想,我们必须辩证地看待,既要看到此构想所反映出来的普遍性,也要看到毕竟当时马克思的构想只是一种理性的推测,并没有现实的实践作为依据。理论是灰色的,实践之树常青。构建社会主义和谐社会是实现共产主义的必然要求。我们不可能为共产主义的实现制订一个固定的时间表,也不可能为它的发展设计一个固定的途径和模式。只有从现实国情出发制定现阶段的纲领,扎扎实实地解决好当前迫切需要解决的问题,完成每个阶段的最低纲领,才能有效地推进共产主义事业。
⧈ 北大批判读后感
四、应对僵局、化解冲突的能力。在谈判过程中,往往会出现各种僵局、困难或死角。通常僵局的产生都是因为谈判者采取立场式的谈判方法。
只有一种解决办法:一方必须作出某种让步才能达成协议。避免对抗性谈判和争论会增强对方证明自己是对的愿望,从而导致对抗性谈判。
要创造一个合适,共同的,同一个战壕的氛围,双赢的环境,谈判前需要有一个沟通。合作购房,事实上对一般施工单位来说,等于是大量的占用了流动资金,对后续公司的运营带来极大的负担,因此一般情况下,施工单位的负责人都是带着很大的情绪来,因此在这个过程当中,我们就要及时的转换自己的身份,不能再已甲方、业主的身份和口气去和对方谈判,要学会运用销售策略去和对方谈判。特别是杭州项目,我觉得它在地理位置上比其他项目有一定的优势。
以上是我读罗杰·道森《优势谈判》并结合此次合作购房工作经验总结的几点体会。谈判是双方智慧、心理和耐力的较量。除了力量,还需要技巧、敏锐的思维和实践经验。今后,我还需要改进和加强。
优势谈判读后感(二)
李小利一,升华了沟通技巧的概念
原来做管理时,一直学***与协调的知识和技巧,通畅的沟通,无疑是管理的良剂。沟通就像推销自己和自己的观点,让对方被动接受,让对方妥协或合作妥协。而优势协商,完全转化和升华了沟通的作用,这是一种独特的效果,让沟通黯然失色。
沟通的技巧远不如优势协商的智慧深刻。
二,学***念收获
优势谈判,带来了如下的理念收获:
1.什么是优势谈判?
2.优势谈判、步步为营。开局谈判技巧:
开出高于预期的条件、永远不要接受第一次**、学会感到意外、避免对抗性谈判、不情愿的卖家和买家、钳子策略;中场谈判技巧:应对没有决定权的对手、服务价值递减、绝对不要折中、应对僵局、应对困境、应对死胡同、一定要索取回报;终局谈判策略:白脸-黑脸策略、蚕食策略、如何减少让步的幅度、收回条件、欣然接受;
⧈ 北大批判读后感
近日,我有幸阅读了一本引起广泛争议的书籍《北大批判》。这本书由一位年轻而才华横溢的作家所撰写,作者以犀利的笔触和深度的洞察力,直面中国最顶尖大学之一北京大学中的问题,并对其进行了深度剖析和无情批判。
《北大批判》一书自问世以来便引起了广泛关注,其与众不同的观点和对现实的激烈指责使其备受争议。此书旨在探究北京大学作为中国高等教育的象征以及其内部存在的问题。作者以客观的角度,从教学质量、学生自主性、学术环境等多个方面展开观察和分析,透露出中国高校内部存在的困境和矛盾。
作为中国最顶尖高校之一,北京大学一直以来都备受社会广泛关注。然而,与其耀眼的名声相比,书中揭示的北京大学内部种种问题却令人震惊。例如,书中写到的教学质量问题,让人不禁反思中国目前的教育体制。作者指出,很多北京大学的教授们忙于科研工作,对教学投入的时间和精力不足,这严重影响了学生的学习效果。而一些教授们为了追求论文数量指标,经常疏于指导学生,使得学生思维发展受限。
除了教学质量问题,书中还指出了北京大学学生的自主性不足。在笔者看来,这也反映了中国高校整体的问题。在中国,高考成绩几乎能决定学生未来的一切。这种制度导致了学生在长期以来一直陷于功利主义的教育环境中。而北京大学作为中国高教象征,被媒体和社会赋予了各种期望,学生们则不得不紧绷神经,追求名牌大学的标签和高薪工作的承诺,进一步剥夺了他们的自由和独立思考的空间。
除此之外,书中还对北京大学的学术环境进行了深入分析。相比于追求权威性和学术规范,北京大学的学术环境缺乏创新力和开放性。作者认为,大学是思想碰撞和学术交流的场所,然而,在北京大学,学生和教授们往往更关注的是突出名利,而不是深度思考和独立研究。这种状况限制了学术的自由和创造性。
对于《北大批判》一书,可以说是因其直接批判现实而引发了广泛争议。有人认为,书中对中国高校的批评太过激烈,忽略了一些积极进展。然而,我认为,书中所揭示的问题是现实存在的,作者的目的在于唤起社会对中国高校的关注,推动它们更好地发展。
通过阅读《北大批判》,我增强了对中国高教的思考。作为一个普通大学生,我亲身感受到了骄矜原因,追名逐利以及质量不佳等种种问题。这使我对自己的学习方式和目标进行了反思。我不禁思考,我们是为了什么而学习?真正的教育应该是一种自由而开放的精神,它不应该仅仅局限于应试题和分数,而应该激发学生的创造性思维和深度思考。
总之,《北大批判》是一本引发争议的书籍,但无论支持与否,对于中国高校的发展,对于我们每一个人的学习和成长,它都值得我们深入思考。希望这本书能够引起更多人的关注,推动中国高校向着更开放、创新和高质量的方向发展。
⧈ 北大批判读后感
谈判是基于双方或多方的需要寻求共同利益的过程,其目的是改变相互间的关系并交换观点以期达成协作。这是一个复杂的过程,既要确定各自的权益,又要考虑他方的惠利,可以说谈判犹如对弈,既要在方寸上厮杀,又要共同联手合作。罗杰道森的《优势谈判》通篇都是围绕着谈判来讲,详细叙述了谈判的每个进程,谈判的技巧以及谈判人自身应该具备的力量和驱动力等,同时在书中提到了很多各种商业和政治谈判的实例。书中很多东西也并不一定适用于所有的情况,很多事情必须自己去揣摩去加以提升。但是读完此书,体会还是很多的,感觉受益匪浅。下面,我结合自己的工作实践,谈谈个人的心得体会。
一、关于谈判和优势谈判的理论认识
(一)谈判是最直接、最快速、最有效增加利润或降低成本的办法。对于一个企业来说,增加利润一般有三种方法。一是增加营业额。事实情况是,在市场竞争日趋激烈的今天,争夺市场份额本身就是一件很难的事情;而且增加营业额往往也会增加费用,比如员工工资、广告费、业务员提成等等。可能企业的营业额增加很多,但扣除费用以后发现,利润却没怎么增加。二是降低成本。现实情况是,企业降低成本的空间是有限的,降到一定程度就再也没法降了;而且降低成本还有可能降低产品的品质,反而损害了公司的长远利益。 三是谈判。通过谈判,尽量以低价买进,高价卖出,一买一卖之间,一高一低之间,利润就出来了。它是增加利润最有效也是最快的办法,因为谈判争取到的每一分钱都是净利润。比如企业的某产品通常售价是100元,如果业务员谈判水平提高了,售价提高到110元,则提高的10元完全是净利润;同样,企业在采购时所节省的每一分钱也都是净利润。用罗杰道森的话说,就是全世界赚钱最快的办法就是谈判。
(二)优势谈判是谈判的最高境界。谈判归根到底是为了解决纠纷,形成一种和-谐共赢的关系。从谈判的结果来看,我理解有四个层次。一是失败谈判。就是谈判破裂,只有上法院讲理,通过诉讼解决。二是零和谈判。就谈判本身而言算是顺利结束了,但是有成功感的只是一方,另外一方感到很沮丧,感到吃亏了。三是双赢谈判。就是说在离开谈判桌时,双方都会感觉到自己赢得了谈判。四是书中所说的优势谈判。就是在谈判结束之后让对手觉得和你谈判是一件非常愉快的事情,感觉到他自己赢了这场谈判,但是实际更大程度上赢得谈判的是你。
比较这四个层次,我认为优势谈判是最高境界。第一个层次,对企业来说,会带来很多的负面效果,耗费大量的人力、财力以及时间成本,同时诉讼结果也具有不确定性,没有人敢保证诉讼结果一定会赢,而且更麻烦的是,一旦打官司,双方交情就没了,即使赢了官司,以后合作就不可能了,企业失去的可能会更多。第二个层次,虽然从谈判一方来看,是非常成功的,但这种成功无异于基于一种零和游戏的模式,对手很难再次乐意跟你合作,即便有下次合作,再次谈判也会是一个非常艰难的过程,这个层次的谈判效果所造成的负面影响仅次于失败谈判。第三个层次,在现实中,只有一种可能,就是谈判双方所需要的东西是不一样的情况下,可是这种情况并不多见。现实的情况往往是,对手想要的东西通常和你是一样的。我们现实生活中所讲的双赢,实际上主要是指双方做了相同幅度的让步,在心理上彼此比较平衡。相比较而言,我认为第四个层次是最高境界的谈判。谈判的最高境界不在于你说服了跟你意见有冲突的人,而是在他被你说服之后,他还感觉到好像是自己赢了这场谈判。对手感觉得了很大的好处,取得了很大的胜利,而且这种感觉不是暂时的,并且对手会觉得和你谈判是一件非常愉快的事情,而且会迫不及待地还想见到你,希望以后还能够跟你一起合作。事实情况是,自己得到了远高于期望值的效果。这种结果,不仅企业成本相对较低,也有利于形成和-谐共赢的关系。
(三)优势谈判可行性的理论基点是通过一系列有计划的让步让对手实现心理上的平衡。谈判成功意味着谈判方对彼此开出的条件都在自己可以接受的范围内,并且认为己方在既定条件下实现了自己的目的。然而,谈判的过程却是复杂和艰辛的,这是因为谈判方都想从对方那里捞到更多的好处,也总认为目前开出的条件不是最优惠的。当然,谈判也不会这样无休止的争论下去,否则什么事情都难以谈成了。在适当时机,谈判方还是会握手言和的,这个适当时机就是各方的心理平衡。所以,我理解优势谈判能够实现的基础就是对方的心理平衡。
二、优势谈判者应时刻谨记、时刻坚持的原则
(一)你给出的条件一定要高于你的预期。优势谈判最主要的法则之一就是,在开始和对手谈判时,你所开出的条件一定要高出你的期望。之所以要这么做,一个最明显的原因就是:它可以为你以后的谈判预留空间。除此之外,开出高于你预期的条件还可以大大提高你的产品在对方心目中的位置。需要提醒的是,在开出条件之后,一定要让对方觉得你的条件是可以商量的。
(二)永远不要接受第一报价。这个其实大家想想也是知道的,商家第一报价肯定是自己的理想利润点,我们之后于他的交涉砍价则是尽量压低一下他的利润。当然,商家也不会做亏本的买卖。
(三)一定要索取回报。在谈判的过程中,无论在什么情况下,只要你按照对方的需求作出一些让步,就一定要学会索取回报。注意使用这种表达方式:如果我们能够为你做这个,你会为我们做什么呢?千万不要改变措辞,也不要索取任何具体的回报,因为那样很可能会在双方之间制造一种对抗情绪。当我们跟客户很熟悉的时候,我们提供给客户的一些帮助也会在对方心理占据一定的位置,此时客户也更清楚我们的需求,在我们未提出需求前相信客户也能为我们提供一定的便利。
(四)一定要注意细节。谈判是充满挑战的特殊交际活动,它要求谈判人员在复杂多变的谈判环境中,能辨明真-相,认准目标,掌握要领,灵活运用一切谈判手段维护和争取自己的利益。谈判中某个细小的问题处理不当就可能会导致谈判的失败,给双方带来损失。很多细节要注意,如谈判地点的选择应该是你的地盘,也就是你有控制力的地方;谈判时不要被对方的头衔吓倒,美国很多公司的副总裁其实就是和经理一样的,但你第一次听说对方是副总裁后心理就要被胁迫了,国内应该也有类似情况。
(五)一定要控制情绪。在谈判活动中,人的情绪高低可以决定谈判的气氛。当然,我们期待谈判对手的感情表露以有助于谈判的顺利进行。但要注意,情绪具有一定的传染性。有时处理不当,矛盾激化,会使谈判陷入不能自拔的境地。双方为了顾及脸面而彼此绝不作出任何让步,结果双方之间很难再合作下去。因此,对待和把握谈判时的感情表达也是影响谈判结果的一个重要方面。
三、优势谈判者应该具备的基本能力
(一)良好的沟通交流能力。也就是听、说、问的能力。这是一个优势谈判者应该具备的最基本的能力。一是学会倾听对方。倾听不但可以挖掘事实的真-相,而且可以探索对方的动机,掌握了对方的动机,就能调整自己的应变策略。倾听时要认真分析对方话语中所暗示的用意与观点,记录下模棱两可的语言以便咨询对方,同时要考虑向对方询问的语言表述包括语言的角度、力度等。二是准确表达观点。要向对方清楚阐述自己的实施方案、方法、立场等观点,不谈与主题关系不大的事情,所说内容要与资料相符合,数字的表达要确切。三是巧妙灵活提问。在谈判中,问话可以引转对方思路,引起对方注意,控制谈判的方向。对听不清或模棱两可的话,可以用反问的方式使对方重新解释。探听对方的内心思想时,可采用引导性问话以吸引对方思考你的语言。四是掌握说服要领。要向对方阐明,一旦接纳了自己的意见之后将会有什么样的利弊得失,双方合作的必要性和共同的利益,强调双方立场的一致性及合作后的双方益处,给对方以鼓励和信心。
(二)驾驭整个谈判进程的能力。在谈判过程中,一定不能被对方牵着鼻子走,要善于驾驭谈判进程,但是又要让对手看不出来,这样才能引导谈判朝着自己预定的方向走。谈判者要想左右谈判的局势,就必须做好以下工作。一是充分了解对方的情况。也就是知己知彼,不打无准备之战。在谈判准备过程中,谈判者要在对自身情况作全面分析的同时,设法全面了解谈判对手的情况。自身分析主要是通过对拟谈判的进行可行性研究。了解对手的情况主要包括对手的实力、资信状况,对手所在国或地区的政策、法规、商务习俗、风土人情以及谈判对手的谈判人员状况等等。二是要制定多种详尽预案。比较好的方法是根据实际情况,提出多样选择方案,从中确定一个最佳方案,作为达成协议的标准。有了多种应付方案,就会使自己有很多的余地。同时,你的最佳选择越可行,越切合实际,你改变谈判结果的可能性就越大。因为你充分了解和掌握达成协议与不达成协议的各种利弊关系,进而就比较好地掌握了谈判的主动权,掌握了维护自己利益的方法,就会迫使对方在你所希望的基础上谈判。三是选择高素质的谈判人员。谈判从某种程度上讲是谈判双方人员实力的较量。谈判的成效如何,往往取决于谈判人员的学识、能力和心理素质。一名合格的谈判者,除了具备丰富的知识和熟练的技能外,还应具备自信心、果断力、富于冒险精神等心理状态,只有这样才能正视挫折与失败。谈判常常是一场群体间的交锋,单凭谈判者个人的丰富知识和熟练技能,并不一定就能达到圆满的结局,应选择合适的人选组成谈判班子。四是注意营造宽松的交流环境中推动谈判朝着预定方向深入。既然是谈判,那么双方就需要交流。人在轻松和-谐的气氛中,更容易听取不同意见。高明的谈判者往往都是从中心议题之外开始,逐步引入正题。对方喜欢什么,我们就聊什么,让双方把紧绷的神经放松下来,弱化对你的敌对情绪,拉近双方的距离。切入正题之后就容易找到共同的语言,化解双方的分歧或矛盾。在套近乎的同时,高明的谈判者会随着话题的不断深入,采取挤牙膏的方法,顺顺当当地使对方做出一个又一个的承诺,直到达到自己的期望值为止。
(三)应对僵局、化解冲突的能力。在进行谈判的过程中,经常会遇到各种僵局、困境或者是死胡同。通常僵局的产生都是因为谈判者采取立场式的谈判方法。解决方法只有一种:必须有一方作出一定让步来达成协议。但这样,谈判就会变为一场意志力的较量,看谁最固执或者谁最慷慨。遇到僵局时需要首先认清问题所在,淡化立场,去追求利益的共同点,通过解决一些小问题为双方创造契机,但千万不要把谈判的焦点集中到一个问题上,可以考虑使用暂置策略:我们先把这个问题放一放,谈论其他问题,可以吗?。从而把话题引入容易达成协议的事情上,尤其是那些对方比较感兴趣的话题上,遇到节点的事情可以暂缓留作下次跟进,或者待到客户心情好的时候约出来详细座谈。大多数人容易感情用事,往往忽略在双方对立的立场背后,既存在冲突的利益,还可能存在共同的或可以彼此兼容的利益。当然,让步的谈判并不等于是失败的谈判。在谈判中最忌讳的是随意作出不当的让步。有经验的谈判者会用对自己不重要的条件去交换于对方无所谓、但对自己却很在意的一些条件。真正重要的是让步的时机,而不是幅度,既让对方接受了条件,又让对方感到接受时很开心,在谈判即将结束时作出一些小让步,让对方感觉良好,也达到自己谈判的目的。这样的谈判才能是优势谈判。
四、优势谈判者应熟练掌握、灵活运用的技巧
(一)谈判中要熟练运用议价策略。这是一个非常基本、非常重要、非常见效的技巧。具体说来:一是出高价。出高价可以提高产品或服务在对方心中的价值,或者也可能因为运气,对方接受了此高价,同时出高价还可以给双方谈价的空间,因为谈判时对方都会想要讲价。二是让对方先出价。先了解对方的心理价位,免除自己报了低价,或太高的价。三是压价的时候要采用折中法则。大多数时候,对方和我们一样明白,既不愿意吃亏,也不会无理占便宜,所以最好的方式就是双方共同分担。压价的过程中要灵活运用黑脸和白脸的技巧。比如,对方要十块,你还价到八块,本来双方可以采用折中法则到九块成交。但你让对方先出价,对方出到九块,你这时候采用黑脸白脸,说到回去请求领导。第二天来了,说领导答应8.5块钱就可以买,这时候很可能在8.5元获得成交价格。四是不要轻意同意对方。这会使对方感到后悔,认为价格还可以更低些,有上当的感觉,所以千万不能实现对方的预期想法。五是学会闻之色变。听到对方提出的价格要表现出很困难,很难办的。这样可能会使对方做出让步,同时也会使以方感觉价格确实处在不吃亏的位置上。
(二)谈判中要熟练运用蚕食策略。通过使用蚕食策略,即便谈判双方已经就所有问题达成共识,你还是可以从对方那里得到更多好处。你甚至还可以让对方做一些起初他不愿意做的事情。同时,要学会步步为营,每当我们为客户做出贡献的时候,可以通过直接或间接的渠道使我们客户知道我们的付出,且我们的付出确实给对方带来好处的时候,在此基础上去争取客户所能提供的资源,当资源充分利用的时候双方也都能得到自己想要的结果。
(三)谈判中要熟练运用诱捕策略。诱捕策略可以使你关注的重点转移。比如在你的持续努力之下,对方终于决定给你一笔不大不小的订单,但是要求在九十天之内收到货物,而这高于行业标准,此时很可能你就退让一步,要求降价获得这个订单。但事后却得知,原来对方要货却没有那么紧。这种九十天供货的不可能的任务仅是作为压价的一种诱捕策略与手段。比如,在现实生活中,你看好一款手机套,打算买下来,但却先问这款手机套有没有蓝色的?没有?那这个黑的也还凑和,但我个人不是特别喜欢,要不便宜点吧,看下我能接受不?这些都是非常好的行之有效的技巧。
(四)谈判中要充分利用自己的优势。如果你老是拿自己的缺点跟别人的优点比,你永远不会赢,所以我们要清楚我们自身的长处是什么。如果经销商说你的产品价格没有优势,那你老是围绕着产品价格谈判的话,肯定不能取得谈判优势,因为这就是自取其短,正中对方下怀。要向对方讲明你和别人相比有哪些优势,也就是给自己创造谈判优势。所以,一定要清楚自己的短处与长处,这样才能让自己做事更有把握。
(五)谈判中应对无决定权的对手要注意掌握对方心理。优势谈判过程中最令人沮丧的或许就是,在谈判正在进行时,你突然发现你的谈判对手居然没有最终决定权,来一句听了你的方案很不错,但今天还不能敲定,待我跟领导请示后给以答复。此时如果不是碰到新的客户或者是对方公司人事调整时期,多半是因为客户担心做错决定或者是一种有意的谈判迂回,本可拥有决定权的但考虑到自己利益最大化先暂时不做决定。此时更多的需要我们事先通过其他途径了解真正的决策者是谁,在谈判过程中需要掌握对方的心理,除表明立场和带给双方的好处外,争取到最短的时间赢得对方的认可。
(六)谈判中要会刚柔相济。谈判者的态度既不能过分强硬,也不可过于软弱,前者容易刺伤对方,导致双方关系破裂,后者则容易受制于人,而采劝刚柔相济的策略比较奏效。谈判中有人充当红脸角色,持强硬立场,有人扮演白脸角色,取温和态度。红脸可直捅对方敏感部位,不留情面,争得面红耳赤也不让步。白脸则态度和蔼,语言温和,处处留有余地,一旦出现僵局,便于从中回旋挽回。
(七)谈判中要会拖延回旋。在谈判中,对态度强硬、咄咄逼人的对手,可采取拖延交战、虚与周旋的策略,通过多回合的拉锯战,使趾高气扬的谈判者感到疲劳生厌,逐渐丧失锐气,等对手精疲力竭的时候再反守为攻,这样可使自己的谈判地位从被动中扭转过来。同时,如果对方向你提出某项要求,即使你能全部满足,也不必马上做出答复,而是先答应其大部分要求,留有余地,以备讨价还价之用。
(八)谈判中要有礼有节有法。礼就是要有礼貌;节就是要有节奏,法就是要有策略。就像打牌,不要一下子把所有的东西全部都亮出来让对方看,要讲究方法、讲究策略。如果我们手里掌握的有五个优惠政策,我们第一次先拿出两个来吸引他,要慢慢掉他的胃口。但是很多的业务人员没有经验,总是一下子把所有的牌全部摊开,这样是不可能成功的。商人都是以利益为主,得寸进尺很正常的事,当你知道他得寸进尺,为什么还要给他一个尺子呢?你要先给他一个寸就行了,尺是用来做诱导的。
(九)谈判中要有足够的耐心。为获取更多利益和优势,谈判要付出时间,更要有足够耐心。一着急就会露出漏洞,这是不利于谈判的,你也不能只考虑到个人的私利或者经销商的利益。比如,经销商说你马上答应他的条件,再让利多少多少?马上就与你签合同,你完全可以告诉他,你不用着急先考虑考虑,考虑好了再作决定,越是这样经销商反而琢磨不透你了。跟经销商谈判不仅是智慧的角逐,也是一种心理较量,所以,我们一定要有足够的耐心。
(十)谈判中要力争做谈判的东道主。众所周知,奥运会在那个国家主办,这个国家的金牌数量肯定会有一定的提高,原因是什么呢?中国人说天时、地利、人和,原因是什么呢?就是要照顾到民众的情绪。所以,在谈判时,我们要力争做东道主、反客为主,可以找一个茶座、餐厅等可以边谈边聊,最好是邀请经销商到企业来谈,这样成功的机率就会大大提高。
以上是我读罗杰道森《优势谈判》的几点体会。谈判是双方智慧、心理、耐力的较量,除需要具备实力外,更需要具备技巧和敏锐的思维,需要实践的历练,在今后的工作中我还需要不断提升和加强。
⧈ 北大批判读后感
金萍萍罗杰·道森的《优势谈判》通篇都是围绕着谈判来讲,详细叙述了谈判的每个进程,谈判的技巧以及谈判人自身应该具备的力量和驱动力等,同时在书中提到了很多各种商业和政治谈判的实例。我读《优势谈判》的时候,正值集团下发的2015年合作购房进行正酣时,通过阅读这本书结合书中提到的事例加以揣摩,我感觉受益匪浅,对我在后期合作购房的谈判有非常大的帮助,现总结归纳如下:
一、你给出的条件一定要高于你的预期。优势谈判最重要的规则之一是,当你开始与对手谈判时,你必须提供比你期望的更高的条件。之所以要这么做,一个最明显的原因就是:
它可以为你以后的谈判预留空间。需要提醒的是,在**之后,你必须让对方觉得你的条件是可以商量的。我第一次约施工单位进行合作购房谈判的时候,下达的指标一般是要求90%的余款用以购房,10%配比现金支付,经过多次谈判,再结合选房的结果,最终确保70%的余款用以购房,30%余款配比现金支付;
二、永远不要接受第一**。施工单位在合作购房的时候往往提出更高比例的现金配比,或提出使用质保金购房,比如湖北省建工工业设备安装****要求质保金提前使用,用以合作购房,经过三至四轮的谈判,最终向集团成本部请示后同意对方单位在提供保修保函的情况下,使用70%的质保金;
三、一定要索取回报。在谈判过程中,无论在什么情况下,只要你根据对方的需要作出一些让步,就必须学会要求回报。注意使用这种表达方式:
“如果我们能够为你做这个,你会为我们做什么呢?”千万不要改变措辞,也不要索取任何具体的回报,因为那样很可能会在双方之间制造一种对抗情绪。比如市政工程的施工单位,由于市政工程属于地方性较强的带有部分垄断性质的的工程,因此集团在下发指标的时候并没考虑市政单位合作购房,但杭州市市政工程集团****在向我催促支付工程款的时候,我就提出合作购房作为交换条件,经过四次的谈判,最终单位也购买了350万写字楼,其中113万为台州项目指标;
四、应对僵局、化解冲突的能力。在谈判过程中,往往会出现各种僵局、困难或死角。通常僵局的产生都是因为谈判者采取立场式的谈判方法。
只有一个解决办法:一方必须作出一些让步才能达成协议。避免对抗性谈判和争论会增强对方证明自己是对的愿望,从而导致对抗性谈判。
要创造一个合适,共同的,同一个战壕的氛围,双赢的环境,谈判前需要有一个沟通。合作购房,事实上对一般施工单位来说,等于是大量的占用了流动资金,对后续公司的运营带来极大的负担,因此一般情况下,施工单位的负责人都是带着很大的情绪来,因此在这个过程当中,我们就要及时的转换自己的身份,不能再已甲方、业主的身份和口气去和对方谈判,要学会运用销售策略去和对方谈判。特别是杭州项目,我觉得它在地理位置上比其他项目有一定的优势。
以上是我读罗杰·道森《优势谈判》并结合此次合作购房工作经验总结的几点体会。谈判是双方智慧、心理和耐力的较量。除了力量,还需要技巧、敏锐的思维和实践经验。今后,我还需要改进和加强。
优势谈判读后感(二)
李小利一,升华了沟通技巧的概念
原来做管理时,一直学***与协调的知识和技巧,通畅的沟通,无疑是管理的良剂。沟通就像推销自己和自己的观点,让对方被动接受,让对方妥协或合作妥协。而优势协商,完全转化和升华了沟通的作用,这是一种独特的效果,让沟通黯然失色。
沟通的技巧远不如优势协商的智慧深刻。
二,学***念收获
优势谈判,带来了如下的理念收获:
1.什么是优势谈判?
2.优势谈判、步步为营。开局谈判技巧:
开出高于预期的条件、永远不要接受第一次**、学会感到意外、避免对抗性谈判、不情愿的卖家和买家、钳子策略;中场谈判技巧:应对没有决定权的对手、服务价值递减、绝对不要折中、应对僵局、应对困境、应对死胡同、一定要索取回报;终局谈判策略:白脸—黑脸策略、蚕食策略、如何减少让步的幅度、收回条件、欣然接受;
⧈ 北大批判读后感
格达纲领批判读
后感院系:医学院药学系
专业:12级药学
姓名:常晓静
学号:***
《格达纲领批判》读后感
格达纲领批判是马克思在晚年写的一部伟大著作, 马克思写于1875年4月底-5月初.,马克思对这个党纲草案作了批判.原名《德国工人党纲领批注》,后通称《格达纲领批判》.
当时没有公开发表。1891年,恩格斯发表了反对德国党内机会主义的正确纲领。它是国际共产主义运动的一部纲领性文件.
它在理论上消灭了激光主义,发展了科学社会主义。鲜明地体现了马克思主义的革命纲领同机会主义的发动纲领的尖锐对立.它是上一世纪七十年代马克思主义同拉萨尔主义斗争的产物。
马克思的这部光辉著作,批判了在格达城拟定的《德国社会主义工人党纲领(草案)》,是科学共产主义的纲领性文献,是继《共产党宣言》以后马克思主义关于无产阶级政党纲领问题的最重要的著作,是反对修正主义的强大思想**,至今对我们建设社会主义国家还具有重大的指导意义。
2000年10月11日的《中共**关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》(以下简称《建议》)中指出,“实行按劳分配为主体,多种分配形式并存的分配制度,把按劳分配与按要素分配结合起来,鼓励资本、技术等生产要素参与收入分配。随着生产力的发展,科学技术工作和管理作为一种重要的劳动形式,在社会生产中发挥着越来越重要的作用。在新的历史条件下,我们应该加深对劳动和劳动价值论的认识。
”与马克思提出劳动价值论的时代相比,现代社会发生了翻天覆地的变化,马克思不可能完全预见到现代社会出现的各种新问题。这就要求我们用发展的眼光看待劳动价值论,用马克思主义基本理论解决新问题,用新的眼光看待马克思主义基本理论。
随着经济社会的发展,以知识创新为特征的新经济正在深刻地改变着人们的生产生活方式。以信息技术和知识为核心的现代科学技术和现代管理已经成为继资本、劳动力和土地之外的两个重要的生产要素,在生产过程中发挥着越来越重要的作用。显然,现代社会的劳动形式发生了深刻的变化。劳动支出由体力劳动向脑力劳动转变。
脑力劳动可分为理论研究、知识应用、技术创新和管理。进入新世纪,现代劳动的知识含量空前增加,劳动的创造性日益增强,脑力劳动的主导作用日益增强。
在《格这纲领批判》的第一章中,马克思首先揭露格达纲领所说的“劳动是一切财富的源泉”,其要害是避开生产资料所有制这个根本,抹煞资本主义社会的基本矛盾,因为劳动只有具备物质条件并作为社会劳动,才能成为财富的源泉。格达纲领还把拉萨尔的“不折不扣的劳动所得”作为它的第一个口号,使人们围绕分配兜圈子,以争取“平等的权利”和“公平的分配”作为奋斗的目标,而不通过革命改变生产方式、铲除资本主义这个祸害。这些都同科学社会主义背道而驰。
当今西方社会民主主义的“社会公平”和“福利国家”等,其共同特点还是在分配上作文章,充其量只可能减轻一点病痛而根本不指望祛除病根。
马克思说:“劳动不是一切财富的源泉,只有具备了相应的对象和资料之后才是一切财富和文化的源泉。在任何社会和文化状态下,除了自己的劳动力以外,没有其他财产的人,必须成为其他拥有物质劳动条件的人的奴隶。
只有得到别人的许可,他才能工作,只有得到别人的许可,他才能生存。”
“劳动不是一切财富的唯一源泉”是指仅仅靠劳动是不能创造财富的,财富的形成要求劳动、资本和土地三者相结合。这里的劳动是指创造使用价值的具体劳动。所以说资本和土地参与了使用价值的创造,参与了价值的形成过程,这是对的,但是说它们创造了价值,这是完全错误的。
威廉﹒配第曾经指出:“劳动是财富之母,土地是财富之父”,马克思也曾经在《资本论》和《格达纲领批判》等文献中多次指出劳动并非一切财富的唯一源泉。实践常识告诉我们,没有工人和资本、土地等其他生产要素的参与,创造价值和财富是不可能的。
对此马克思曾经论述到:“没有自然界,没有感性的外部世界,工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动,在其中展开劳动活动,由其中生产出和借以生产出自己的产品的原材料。
”此外,随着经济的发展,知识、技术、信息和智力才能等过去不被重视的要素在现代的生产和经营中占据越来越重要的地位,他们也要求参与分配。
马克思在《格达纲领批判》中指出,由于“消费资料的任何一种分配,都不过是生产条件本身分配的结果。”所以我觉得,应该答应资本和技术等生产要素的所有者参与分配,这样有利于生产要素向更有效的领域流动,有利于技术进步的加快,有利于我国产业结构的升级和经济增长方式的转变。
马克思在对格达纲领的批判中也使用了极其简洁的语言。讲明了马克思主义政治经济学的最根本的原理,指出:“资本主义生产方式的基础就在于:
物质生产条件以资本和房地产的形式掌握在非劳动者手中,而人民群众只有个人的生产条件,即劳动力。”“在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗争要进行最后的决战。”建立社会主义经济,使自己成为政治上、经济上的主人,才能铲除剥削和压迫的根源,获得彻底的解放.
如果大多数社会成员能像马克思在《格达纲领批判》坚持实事求是的科学精神,切实开展批评和自我批评,于社会发展,国家富强该是件多么有益有力的事!
⧈ 北大批判读后感
最近终于把老师您推荐的薛涌的《北大批判》给大概读完了。觉得此书真的蛮对我“胃口”,感触颇多,也领悟到老师让我读此书的用意,写下自己不成逻辑的几点随感,希望老师批评指正。
在薛先生的书中,阅读和写作是成功的关键。通过读和写和世界建立联系。我很赞同这个观点。
然而,在缺乏独立自由思考的教育环境下,阅读和写作成了问题,在这方面,我深受感动。说实话,由于深受语文应试写作的影响,中学阶段自己曾一度被迫患上了“作文恐惧症”,最害怕写老师规定的读后感了。记得当时,老师总爱在寒暑假将十几部自己认为“又红又专”的文学作品布置下来,作为假期作业让我们写读书感受,平时也要每周都要写读书摘录,这本来是提高学生阅读和写作水平的好方法。
可是,当时青春期叛逆的我总是对那些被老师奉为经典的文学作品提不起半点兴趣,书都是硬着头皮读一遍,一点思考感受一点没有,读后感自然是半天憋不出一个字,所以每次写读后感对我来说都是一次煎熬,正所谓“胸中无纸墨,下笔半字难”。事实上,我总是喜欢读和写读书笔记。毫不夸张,我的中学自主阅读笔记有10万多字。在我看来读书如果不做笔记,不写随感,就很难透过文字与作者有心灵的交流,也就更难在书读完后做出自己独立的思考,那么书就等于白读了。
但这一切的前提,我认为,都要建立在自主阅读的基础上,其实我也赞同老师推荐书目的做法,因为老师毕竟比自己年长,知识面更广博,思考也更为独立全面,而且更能站在客观的角度看到学生究竟应该补充阅读哪方面的书籍来完善自己的知识,培养独立的阅读思考力,所以多数情况下推荐的书目对自己往往也更有益处,但老师的推荐也只能作为候选名单,学生还是要经过自己独立的甄别评判,去选择那些自己感兴趣、对自己有裨益的书去读,然后认真做思考,写笔记,这样的读书才真正能起到修身、养性、明智的作用。强制性的为了考试作文得高分积累名句而读书,只能是让阅读成为功利性考试的附庸,对于学生独立赏析思考能力的培养丝毫没有益处,最多只能将学生培养成装满四书五经的“精装书橱”。然而自己的观点在中学应试教育的背景下相当不受语文老师的待见,以至于每次考试作文我都只能得38分左右(相当于作文的及格线),但我却从没有为了考试而改变过自己的阅读写作习惯,甚至是高考我都没有听从老师严格要求的“八股文”似的高分散文格式,而是坚决写了一篇自己擅长的小杂文,分数却出乎意料的得了我有史以来作文的最高分53分,不知是否是当了“漏网之鱼”了,但这种坚持下来的独立读书写作的习惯,却对我大学乃至以后的工作,都将是一种宝贵的财富。
前面所述,虽为我对于读书写作的一点认识,但的确是在读了《北大批判》后所勾起的长久以来的一些真切感受,应该也不算偏题太远。言归正传,薛涌其人,我大概在一两年前就有所耳闻,但当时只知道这位旅美学者被称为“中国民间意见领袖”喜欢在各大论坛,报纸上写一些针砭时弊的文章,但却没有真正读过他的书,所以在老师推荐他的书后,我还是充满好奇的认真抽时间把书读了一遍,其中有些章节是精读,有些只是随便过了两眼,但读完后觉得此书的确可以引人思考,也确实让人有一种想写两句感受的冲动,符合我心中好书的标准。
全书除了讲述作者几年来在美国大学当老师的经历和教育心得,也记叙了自己几十年前在北大的学生时光,将中美两国精英大学及学生作对比,透过耶鲁等国外名校看北大,对我国时下教育,尤其是高等教育的批判还是非常精彩的。也许很多人认为薛涌是一个愤是激俗的人和一个激进的西方文化崇拜者,但我认为这不是形容他的正确方法。对我一个普通学生而言《北大批判》的价值在于它引导我去思考那些确实存在但平时并不深思的问题,例如,选择专业为了前途还是为了自己的求知欲;是大学向教师学习或与教师争论学术问题;什么样的学校才是真正的大学。
虽然客观地说,薛涌的批判在某些地方确实有点忽略国情,并有把中国高等教育一锅端的片面性,有时还比较偏激,但站在“于国于民”的角度看,北大和中国的高等教育是该骂,而且薛涌骂的恰到时机。所以我个人认为这还是属于鲁迅先生“哀其不幸,怒其不争”式的批判并很欣赏他能够带领读者从另一个角度去思考,毕竟这并非学术专著,我们不能过于苛求。
这本书给我留下了最深刻、最发人深省的一章:北大不教什么。虽然标题是“北大不教的东西”,实际上却是说的整个中国高等教育的问题。
那么北大及其代表的高校当然也包括我们药大不教的东西到底有哪些,从书中大概可以概括为:大学学什么,正确的专业意识,读和写,以及精英教育。这些东西又是紧密围绕着“大学学什么”而联系在一起。
我们先谈谈职业意识。这可能是中国学生受苦的地方。薛老师关于职业意识的论述非常精彩,本文的案例对中国学生来说非常有代表性。但我还是有很深的职业意识,但我认为这些意识不是凭空产生的,而是环境造成的,我们都是受害者。
当初自己报考药科大学工商管理专业就是因为父母误以为这是药事管理专业,而此专业在全国少而有特色,就业前景应该不错,替自己报考的,根本没有顾及我对数理化知识的厌恶、对文史哲的喜爱,而自己也没有勇气去选择那些自己无数次向往却被社会公认为的“无用”的历史、国际政治等冷门专业,并在药大经历了煎熬般的理化知识学习,虽说自己经历了痛苦的转变后已经适应了药大浓厚的药学专业氛围,并开始逐渐感受到文理通吃的好处,但作为一名当初偏科严重的文科生,做出这种选择实非由衷之举。在书中,薛老师对专业的理解,以学习历史的作用为例,给我上了生动的一课。虽说现在自己已没有选择专业的机会,但在选择自己将来所从事的工作时,我想文章中的一些论述是很值得我去借鉴思考的。
其次,大学学什么,书中从学生的角度来看的,也归纳为了三个方面:读书、写**和思考,理工科还要加上实验。由此看来,我又觉得来到药大总体来说还是正确的选择,毕竟在药大的四年,以上几个方面我都有涉猎到,虽然学有不精,且有些方面实为自己个人努力,在学校的培养方针中并没有涉及,但总还是要感谢药大所提供的环境和学习氛围的,让自己的大学生没有白忙活。
顺便说一句,个人认为药大学生的学习氛围在全国高校里也是数着的了,这个单从每晚上自习的人数和时长就足以看出,自己也很为学校能有如此好的学习氛围而感到骄傲,只是要是大家蹲自习室多学些自己感兴趣但看似无用的东西,少去学一些考试秘诀,也许会更好些,毕竟正如薛先生所说很可能看似无用的东西将来是对自己大有用处的。
另外,作者在书中说道,“什么是精英?精英是社会各领域的领袖。怎样才能成为这种领袖人物?
这取决于你是否能用自己的想法号召别人跟随你。而怎样具有这种号召力?那就要看你能不能了解老百姓的心声,能否打动人家的心弦,能否提出一套方案,付出独特的努力,解决他们生活中面临的问题。
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简单的说,精英必须有超强的能力和草根社会建立感情和思想的纽带,让大家觉得你是属于他们的一部分,你在为他们说话。”
这不禁让我深思,大学生被人们称为“天之骄子”、“社会精英”,但是当我们从大学走进社会,能否成为真正意义上的社会精英呢,能不能用自己的理念号召其他人跟随自己呢?也许我们有前卫的思想,可以带动有同样前卫思想的人,但是其他人,我们能理解他们的声音吗?我认为,任何一个初入社会的大学生都不可能同时拥有所有层次的人的支持,因为专业思维限制、社会阅历太少,不能体会到人民疾苦。
而这种问题在像药大这样专业性学校培养出的学生中的显得尤为突出,可以看一下我们学校的论坛贴吧,庸俗无聊的帖子满天飞,精华帖也无非是与学校、就业相关的内容,鲜有如综合性大学里贴吧里关心民生,针砭时弊的帖子,偶有此类帖子,也多数无人应和。学校论坛是当代大学生的“思想集散地’,从中我们可以看到大学生的思想走向,如果论坛中充斥的都是与社会民生相去甚远且思想性、品味性较差的帖子,我们很难想象这样一个大学生群体会走在时代前列,成为社会的精英,当然这其中与学校的培养机制有很大关系,仅仅将学生思维局限于药学领域的教学模式,不去穿插进行人文主义情怀的塑造,学生大都埋头在自习室和实验室,专业知识技能很棒,却缺乏基本的人文素养与社会责任感,那么校训中期望培养“精业济群”的社会精英就很难真正出现。当然,作为学生,一味的怪罪学校这方面教育的缺失,也是推卸责任,缺乏社会责任感的表现,世界上没有完美的大学,我们不能指望大学为我们做好一切,事实上大学的特色就在于它的自由与包容,相比其他地方更允许各种思想的交流与碰撞,我们更应利用这种包容在学好专业知识的基础上,去积极接触各种人文思想,尽可能多的参与社会实践,了解社会,关心社会,为今后融入社会,成为精英打下基础,我也相信只要意识到这一点,凭借勤奋努力的传统加之胸怀天下,心系民生的人文主义情怀,药大学生在不久的将来也必将真正成为“精业济群”的社会精英。
⧈ 北大批判读后感
认真品味一部名著后,你有什么总结呢?此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么你真的会写读后感吗?以下是小编为大家整理的北大授课读后感-读后感,希望能够帮助到大家。
《北大授课》是余秋雨先生在北京大学讲授“中华文化史”的课堂实录。北大学生在课堂争论中展示出的深厚学养,余秋雨先生在“闪问”“闪答”中表现出的睿智,在教学中展示的真知灼见都给我留下了深刻的印象。我想结合这本书对我收获最大的几个方面谈谈我的感受。
一、破除偏见
其实在读这本书之前,知道本书的作者是余秋雨,我心里多多少少是有一些抵触的。因为长久以来,听到看到了很多关于余秋雨的负面消息。比如,余秋雨没有文化,经常用错典故;余秋雨参加各种活动,作为评委(如青年歌手大赛),太喜欢出风头;余秋雨娶漂亮老婆,私生活不检点……对余秋雨的抨击是全方位的,从作品到人品。我也如乌合之众,随波逐流,对余秋雨心怀偏见,在近几年没有再读他的作品。
初读《北大授课》,只读到前面的“闪问”“闪答”便为余秋雨的睿智所折服。面对敏感话题,甚至是一些尖锐的提问,余秋雨几乎不会“打太极”,他都是正面回应,而且回答一针见血。比如他劝告台大学生“我们年轻一代,不要在整体上鄙视世界上任何一个庞大的人群。很多傲慢,都来自无知,终究是文化的毒药。”当学生问到如何面对外界的诋毁时,他说“没有阴影的高楼,一定还未曾建造;没有藤缠的大树,一定还气象未到。”读到这里顿时觉得作者真的是一个睿智而通透的人,才能如此坦然地面对外界的非议。
回头想想,从《文化苦旅》开始,到《千年一叹》《中国文脉》等等,读过的余秋雨的`作品真的不少,读的时候也确实觉得作者文采斐然,见地不凡。那我为什么还会被外界的评论所左右,不能客观的看待这位优秀的学者和作家呢?我想是因为自己缺少独立思考的能力,只能人云亦云。感谢这本书让我重新认识余秋雨,重新把书架子上落灰的《文化苦旅》拿出来再读。
二、收获新知
余秋雨先生在授课时,明显先快后慢,从具体时代来说魏晋前讲得多,而且比较细致,对元明清甚至唐诗宋词都一带而过。通过余秋雨和学生的共同讲述,让我关注到了从前不曾好好关注的文化。
在课上余秋雨差不多花费了一个月的时间讲清末破解甲骨文的意义,余秋雨将它称为“童年的歌声”。通过前三课,我才知道在一个民族风雨飘摇之际,发现一种文化童年的歌声,唤醒古老的民族记忆是一件多么意义重大的事情。之后讲到诸子百家,最让我印象深刻的是对墨子的解读。在诸子百家中,我比较熟悉的只有孔孟和老庄,当然对他们的学说和主张也只是一知半解。墨子虽然在高中历史教材中学到过,但也仅仅知道他的“兼爱”“非攻”。读了这两课,才知道墨家学说对于塑造民族品质的重大意义和墨子学说的跨时代意义。同时对墨家的神秘团体“巨子”产生了浓厚的兴趣,那种城池失守就要自杀的规矩,总让我想到日本的武士。在紧张的课时中,余秋雨先生专门抽出一节课来讲颜真卿,确实让人惊讶。在我印象中的颜真卿只是一位书法家,而在余秋雨看来,在颜真卿书法艺术成就之上的是他的伟大人格。在这本书里,老师和学生的一些发言都让我重新认识一些历史人物,不禁深感自己的无知。
三、得到启发
这本书除了在知识方面让我收获新知之外,也在教学上给了我一些启发。
在授课方式上,这门课程采用讨论的方式进行授课,让学生在相互的思想交锋中逐步提高认识,在学生讨论的基础上教师进行纠正、总结、提升。不同观点的交流和碰撞,产生智慧的火花,连我这样的局外人都受益匪浅,想必对课堂上的北大学生来说应该会获益终生吧。
在授课之前,余秋雨告诉学生应该对下一次授课的内容做一些准备,但是又不要准备的太多。做一些准备就是我们的预习,不要太多准备应该是怕学生先入为主,就难以兼容并包,吸收他人的观点。但是我在教学中总是希望学生预习得越多越好,预习得越仔细越好,从未想过过度预习的坏处。过度预习会禁锢学生的思维,这是在日后的教学中应该注意的。
余秋雨在《告别》中说,这门课程是对历史文化的重新选择、重新发现、重新创造。我也在这本书的阅读过程中重新认识了作者,重新认识历史文化。
⧈ 北大批判读后感
《纯粹理性批判》出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”,是指独立于一切经验的理性;而所谓“批判”,则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察,以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限,这样才可以既避免独断论,又避免怀疑论,从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题,通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察,说明了数学是如何可能的,接着通过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的,提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反,由此确立了现象与本体的二元论。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治,被称作哲学上的“哥白尼革命”。
伊曼纽尔·康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子一生的戏称。他1742年出生在普鲁士的柯尼希斯伯格,16岁的时候进入大学,在这里教书直到73岁,除了在这个城市40英里的范围内走动外,一生从未出过远门。他不到五英尺高,胸部凹陷,过着单身汉的生活,一生不变,据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每天早晨5点由男仆将他唤醒,花两个小时进行学习,还有两个小时讲课,写作到下午一点,然后再去一家餐馆进餐。下午三点半,他准时散步一个小时,不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上散步,他非常守时,邻居们都根据他每天散步的情况对表。一天余下的时间里,他会花在读书上面,并准备第二天的讲课。约在晚上十点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围:伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由主义者,他同情法国革命,直到恐怖统治为止,他相信民主,热爱自由。
康德思想的发展,以1770年他提出教授就职论文为界,分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”,他埋头于自然科学研究,提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象,摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点,因此恩格斯说:“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口,而且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”,康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。1781年,康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名著。此后他又陆续发表了《实践理性批判》(1788年)和《判断力批判》(1790年)这两部著作。三部著作的相继间世,成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥,想入哲学之门就得通过康德之桥。
⧈ 北大批判读后感
当然,当人们受到压迫时,抵抗是一种本能的反应。鲁迅先生说过:所谓革命不安于现在,不满足于现状的的都是。
这里的革命即有改革和反抗之意。有了革命社会才会改革,人类才会进步。在这一层面上,宋末的农民起义和梁山英雄的大起义有其合理的一面。
《水浒传》开篇便描写“官逼民反”的道理,林冲的造反是有理由的。尽管他受到高俅等人的如此**,他还是一再退让,失去一切,到了风雪边境,权势者还是要把他置于死地,典型的反应无路可走,社会黑暗的现实,所以林冲是被逼上梁山—造反,这里让我们明白,造反乃是替天行道,人心所向;但鲁迅先生还说过:革命并非教人死而是教人活的。
革命的目的不是为了杀人,而是为了使人民生活得更好。可是在这里水浒传中表现出来的却大相径庭。任何反抗都应该有时间和规范,但李逵和武松的杀人反抗让我们指出。
他们的一切行为只是一个公式:“凡造反都是合理的”,不管出于什么目的、什么手段都是合理的。
哪怕滥杀无辜也是合理的。在和《西游记》的比较中,刘再复先生指出,任何造反都应该是有慈悲导向的,造反的目的不是“杀人”而是“救人”;任何造反也不可以越过一定道德的边界;造反的手段也要符合人类生存的延续的总目的性,合乎人性的准则。水浒相较于西游记缺乏慈悲的道德准则。
比如,李逵连环杀人、把四岁的孩子切成两半、把恋爱中的男女切成肉块的行为,不受作者和读者的谴责,被认为是英雄行为,因为每个人都有一个为大的目的:为天演戏。在对《水浒传》的描写中,目的和手段是分开的。只要目的是可以通过任何手段实现的,无论任何手段和黑暗手段也是合理的。
但我们也知道,在人类行为的所有规则中,黑暗和卑鄙是无法达到伟大和崇高的。这里的被美化的“替天行道”乃变成一部分人的“无法无天”和仇欲的宣泄。所以水浒传中的造反的手段黑暗以及不尊重人的生命和人性是不合理的成分。
再者,本人认为双典中的女性物化的评价也是很中肯的。《水浒传》,《三国演义》中的权术及暴力崇拜是非常深的。在他们眼中,只有英雄是人,才有人的地位,而其他(非英雄)妇女和儿童没有平等的人性和生命权力和价值。
两部文学经典中的女性是英雄眼中的特殊食物,食物、玩物、祭品、毒药和野兽。其各种角色妇女表现出非人的现象。只是男人的配饰,棋子,没有对自己的追求,没有对自己的独立思考,没有对自己命运的反抗,只是让人们随意摆放而已。
在《三国》中主要表现出对妇女的利用,如貂蝉,她是政治家(王充)的玩物(忠诚的奴才),也是吕布和董卓之间的猎物(色诱董卓与吕布)尤物(杀董卓毁吕布)。《水浒》中则更多的是杀戮(潘金莲潘巧云都是水浒英雄杀戮的对象),这都是对女性的极大地蔑视。《三国水浒传》里的女人没有自主权,或者说《三国水浒传》里没有女人,那只是一件事。
在三国水浒时女性的地位就是如此低的,而今天的情况是相对有大改观,但是男尊女卑的思想依然在很多人的意识里。这是千百年来儒家的妇女思想及封建君主**的产物,站在现在历史的高度,我们应当有意识摈弃那种非人性的思想,生命是平等的。
⧈ 北大批判读后感
《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说,要想回答我们能知道什么这个问题,就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应,康德问道:这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的,而语言是抽象的,这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性,如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等,没有这些特性,我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性,如颜色、声音、味道和温度感觉等,这些从属特性虽然是物体的一部分,但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问:外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象,也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在,我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此,语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在,那我们又该怎么办?康德以前,哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝:我们的思想与外部世界一致,因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是:我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前,人们让认识向外部事物看齐,而康德说,如果我们颠倒一下,让事物向我们的认识看齐,该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的日心说相比较:哥白尼以前,人们认为一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说,不是事物在影响人,而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界,在认识事物的过程中,人比事物本身更重要。康德甚至认为,我们其实根本不可能认识到事物的真性,我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是:知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处:事物的特性与观察者有关。
在纯粹理性批判中,康德研究了人类感知的形式,即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为(绝对)范畴,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
纯粹理性批判研究的人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的实践理性批判要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说,康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫尽义务?为了回答这一问题,康德提出了著名的(绝对)范畴律令(KategorischerImperativ):要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。康德认为,人在道德上是自主的,人的行为虽然受客观因果的限制,但是人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力为自己的行为负责。
⧈ 北大批判读后感
《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说,要想回答我们能知道什么这个问题,就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应,康德问道:这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的,而语言是抽象的,这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性,如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等,没有这些特性,我们就无法对物体展开想象。
这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性,如颜色、声音、味道和温度感觉等,这些从属特性虽然是物体的一部分,但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。
这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问:外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象,也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在,我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此,语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在,那我们又该怎么办?康德以前,哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝:我们的思想与外部世界一致,因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是:我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前,人们让认识向外部事物看齐,而康德说,如果我们颠倒一下,让事物向我们的认识看齐,该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较:哥白尼以前,人们认为一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说,不是事物在影响人,而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界,在认识事物的过程中,人比事物本身更重要。康德甚至认为,我们其实根本不可能认识到事物的真性,我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是:知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处:事物的特性与观察者有关。
在“纯粹理性批判”中,康德研究了人类感知的形式,即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说,康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题,康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(KategorischerImperativ)”:“要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为,人在道德上是自主的,人的行为虽然受客观因果的限制,但是人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力为自己的行为负责。
纯粹理性批判读后感
康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系,其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》,最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认,康德思想尤其是其思想中的精华:形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。
但是我们不能对此置之不理或不屑一顾,也不必视为畏途,望而却步。只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器,通过我们锲而不舍的钻研,我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦,观赏到一个又一个激动人心,启发心智的思想艺术品。
正如马克思所说:“在科学上面是没有平坦的大路可走的,只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人,才有希望达到光辉的顶点。”
第一遍读完《纯粹理性批判》,确实觉得云里雾里,不知所措。更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。我只能说若是还有充裕的时间我一定读第三遍第四遍。根据我所能理解的纯粹理性批判,我将她分为四个部分。分别是背景,结构,思路(内容)及评价。以下我将一一阐述。
《纯粹理性批判》是一部划时代的作品,他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从其历史背景来看,大致可以分为三个阶段:
首先,也是最重要的一个的历史条件,就是文艺复兴以来资产阶级新文化,新思想运动。它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果,反映了新兴资产阶级,首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如康德在这部著作的序言里,就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布:“我们的时代是真正的批判时代。”
其次,以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其提供了理论基奠。我们都知道,康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期,一直都处于自然科学的强大引力之下。
最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生,为《纯粹理性批判》的诞生提供了可能性。在康德看来卢梭是唯一一个可以和牛顿相提并论的人,他们是各种领域自然领域和人文领域的巨人。
关于这本书的结构,我是按照目录来分的。整本书虽然层次明显,但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题,将它划分为两个部分,即先验要素和先验方法论。而先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。
其次,先验逻辑由先验分析论和先验辩证论构成。最后,先验分析论又分为概念分析论和原理分析论。另外,从《纯粹理性批判》的这种结构来看,康德对人的认识能力的考察似乎是一种静态的解剖和分析。故这部经典名著我想更适合称它为:理性的解剖学。但是,《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识能力的结构,而主要致力于判明由诸认识能力的结构所制约着的诸认识能力的功能,判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位,功效和作用。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想,或者一条思维主线,就是通过对理性本身,即人类先天认识能力的批判考察,确定有哪些先天的,即具有普通性和必然性的要求,以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限,从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上,对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见,康德的《纯粹理性批判》的思想性质,虽然属于一般形而上学,但是,本身并不就是形而上学,而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释,是什么,为什么,怎么办。 《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道,人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运:它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的,但它也不能回答这些问题,因为它们超出了人类理性的所有能力。”人类理性的本性总是要究根究底,要一直追问到水落石出,不容再问,不可再追。因此它要求建立起形而上学,去探求一切存在物的最后根据,以建立起绝对完整的知识体系。
那,什么是纯粹理性批判呢。对此,康德写道:“我所谓批判,并不是批评各种书籍和学说,而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识,来批判一般理性能力,因而是判定一般形而上学是否可能,并确定其源泉,范围和界限所有这些都是从原理出发的。”
从这句话中我们不难看出,康德指明了批判的对象,对理性进行批判的出发点,批判所涉及的范围以及批判所要达到的根本目的。显而易见,康德的纯粹理性批判实质上是理想的自我批判,即康德所说的理性的一切事业中最困难的事业自我认识。
最后,怎么办。对此,康德提出,哲学应模仿自然科学走上科学之路。 综上所述,康德的“批判”的主要作用是消极的,它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去,亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面,因为它恰好留出了一个余地,将它交付给了实践的理性。
⧈ 北大批判读后感
近日,经老师介绍,阅读了这篇《政治经济学批判序言》,读完后,我对此文依然似解非解,个中滋味难以陈述。粗略概括如下:《政治经济学批判序言》是马克思在1857年8月底至9月中旬为计划中的经济学着作《政治经济学批判》写的总的导言。它对马克思主义政治经济学的方法,即从抽象到具体的科学方法做了说明 ,阐述了在认识过程中,历史考察和逻辑分析相互关系的重要方法论问题, 是马克思主义极其重要的经典文献。恩格斯曾高度评价说:这个原理,不仅对于经济学,而且对于一切历史科学都是一个具有革命意义的发现。《〈政治经济学批判〉序言》共有七个自然段。第一段讲写作《政治经济学批判》的情况;第二段讲为什么写《序言》;第三、五、六段着重讲研究政治经济学的动因和经过;第四段主要讲通过研究所得出的结论;第七段表述了马克思研究政治经济学的态度。重点问题是马克思研究政治经济学的动因、经过以及所得出的结论。为了制定无产阶级革命的理论,马克思早在40年代初就开始系统地研究政治经济学。因为他发现要了解资本主义运动的规律,就必须研究生产方式发展的规律。
文中,马克思对自己的研究结果如下表述:人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他人的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。这就是马克思通过对政治经济学的研究得出的结论历史唯物主义原理,同时也是指他研究政治经济学的基本原则。这个结论的基本观点是:
1、 物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活
物质生活决定精神生活,还是精神生活决定物质生活,或者说,是社会存在决定社会意识,还是社会意识决定社会存在,对这个根本问题的不同回答,划分了两种截然对立的历史观:历史唯物主义与历史唯心主义。马克思在《序言》里用简洁的语言,阐明了物质生活的生产方式决定整个社会生活的历史唯物主义原理。这也就是说,归根到底,生产力是社会生活中最革命的因素,社会变革总是首先从生产力开始的。生产力的发展推动着人类社会从低级阶段向高级阶段发展,推动着历史前进。十一届三中全会以来,党中央拨乱反正,把一心一意搞现代化建设,加速发展社会生产力确定为新时期政治路线的基本内容,这是完全符合马克思主义历史唯物主义基本原理的。通过对《序言》的学习,从基本理论上澄清是非,将有助于我们进一步加深对十一届三中全会以来的路线、方针、政策的正确性的认识,提高执行党的路线、方针、政策的自觉性。
2、 生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑。
马克思在《序言》里把极其复杂的社会现象,用生产力和生产关系、经济基础和上层建筑几个范畴作了科学分析,阐明了它们之间的内在联系,揭示了生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑这一社会基本矛盾运动的普遍规律。马克思指出,有什么样的生产力,就有什么样的生产关系。这是历史唯物主义的一条基本原理。马克思在写《序言》时,针对唯心史观长期统治人们的头脑的状况,强调了生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑。但是,这决不意味着马克思否认上层建筑对经济基础、生产关系对生产力的反作用。
3. 物质生产力的发展是社会变革的终极原因。
马克思在《序言》里深刻地阐明了发生社会革命的根源。社会革命不论是政治革命、思想革命,还是经济革命,都是由于生产力的发展引起的。马克思说:在考察这些变革时,必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革,一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式。显然,判断一个革命时代不能以它的意识为根据,只能从生产力和生产关系的矛盾中去解释。同时,马克思还根据对社会发展规律和资产阶级社会矛盾的科学分析,预见到资本主义的灭亡,社会主义的兴起是不可避免的。
豹窥一斑,马克思的思想理论确实具有实践的指导意义。 他说:我的见解,不管人们对它怎么评论,不管它多么不合乎统治阶级的自私偏见,却是多年诚实研究的结果。但是在科学的入口处,正像在地狱的入口处一样;这里必须根绝一切犹豫,这里任何怯懦都无济于事。 既然我们已经达到了我们的主要目的自己弄清问题,我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。他在序言中多次提到要自己弄清问题。真正做学问的人会对自己的研究成果否定再否定,而急功近利的人们却汲汲于发了多少论文等形式主义。 现下社会过于浮躁,马克思的研究精神值得我们学习,更是我们这些大学生需要重视的,启迪我们在不断的自我否定当中探索真理,学知识,做学问,必须做好经历炼狱的准备,我们做不了哥白尼、马克思,但我们可以做个真正的读书人。
⧈ 北大批判读后感
深沪中心小学吴奕珊
刚拿到这本书时,确实被这本书的书名震撼了“北大批判——中国高等教育有病”,当时有种想一读为快的冲动。可惜读了几页,发现里面理论性的语言较多,而对于我,一个平时很少读书的人来说,没办法在这么短的时间内消化、领会书中真正的精髓。再加上每天还要忙于自己的工作及生活琐事,一到晚上想拿起书本时,两眼不觉就闭上了,真的很累,晚上是没办法再看了。
于是,白天一有点空就随手打开看几页,甚至连护导时都拿着这本书在逛,同事见到,都在笑我,这么用功!可是,效果也并不好,到现在这本书,我连一半都还没看完。相反,因为读这本书的任务,在过去的一个月里,精神压力很大,没有工作精神,身体月来越差。
我常常在想,没错,读书对一个人本身素质的提高是很有帮助的,但是,难道就只是塞一本书给你读,你就能有所改变吗?我觉得在要求每个人自觉主动去读书时,是不是也应该为他们创造一个读书的氛围及时间呢?在这样一个生活节奏快的时代,工作压力这么大,有多少能真正静下心来读书呢?
当然,不包括一些非常喜欢读书的人。如果我选择休息、娱乐和下班后阅读,我会选择休息和适当的娱乐,因为我没有精力再阅读。除了工作和学习,教师也应该有自己的兴趣和娱乐,以及自己的休闲和交流。
这些对教师来说都是很重要的!我们知道,“身体是革命的本钱”,如果没有休息好,又哪有精力去教育我们的孩子呢?又哪有精力去学习呢?
当然没有学习,也是不行的,我不是说反对读书,通过这次读书,我觉得学习真的很重要,可以改变一个人的世界观与人生观,但是,个人觉得创造读书的时间与空间更为重要!
虽然这本书没读完,但在薛先生的书里,我很赞同“读和写是事业成功的关键。通过读和写可以和世界建立联系”这个观点,也领悟到这次让我们读此书的用意。然而,在缺乏独立自由思考的教育环境下,阅读和写作成了问题,在这方面,我深受感动。
说实话,我个人平时较少阅读课外书籍,对于一些精美的语句,掌握较少,思考也较少,因此,每次一到要写**、总结、报道等文章时,自然是半天憋不出一个字,所以每次写文章对我来说都是一次煎熬,正所谓“胸中无纸墨,下笔半字难”。我欣赏那些雄辩的人和那些坚持每天学习的人。我知道我和别人还有很大的差距,我仍然需要努力学习。
感谢您为我们提供这样一个学习和交流的机会,这表明您非常重视提高我们每一位教师的专业成长。那么,应该给老师更多的学习时间吗?我相信我们会精力充沛,认真地为自己充电。
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